佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第三十一集） 2018/4/19 中国 档名：56-214-0031
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！今天这节课，我们学习第十五品经文，这品经文的题目是「菩提道场第十五」。这品经文是四十八大愿中的，第四十一大愿「树现佛刹愿」的成就，主要是介绍阿弥陀佛讲堂旁边的菩提树。所以今天大家跟随我继续旅游，去看看阿弥陀佛讲堂旁边的菩提树是什么样子。先看下面这段经文：
【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】
用白话文解释一遍，就是说西方极乐世界阿弥陀佛讲堂的周围，有菩提宝树高达四百万里。其树身粗大周围一圈便有五千由旬，它的枝叶向四周伸展的范围有二十万里。这里面有个词叫『其本』，是指什么？是指树的主干。开头的一句说，『又其道场』，「道场」有三层含义，我们下面就说说第一层含义，是指佛成道的处所这叫道场。比如说像印度的菩提道场，就是释迦牟尼佛当年示现成佛的处所，所以我们称它为道场。这是第一层意思，佛成道的处所。第二层意思，是修行的方法，这对我们来说是比较新鲜的。修行的方法就是研习、修学的方法也可以称为道场，这是第二层含义。第三层含义，供佛的处所。现在佛虽然不在世，我们供养佛菩萨形像的场所也可以称为道场，还有学道的地方也能称为道场。在我们国家普遍的称寺院为道场。我们这里所说的道场，就是阿弥陀佛讲经说法的处所叫道场。就是前面有三层含义，后面告诉我们，这里所说的道场，就是阿弥陀佛讲经说法的处所。
在这里我们要解决一个认识问题，什么问题？有人问，阿弥陀佛讲经说法的处所在哪里？刚才我们不是说吗？我们这里说的道场，是指阿弥陀佛讲经说法的处所。那有人就问了，那阿弥陀佛讲经说法的处所又在哪里？大家可能想，西方极乐世界人那么多，数都数不清，而阿弥陀佛只有一位，那些人到哪里去听经？一位阿弥陀佛，那么多人都要去听阿弥陀佛讲经，到哪去听？我们要知道一个道理是什么？就是西方极乐世界是一个特别的世界，注意这个词，是一个特别的世界，「特别」就是与众不同。前面我们已经讲了西方极乐世界，许许多多超胜的地方、特殊的地方，现在我们在这里，又遇到这个问题了，那又特殊在哪里？答案是这样的，阿弥陀佛不是一个身，他有无量无边的应化身，他有无量无边的道场，他可以化现在一切道场，为一切大众讲经说法，这就是标准答案。
我再说一遍，同修们仔细听，阿弥陀佛不是一个身，他有无量无边应化身，他有无量无边的道场，他化现在一切道场，为一切众生讲经说法，这个答案就明确了。因为什么？因为境界是随著阿弥陀佛的心念自然转变的，所以阿弥陀佛的道场遍及国土处处都是。尽虚空遍法界都是阿弥陀佛讲经说法的道场，那我们娑婆世界，自然也是阿弥陀佛讲经说法的道场。我们在《观经》里可以看到，几乎每一处七宝树下，都看到西方三圣在那里讲经说法。所以虽然西方极乐世界的人多，没有一个不是天天在阿弥陀佛身边听经闻法，佛没有离开他，他也没有离开阿弥陀佛，这是西方极乐世界一个不可思议的无比殊胜。
下面看这三句经文，『高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里』。这几句经文，总体的说，是说树的高大庄严，大家想，这个菩提树「高四百万里」。我们想一想，就是用我们的思惟想，这四百万里该高到什么地方。再说那树的主干，我们用粗细来说，就是树干的粗是「五千由旬」，然后它的枝叶一散开，范围是「二十万里」。我们平时都说到树荫底下去乘乘凉，这个树荫可真是大，二十万里。这个树高四百万里，打个比方说，就是我们所居住的地球到月球，这个距离可能都不足四百万里，那如果我们想从地球搭一座桥到月球，这一根菩提树的主干就足够了。我们这么一想，可能稍微好理解一些。所以说一根树干，就可以从地球到月球搭一座桥，你说这是不是真的不可思议！看下面一段经文：
【一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
这段经文比较长，但是它的意思很简单。我们听了这段经文以后，眼前就又出现一幅一幅的美丽画面。用白话文翻译一遍，就是说菩提树，是由一切宝物自然合成的，它的花果繁荣茂盛，并且放大光明遍照一切处。又有红绿青白等摩尼宝，这个摩尼宝是众宝之王，以此做为璎珞；由云聚宝锁成的钩链，来装饰菩提树旁边的宝柱，大家跟著我的思路走，你就看到这个美丽的画面了。金珠铃铎遍悬于菩提树的枝条之间，珍稀奇妙的宝网罗覆在菩提树的上面。由于它是众宝所成的，所以有百千万光色交相辉映，自然发出无量的光芒，照耀之远没有极限，一切庄严之相，随著众生的心念自然应现。这段经文整个来说就是这样的意思。
我们看看几个比较难理解的词语，第一个词语『敷荣』，「敷」是开放的意思，「荣」是繁茂旺盛。『摩尼宝』就是我们翻译的如意宝。『璎珞』是用珠宝缀成的装饰品，点缀用的。『云聚宝鏁』，云聚宝是一种宝的名称，由云聚宝所成的钩链，称「云聚宝鏁」。『宝柱』是指树的主干，『金珠铃铎』，「金」是纯金，「珠」是珍珠，「铃」是铃铛，「铎」是铃中的木舌，用以击铃使它发声，这是其中的一个意思；第二个意思，这个铎是大铃，它有两个意思这个铎。『周匝条间』就是遍悬于菩提树的枝条之间，『罗覆』是罗列遍覆。『互相映饰』是彼此相照，互相辉映。『光炎』即是光耀的意思，『无极』是没有极限。
我们看下面四句经文，「复有红绿青白，诸摩尼宝，众宝之王，以为璎珞」。红绿青白这四种颜色是原色，就是无量的色彩，都是由这四种颜色配起来的。摩尼宝就是我们所说的如意宝，这个我们在电视里有时候看到，有的电视剧里就有这种东西，如意宝。这种宝它的特点是能随人的心意而变化，比如说你喜欢什么颜色，它就变作什么颜色；你喜欢什么形状，它就变成什么形状。所以说这种宝是众宝之王，是一切宝里最好的、最殊胜的、最微妙的，因此称之为王。下一句「以为璎珞」，璎珞，我们平时都认为是挂在身上的装饰品。在这里璎珞不是挂在身上的，它是挂在树上的装饰品。在极乐世界，因为这种东西太多太多了，不足为奇。那要在我们这个世界，这璎珞都是珍宝是不是这样？在西方极乐世界它就不足为奇。
下两句是「云聚宝鏁，饰诸宝柱」。这两句不是那么太好理解，如果用我们现在的语言去解释它，不是那么个意思。如果不用现代的语言去解释，又表达不出来，大家又想像不到。所以就尽可能的说，能说到什么程度就说到什么程度。这个宝柱是什么？是栏杆。我们说就像栅栏、栏杆，一排栏杆在拐弯的地方都有一根柱子。我们用人间的话说，你加这个帐子是不是它有拐弯的地方？每当拐弯的地方都有一根立柱，起固定的作用，它就是这个，这个柱子是比较粗一点的。这个云聚宝锁就是在接头的地方，用我们人间的话说，就是接头的地方形成一个直角，然后用螺丝一拧就固定了。那我这么说，有同修可能会笑的，刘老师，西方极乐世界有金属吗？有木头吗？那肯定是没有的，只能用咱们人间的来打个比方跟大家说。一切都是众宝合成的，而且不是用人工来做的，是不是这样？所以怎么能想像出来这个东西的美丽！
然后往下看，「金珠铃铎，周匝条间」。铃铛我们世间有，这一说大家都能想像得到，这个铎就是大一些的铃铛，那就是大铃铛、小铃铛。这些装饰在哪？是在网与网之间。不但很美，而且风吹动的时候它就自然奏乐，非常好听。你想我们家的铃铛，你要是开窗、开门，风一吹它不也互相碰撞吗？一碰撞它也发出非常好的声音。但是我们那个铃铛，和西方极乐世界那是没法比的。所以它那个音乐非常好听，我们的人间音乐没法比。这个周匝是什么意思？就是在枝条之间都有这种装饰。我想怎么说能给大家说明白，让大家有切身感受，比如说我们现在过圣诞节，虽然是外国的节，现在我们中国，尤其是一些年轻人也喜欢过耶诞节。耶诞节都喜欢有一棵圣诞树，我们把圣诞树用什么装饰？五彩灯泡是不是？比如一些红包、孩子们喜欢的小玩具，都可以挂在这个圣诞树上，然后电灯泡一亮闪闪发光，特别美丽。这只能启发大家来想，西方极乐世界的美景，我们的圣诞树，跟西方极乐世界的装饰那是没法比拟的，只是用来提示一下大家，往这方面想。
下面看，「珍妙宝网，罗覆其上」。它的罗网是从树顶上面盖下来，所以它用个覆。这个说什么意思？我们人世间也有罗网，听说北京故宫它上面也用那个网覆盖，是起保护作用的。而西方极乐世界的网它不是起保护作用的，它这个网是起装饰作用的。所以它那个网的作用，和我们的网作用是不一样的，它的功能不同。下面几句，「百千万色，互相映饰，无量光炎，照耀无极，一切庄严，随应而现」。这几句经文是总说，总说什么？总说西方极乐世界一切庄严。西方极乐世界的美好是本有的家珍，不是向外求来的，你只从心性当中求它自然就现前，到外面去求是求不来的。色彩太多、太美，美不胜收，为什么？因为它是众宝和合而成。而这众宝又都放光，它的光又是各不相同的，所以你说这个词是不是非常准确，「照耀无极」。因此西方极乐世界不需要日光，不需要月光，也不需要灯光。为什么？它所有的万物都放光，连大地都是放光的，因此称为光明世界，也称为香光世界，香光庄严。这都是释迦牟尼佛为我们介绍，西方极乐世界的状况。这段是说宝树，重点是说菩提树，句句真实没有一句妄语，我们要完全相信。看了这菩提宝树，看了这各种装饰、点缀，我们心里有没有一幅美好的图画？看下一段经文：
【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
这段经文比较容易理解，它的意思是告诉我们，微风徐徐吹拂，摇动菩提树上的枝叶，发出无量妙法音声，传遍十方佛国，闻者清净、舒畅，悲心智慧油然而生。音声微妙安和雅正，在十方世界的音声中是无与伦比的。这一段主要是说音声。看下面几个词，『徐动』是慢慢的吹动，『清畅哀亮』，「清畅」是清净舒畅，「哀亮」，哀是悲哀，亮是明亮，这里的哀亮是说闻者都能发大慈悲心，都能开智慧。『和雅』，安和雅正。
这段经文是说宝树之德，咱们人讲德，这树也讲德。这段是说宝树之德奇妙，不可思议。因为枝叶花果都是众宝所成，微风吹动，音声自然就像我们的风铃那样，音声特别美妙好听，类似我们世间的交响音乐。我们世间的音乐不能讲法，西方极乐世界的音声是讲法的，你想听什么它就给你说什么，这真是妙不可言，不可思议。所以称为极乐世界，就是西方极乐世界的音声是说法的。我们生活在这个世界，生活环境恶劣苦不堪言，就拿人事环境来说，已经恶到了极处，人与人之间不能和睦相处，你争我斗，尔虞我诈，没有真诚可言，一切以利为重，为了利益，什么亲情、友情、爱情都可以置之不顾。这种情况近一、二十年来是愈演愈烈，真是可怕之极。现在看看我们自己、看看我们的周围，是不是这样？过去有一个词叫「同床异梦」，虽然睡在一个床上，但是两个人做的梦是不一样的。
现在看看我们好多时候这个词，都是非常准确的，就连夫妻两个，现在有多少人都是同床异梦，这就是我们生活的现实。比如说现在很多老人心不安，很多原因据我了解老人心不安，最最重要的一个因素，因为儿女不和，可能我这么说很多老人都深有感受。为什么儿女不和，仍然是你争我斗？无非是争父母那点所谓财产。实际现在父母有多少财产？但是不管多也好、少也好，当老人在世的时候，儿女们已经开始争夺，别说等老人走了以后。所以有时候我就想，过去说尸骨未寒，有的可能父母走了，真是尸骨未寒，儿女们已经打翻天了。你就说让老人在天之灵都不得安宁，你说这样的儿女是不是大不孝？西方极乐世界环境殊胜美妙，人人心地清净，那清净心感应的必然是清净土。我们现在念佛人多，往生的少，为什么？因为我们的心不清净。我们用不清净的心念佛，怎么念都不能往生。有人会说，你为什么还让我们念佛，那不白念了吗？不能往生。
如果你用清净心念佛，你一定能往生；你不用清净心念佛，你也不白念，为什么？你可以得六道里的福报。那六道里的福报，要看你自己本身的修养，比如说你是一个品德高尚的人，你修的是上品的五戒十善、慈悲喜捨，你来生得天福，你生天享天人的福报，这是你修上品的五戒十善；如果你修的是中品的五戒十善，你来生可以得到人间的福报；如果你修下品的五戒十善，是得阿修罗的福报。这个层次我今天讲得还是比较清楚的，如果你没修五戒十善你所得的福报，因为什么？念佛一定是要得福的，这一条是肯定的。你所得的福报是什么？就是说你没有修五戒十善，因为你念佛你也会得到福报，你这个福报是到哪去享？到饿鬼道、到畜生道里去享这个福。我说了四个层次。那有人说，饿鬼道、畜生道我可是不愿意去，怎么那里还有福报？对了，那里你可以去当个小官。什么官？你到饿鬼道你可以去做城隍、你可以去做土地。大家想一想，你是愿意去当城隍，还是愿意去当土地，还是愿意去西方极乐世界作菩萨、作佛？你一对比你就知道，你就知道你该怎么念佛，你该怎么修行了。
看下面两句，『其声流布，遍诸佛国』。西方的一切万物没有一样不是随心所欲的，心一动念，想听什么就听什么，因为法音是流遍其国的。这一段是讲什么？讲树能说法。我们娑婆世界的树，找不出来一棵树能说法；西方极乐世界所有的树能说法，不单是树能说法，花草树木、小鸟一切万物都能说法，你说殊胜不殊胜？《阿弥陀经》上告诉我们，极乐世界的众鸟，是阿弥陀佛变化所作，这些个树也是阿弥陀佛变化所作。所以树说法、鸟说法，你说是不是阿弥陀佛在说法？这回听明白了。下两句，「清畅哀亮，微妙和雅」。前一句清畅哀亮，是音声之美；后一句微妙和雅，是告诉我们节奏一点不乱，前面表音声，后面表节奏。这能启发智慧，帮助我们断除烦恼、断除妄想，断除妄想之后智慧自然就现前了。
下面两句，『十方世界音声之中，最为第一』。论说法，音声美妙动人，容易令人开悟，十方一切诸佛世界说法的音声善巧，都比不上西方极乐世界。如果我们现前的境界，法音是指什么说的？法音就是这一句阿弥陀佛名号，再扩大一点，就是这部《无量寿经》。这回我们确切的知道什么叫法音？法音是一句佛号、一部《无量寿经》，这是诸佛所宣扬的第一法音。看下面一段经文：
【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】
这一段经文是说，如果有众生见到了菩提树，听到宝树宣演佛法的妙音，闻到它散发出来的宝香，尝到它果实的美味，身体接触到它的光明，以及忆念宝树的种种功德，都能够得到『六根清彻』，永断烦恼忧患。所以在修行上能安住于不退转，直到圆满成佛。
看下面几个词句，「清彻」是清净明彻。这一段经文是说什么？树能给众生真实的利益，「六根」因为宝树都能得到不退转，都能得到成佛的利益，这真是不可思议！为什么能做到这点？这几个词解释完大家就明瞭了。刚才说清彻是清净明彻，眼见是眼根，眼见菩提树的形色，这是一个根。下面闻声这是耳根，听到宝树说法的声音；第三个闻香，这是鼻根，树有香味，西方极乐世界一一物品，都是宝香合成，所以那个世界是香光世界，有无量的宝香。第四个，『尝其果味』，这是舌根；下一个，『触其光影』，这是身根；『念树功德』，这是意根。上面所说的就是我们经常谈到的六根，那你想六根接触的是这样殊胜无比的境界，你说这六根能不清净吗？六根所对外面的六境，西方极乐世界不是尘境，尘土的尘。我们现在六根所对的六境是尘境，是对的六尘。西方极乐世界的境界完全是性德的开显，六根根性它是缘外面的性境，根性缘外面的性境，所以「皆得六根清彻」，清净到了极处。
看下面两句，『住不退转，至成佛道』。西方极乐世界的人不会退转，念念增长道心。我们在这个世间时时刻刻都在退转，进一步甚至要退十步，你说哪能成就得了？为什么会退转？六根接触六尘的境界让我们生烦恼，往生极乐世界真的没有把握，因为你烦恼不断，而且是天天在增长。特别是我们今天看不上这个、明天看不上那个，遇人不能相处，你这样念佛怎么能往生？难了，遥遥无期。所以我这段时间几乎天天跟大家说，千万不要搞人我是非，不要看不上这个、不要看不上那个，那真是耽误你自己往生成佛的大事。你为什么看不上别人？是你的妄想分别执著给你的障碍。你不把这个障碍除掉，你往生西方极乐世界，你没有分。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」。境缘两个字这个境是物质环境，这个缘是人事环境。蕅益大师告诉我们，人与物没有好丑，没有善恶，没有是非，没有邪正。这一切好丑、善恶、是非、邪正是从哪里来？是从你自己的心里生出来的。
所以会修行的人一接触到外面的境界，心一动念，他立刻回光返照。返照什么？是我自己错了，不是外面错，这是会修行的人。不会修行的人就是自己全对，外面全错，这就是不会修行。那几句名言前两天我说了，六祖惠能大师说的「若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左」。这真的是几句名言，我们都非常熟悉，已经成为我们的口头禅。但是光口头说不行，必须要在生活中真正的把它落实。学佛从哪里学起？从做人学起。如何能用清净心、平等心跟一切人事物相处，我们要从这里修起。你的境界是清净的、是平等的，你的自性自然就现前了，这时候你会有无量的智慧、无量的福德同时显现。就是智慧、福德在你的心清净之后，它同时都会显现出来的。佛门常讲「佛氏门中，有求必应」。这两句话怎么理解？性德现前真的有求必应。注意了，性德现前真的有求必应，有时候你不求，佛菩萨自然来应。
我说到这，可能有很多同修不理解，不是有求必应吗？怎么不求还应？这就是菩萨、佛慈悲到极处的具体体现，他知道众生需要什么，你不求他，他都来应。举一个例子，我姐姐往生之前，有佛菩萨点化我，告诉我说姐姐往生有障碍，而且这个障碍很大。告诉我八个字，让我「退则是进，以静制动」就这八个字。我后来跟大家说，我说这是佛菩萨给我的八字方针，给我的定心丸。告诉我这八个字之后，还告诉我「掀不起大浪，翻不了船，韦驮菩萨亲自护法」。大家想这样的话，我是绝对编不出来的。因为我心里有底，所以在我姐姐往生过程当中，儘管遇到那么大的障碍，我真是稳稳当当把我姐姐安稳的送往生了。所以从这一点我就特别相信，就是当你性德现前的时候，真的是有求必应，有时候你不求，佛菩萨主动来应。我这一次我刚才跟大家说的，就是佛菩萨主动来应的，我没有求。我能做到，我相信我的同修们也能做到。
再说一说什么叫性德？什么叫修德？性德是你自性的自然流露，它不是修来的，它是长久的，是用不尽的，这是性德；修德是你修来的，修来的有时候它会失去，它不是永远保持不变的。这是修德和性德，非常大的一个重要的区别点。所以说我们的性德，如果你现在能够透露出来那么一分分，这按老法师的话说，你的性德能够透露出一分分，你都受用大自在，你就得大自在的受用了。如果你透露出来的是多多分，刚才咱们不是分分向外透露吗？如果你能透露得多一点，恭喜你，你成佛了。所以我们的性德多么重要！我们的性德一定要通过学佛、念佛，把它开显出来。下面一段经文：
【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】
这段经文的意思是告诉我们，因为看见菩提树的缘故，立刻获得初地至八地大菩萨所证的三种境界。『音响忍』是一、二、三地菩萨们的境界，『柔顺忍』的柔顺是四、五、六地菩萨的境界，『无生法忍』是七、八、九地菩萨的境界。如果你到了无生法忍，你已经证得宇宙人生的真相。简单说说这三种忍，「音响忍」，是信难信之理而不惑为忍，就是这个难信之理你能够信，你心里不生疑惑，这就叫音响忍。闻法悟道，知一切法不实，如空谷迴响，名音响忍，这是简单说，大家先了解一下。「柔顺忍」，对顺境不起欢喜心，对逆境不起瞋恚心，从顺逆境中证得宇宙人生的真相，这叫柔顺忍。「无生法忍」，是以真实的智慧安住在不生不灭的事实真相中。这三种忍都是地上大菩萨证得的境界，大家看这三种忍是大菩萨们证得的境界。这段经文是非常具体的说到真实的利益，这三种忍，六根缘宝树就都能得到。大家想这三种忍是大菩萨们证得的境界，我们一生到西方极乐世界，这三种忍我们立刻全都得到了，你说这西方极乐世界是不是太殊胜了！就是你看见菩提树，这三种忍你就都证得了。
眼见色得三种忍，耳听声得三种忍，鼻嗅香得三种忍，舌尝味得三种忍，身触其光影得三种忍，乃至于忆念这树的功德也得三种忍，这真实的利益实在是太多、太大，太殊胜、太不可思议。这三种忍是不是一般修行人梦寐以求的？在西方极乐世界得来全不费工夫。这句话大家听明白了，这三种忍是我们修行人梦寐以求的，但是在西方极乐世界得来全不费工夫。我举个例子给大家说，说什么？比如说同修们有一句话，「生不带来，死不带去」，这个大家都经常说。是不是心里对这几个字、这句话有真正的认识？不一定。那如果你真的认识到生不带来、死不带去，你说你还争什么？有人曾经跟我这样说，他说刘老师，我也知道死了以后带不去，但是我现在的想法，就是死了以后，我能不能带去我不管，现在我活著我就想拥有。你看这几个字他知道，他说死了以后能不能带去我不管，我现在活著我就想拥有。我再跟你说一句，你说你想拥有你能拥有得了吗？不说别的，我给你打个比方，比如说你晚上睡觉你两眼一闭，咱别说你死，先说你睡觉两眼一闭。两眼一闭之后你说什么东西是你的？什么东西都不是你的了。
你说你为了拥有，你自己给自己加多大的压力，你说你自己的负担该有多么重、你的烦恼该增加了多少，你就为你所谓的你要拥有，你把所有的快乐和自在全都抛弃了。你说你是聪明，还是智慧，还是愚痴？有这样一个例子，就是一年前我在看电视的时候，看了这么一个报导，那应该是真人真事。南方的某一个城市，有一家花二百万买了一栋房子，我估计是别墅二百万买的，然后又花了一百万把这个房子装修好。装修好了，一家三口人，夫妻带著一个孩子就住进去，住进去不久三口人全死了。怎么回事？中毒了。就是装修材料有毒，没等这个毒消尽，人就进去住，所以三口人都死掉了。大家想想，他拥有了没有？拥有了房子，但是命失掉。拥有了房子失掉了生命，你说哪个重要？是不是还是生命比那房子重要！
我再给大家举一个我自己的例子。我来到这个道场以后，去年十月份不就是有这个提示吗？我该讲《无量寿经》。当时这边的护法居士非常上心，非常认真负责，她跟我说，老师讲《无量寿经》是一个大事，我得弄一个录影室录像。我说用不著，咱们就随便找个小房间，给它收拾收拾就可以。我说以前小于给我录影不也都是那么简单吗？也没有什么录像室。她说不行，因为什么？我住在这个地方，它离飞机场比较近，每天那个飞机都要起落若干次，那个声音确实很大。我说这个也不要紧，咱们再想办法克服。她总觉得讲《无量寿经》是一件大事，不甘心，所以就弄了一个录影室。不是特别複杂的，也不是特别简单的，中档的弄了一个录影室。因为当时有点著急，就赶快进住，所以我是录影室建好的第一天晚上，把卫生打扫打扫，第二天我们就进去录音、录像了。当时因为我嗅觉不灵敏，我闻不著味。
所以同修们说那个味挺大行不行？我说没事，我闻不著味儿。结果就在那录了十一集，就是「真情无限」那个专题，还有后面「智者非凡」这个专题，两个是一共十一集。但是到最后，我是愈来愈有感觉，什么感觉？我仍然是闻不著味，但是我觉得我气短，上不来气。尤其是「智者非凡」，如果同修们你们要注意认真看，到后面的两集，尤其是最后的那一集的后半段，我几乎都要坚持不下来，我就採用开快车的方式，赶快给它说完。所以那两个专题就是在我中毒的情况下，给大家讲的。所以可能大家一看，老师这一次好像精神状态不是太好，你们要看出来了，那就对了。因为什么中毒了？甲醛中毒。那个甲醛中毒真的挺厉害的，就是上不来气、眩晕。因为我从来没眩晕过，我不知道眩晕啥滋味，这回我可知道了，整个房间都是转的，不是晃的是转的。
所以我告诉大家，以后谁家装房子，装修完一定要放它个几个月、半年一载的，然后人再进去住，这样是比较安全的。我说这个事，那大家是不是应该提起警觉？后来我中毒了，这边的护法居士真吓坏了，把老师整中毒。我说没关係，过些天就好了。那我现在不是挺好的吗？我说你不听老师话，你就吃亏了。不让你整，你非得整，你要不整这个东西我能中毒吗？我们后来都当玩笑来说。所以现在我给大家讲《无量寿经》，是又弄了一个小屋，比原来那个更简单。我说那个屋看看行不行？那个屋比这个屋大，因为这个屋有的时候都感觉到机器有点伸展不开。我现在主动要进住了，护法居士坚决不让，我可不敢让你去，再去再一次中毒可咋办？我说不至于，还有佛菩萨保佑你是不是？所以说这些个东西，就是你追求的那些东西，有的时候就一点用都没有，完全没必要。我是一贯主张把複杂的事变简单，大道至简，千万别把简单的事情变得那么複杂。
老法师曾经给我们举过这样一个例子，台大那就是台湾大学，有一位老教授他是教考古学的，这个老教授他教了几年书，过得是比较清苦的生活。后来这个老教授他就开始做生意，做什么生意？专门出版古书。因为他有方便条件，他和故宫历史博物馆这些人关係都比较密切，因为他是考古学教授，所以他的方便条件，就是可以把博物馆里的古书借出来影印，然后出版，他就做这个买卖的，赚了不少钱。这个东西我不知道为什么怎么那么赚钱，赚了不少钱。他赚钱以后他开始干什么？买房子，置不动产。老法师出家不久，有人告诉咱们老法师，那个某某教授，他现在已经买了五十多栋房子。这五十多栋是个什么概念，我想像不出来。再过几年哪就更不得了了，至少他能买一百栋房子。再过一、二年这个教授死了，辛辛苦苦的拼命赚钱，买了五十多栋房子，你说他拥有了没有？既拥有又没拥有对？说拥有他买到手了，我说他没拥有，他人死了，你说这房子还归他吗？不归他了。这是老法师给我们举的例子。在这里我用这个例子告诉大家，真不知道为谁辛苦为谁忙？这句话好好掂量掂量，我真不知道你为谁辛苦为谁忙？所以这几种忍，我给大家说了，然后又给大家举例子，不知道大家这一次能不能够有所受益？我们需要什么、不需要什么？什么是真的、什么是假的？真的提起来，假的放下。看下一段经文：
【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】
这段经文，佛告诉阿难，极乐世界如是稀有不可思议的宝树花果都做佛事，使见闻的人能够破迷开悟，这都是无量寿佛的『威神力』、『本愿力』、『满足愿』、明了愿、坚固愿、『究竟愿』所成就的。就是为什么西方极乐世界有这样的殊胜？都是阿弥陀佛的愿力成就的。这段经文就是告诉我们，宝树花果都做佛事。在我们这个世界怎么做佛事？现在老法师经常提倡，要把宗教的佛教回归于教育的佛教。我们现在做的所谓佛事活动，有点偏离释迦牟尼佛的正轨。
解释这么几个词语，『佛事』，佛是觉悟的意思，事是事业，合起来佛事是指讲经说法，令众生破迷开悟，这叫「佛事」。「威神力」，指弥陀果德威神之力。「本愿力」，指弥陀因地所发四十八愿之愿力。「满足愿」是四十八愿愿愿圆满。明了愿是智慧，指弥陀的愿都是智慧所成就的。坚固愿，是指弥陀永远精进，没有退转的坚固愿力。「究竟愿」，就是帮助所有众生一生平等成佛的大愿，这叫究竟愿。
佛告诉阿难，『如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事』。这几句经文是叙事，叙述事情，事实真相确实如此。佛事是什么？是讲经说法，教化众生。名词没有错，现在不也叫佛事吗？名词没有错，但是现在的佛事内容变了，变质了，不是原来的那个意思了。从前佛事是教学，讲经说法；现在我们一听到佛事，往往立刻就想到，寺院里做经忏佛事超度死人，这个意思是完全不一样的。真正的佛事，释迦牟尼佛留下来，讲经说法，教化众生；现在的佛事，经忏佛事超度死人。所以老法师多年来，一直是力倡，要把宗教的佛教，回归到教育的佛教，并且身体力行给我们树立了榜样。老人家的功德无量无边，真不愧是一位可遇不可求的当代圣僧！
看下面几句，「此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故」。这段经文是总说，是阿弥陀佛的神力、愿力变现出来的。就是我们今天这品经文，所说的这些内容是怎么来的？是阿弥陀佛的神力变现来的，是他的愿力变现来的。满足愿故，就是说阿弥陀佛愿心圆满了，愿心具足了，四十八愿的展开即是无量的行愿。所以我们读了这品经文，学习了这品经文，我们是不是应该信念更加坚定？往生西方极乐世界，应该是我们不变的信念、不变的愿力。隋唐时代的大德，他们对《无量寿经》的赞叹，是这么说的，《无量寿经》是大乘中之大乘，一乘中之一乘，这不是普通的法门；修学这个法门的，皆是不可思议的根器，不是普通的根器。最后这两句话，包括我们所有的同修们，你们选择了这个法门，隋唐大德说皆是不可思议的根器。不是普通的根器，你现在认识你自己了吗？你不是普通的根器，你应该正确的认识自己，这样的信心和愿力会更加坚固的。
下面我们说一说，这品经文的几个重点。第一个重点，这品经文介绍阿弥陀佛讲堂旁边的菩提树，这些个树是阿弥陀佛变化所作，树说法就是阿弥陀佛在说法。十方一切诸佛世界说法的音声善巧，都比不上西方极乐世界。法音，就是这一句阿弥陀佛佛号，就是这一部《无量寿经》，这是诸佛所宣扬的第一法音。第二个要点，极乐世界是个很特殊的世界，阿弥陀佛有无量无边的应化身，有无量无边的道场，他可以化现无量无边化身，到无量无边的道场为无量无边的众生讲经说法。尽虚空遍法界都是阿弥陀佛讲经说法的道场，这是不可思议的无比殊胜。第三个重点，「佛氏门中，有求必应」，性德现前真的是有求必应；有时候不求，佛菩萨自然来应。修德与性德不同，修德是修来的，不是自性本具，修德会用得尽；性德不需要修，是自然的，是自性本具的，是用不尽的。性德现前受用自在，使我们能够不退成佛。第四个要点，在西方极乐世界见到菩提树就可以证得三种忍，音响忍、柔顺忍、无生法忍，从中证得宇宙人生的真相，这是非常具体的真实利益。念佛法门真的是难信之法，念佛法门是一切法里的真实法。这是这品经文的四个重点。
这一节课的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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