佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第三十二集） 2018/4/19 中国 档名：56-214-0032
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！前面我带大家去看了阿弥陀佛讲堂两边的，菩提树高达四百万里，给大家一定是留下了深刻的印象。现在我再带大家去参观一下，阿弥陀佛和菩萨们所住的地方，看看那里的环境是什么样的。主要是看看，西方极乐世界的讲堂、住舍、和楼观，看看这几方面的情况。请大家看下面的一段经文：
【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
这段经文是佛对阿难尊者说，『无量寿佛』说法的讲堂、居住的精舍，以及一切『楼观栏楯』，也都是七宝自然变化而成的。又有白珠摩尼做为璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙无比。诸菩萨众所居的宫殿也同佛一样，显示出西方极乐世界是平等的法界。这段经文是说明，佛与菩萨住处的庄严。
看下面几个词语，『讲堂』是讲经说法的地方，『精舍』，指精进修行人住的地方叫「精舍」。「楼观栏楯」就是楼台，「观」是台榭，「栏楯」是栏杆，直的叫栏，横的叫楯。『交络』是交互网络。『白珠』是一种宝珠的名称，『摩尼』是如意宝，是楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比。这一段经文告诉我们，凡是生到西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，到了西方极乐世界也是菩萨。不但是菩萨，而且是菩萨里最殊胜的普贤菩萨，就像前面的经文所说的那样，皆是行超普贤登彼岸的菩萨。居住的环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界是真正平等的法界，这些房舍、楼观都是七宝自然而成的。这些建筑是阿弥陀佛清净心里流出来的，也是本来自性具有的功德。众宝所成，应机显现，所以说是自然化成，是变化所作的。这些建筑不需要设计，不需要建造，是自然成就的。尤其殊胜的是生佛平等，众生跟佛是平等的，这才真正显示出真实、如如一味这样的文句。这样的文句我们通常只有在经典里看到，没有见到过事实，但是到了西方极乐世界这些是事实，不只是说说而已，确实是事实。看下一段经文：
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】
这里是说极乐世界的大众，时时都在精进修行。他们当中有的在地讲经、诵经，有的在地上授受经教、听经，有的在地上经行、思道、坐禅，也有的选择在虚空中讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅，这是说明在极乐世界修学任何法门，都不会有障碍。看下面这几个词语，『受经』，是能接受经典的理论和教训，又能实行这叫「受经」。『经行』边念佛边散步，就是我们常说的绕佛。『思道』，思惟经典中的义理这叫「思道」。『坐禅』是静坐修禅定，把心安在一处，远离散乱，让心达到清净。
这一段经文是告诉我们，西方极乐世界人的生活状况，他们在干什么。从这段经文里我们可以看出，他们是天天读书，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，你说这该有多快乐！极乐世界怎么去？坚定信心一句佛号念到底，专修就成功。不能杂修，杂修不能成功，要专。老法师教诲我们，八万四千法门、无量经典全是平等的。在「三辈往生」里，上中下三辈是专修《无量寿经》，用持名念佛的方法往生的；后面还有一段，是慈舟大师判为一心三辈，就是不专依《无量寿经》，依其他的法门、其他的经典修行的，只要他们发愿迴向求生西方极乐世界，也能往生。这才显示出，念佛法门的广大无比，告诉我们不要分别、不要执著。比如专持大悲咒的，能不能往生？能往生，只要你念大悲咒念到一心不乱，迴向求生净土。这条是原则，就是一心不乱你迴向求生净土，这个原则是不能变的。如果你不是一心不乱，不迴向求生净土，那你是不会往生的。不怀疑、不夹杂、不间断，这是修行任何一个法门，都必须具备的基本原则。就是念到心清净，以此功德迴向西方净土，一定能够往生，这就是一心三辈往生的。不管是哪个法门一定要专修，修到心地清净，迴向求生净土，即能往生。
在这里给大家举一个例子，因为刚才我说了，专持大悲咒的能不能往生？因为我身边就有持大悲咒的，就是我的姑娘和姑爷，他们两个是持大悲咒，一天持多少遍我也没问过，可能是没有数。这个持大悲咒真的能持出一定的功夫来。原来就是有同修到西藏去，回来的时候都带回来一些甘露丸，但是那个量不是太多的。回来以后，很多同修都非常喜欢这甘露丸，一发就没了。后来我听他们两个叨咕说，怎么样能让这个甘露丸更多一些，有同修如果要这个东西，咱们手里就有。后来他们两个人就发了一个心：我们两个持诵大悲咒，看看能不能让这甘露丸大丸里，生出小丸来。如果这个要能做到，那甘露丸就源源不断，这是他们俩的一个发心。当时他们说这个事的时候，我听到了，但是我没说什么。后来他俩就持这个大悲咒，真的把大甘露丸就持诵到，它能生小甘露丸的。因为有一次，我姑爷拿手机照的相片，拿来给我看，他告诉我说，妈，我和翀翀我俩持大悲咒，这大甘露丸可以生小甘露丸的。当时我一看，真的，一堆是五颜六色的、花花绿绿的，大大小小的甘露丸，一看真是心生欢喜。我说这回问题解决了，他们俩也很高兴。这是我真实看到的，就是持大悲咒，把大甘露丸念到能生小甘露丸。
后来我姑爷跟我说，妈，你念佛挺有功夫的，我给你拿几粒，你也能念出来小甘露丸。我当时说，你妈没这功夫，没你们俩那功夫。后来我姑爷真的就给我拿回来几粒，搁个小瓶装著。然后因为我不是好奇心强吗？我就想我念试试，真是抱著一种试验的心态。然后我每天是念一百零八遍大悲咒，我不是像他俩念那么多，我是念一百零八遍。因为熟了那大悲咒我是背下来的，就不用看著那个本念。我就一边念著大悲咒，我就一边看著玻璃瓶里这几粒甘露丸。因为那个不是多的，也就那么七、八粒，我估计。有一天我念著念著，我就突然看到一粒甘露丸它就裂个口，我形容说就像一个小孩咧嘴似的，那嘴就张开。我当时特别好奇，它怎么还裂出个口？我就盯著那个甘露丸看，待一会儿就从那个口里，所说的那个小嘴嘴里，就蹦出一个小小的、有点细的小甘露丸，但是它不是圆的。后来隔一段时间我再去看的时候，就蹦出那个小细的，有点像小长条的甘露丸，就变成圆的了。后来我就知道，真的是大甘露丸，你只要认真的持诵大悲咒，它是可以生出小甘露丸的，这是我自己的亲身经历。所以刚才说，持大悲咒可以往生，一个是持大悲咒，你持到心地清净；第二，你迴向求生西方极乐世界，照样能够往生。
西方极乐世界的人他们的生活，就是真正在修道、讲经、听经、思道、坐禅。这样的生活我们听了是不是非常羡慕？你说这样的生活能不快乐吗？所以羡慕怎么办？我们发愿早一天去，愈早愈好真是这样。如果这次这个《无量寿经》大家听明白，对西方极乐世界产生仰慕之心，最最重要的是，一定要发愿去西方极乐世界。请大家看下面一段经文：
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
这一段经文，讲修行所证得的果位。有的证得须陀洹果，有的证得斯陀含果，有的证得阿那含果、阿罗汉果，还没有证得阿惟越致的就证得阿惟越致。『阿惟越致』，大家都知道就是行不退、位不退、念不退，也就是我们通常所说的三不退。这些圣众，『各自念道、说道、行道』，随意自在，『莫不欢喜』。我们刚才听到上面，有听经的、有讲经的、有思道的、有坐禅的，我们能不能听明白一点，就是修什么法门的都有，不是单一修净土念佛法门。人家在一起修行有没有矛盾？没有。是不是互相攻击？没有，非常和谐。所以西方极乐世界我们应该仰慕，应该向西方极乐世界的菩萨们学习。
看这几个词语的解释，『须陀洹』，这是一个果位的名称，如果翻译成我们中文叫什么？叫预流。这个预，翻译成预备那个预也可以，翻译成进入的入，入流也可以，它基本上表达的是一个意思。就是说什么？是从凡夫初入圣流，已断三界一切错误的见解。做到这点的他是什么果位？是初果阿罗汉，就证得须陀洹的是初果阿罗汉。『斯陀含』译成中文叫一来，一二三四的一，来去的来。一来这是表示什么？是他断了欲界九品思惑中前六品的，这是二果阿罗汉，这个比第一果就进步、提高了。修行证到这个果位，还要再来欲界受生死一次，所以称为一来果。思惑即是对人事物等一切错误的思想，有了正确的认识，所以这是第二个一来果，他的特点是还必须再来欲界受一次生死。
第三个『阿那含』，这翻译成中文，译为不来。刚才那个叫一来，这个叫不来，是断了欲界后三品思惑，不再来欲界受生死，这个比第二档是不是又提高了？前面是还得来一次受生死，这是不再来受生死，这是三果阿罗汉，也叫不来果。大家看看，挺有意思的。第一个是初果阿罗汉；第二个是二果阿罗汉，称为一来果；这是第三个，因为他不需要再来受生死了，所以这叫不来果，这是这三个档次。再往上提升『阿罗汉』，「阿罗汉」是小乘中最高的果位，也称四果罗汉。阿罗汉有三层意思，下面简要给大家介绍一下这三个意思，第一个阿罗汉，杀贼的意思，杀贼即断除三界一切见思烦恼，这个贼是比喻烦恼，这是阿罗汉第一层意思。第二层意思应供，就是他应当接受天上人间的供养，应供。第三层意思无生，于一生中解脱生死，不会再来三界轮迴受生。阿罗汉就是这么三个意思。
下面看词语的解释，「念道」，刚才经文里有念道，什么叫念道？本经指念弥陀圣号。「行道」是指身体力行，用我们的话说，就是落实在行动当中。「说道」是说经讲道，称扬阿弥陀佛的功德庄严，这就是念道、行道、说道的意思。小乘初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，这是讲小乘根性的人求生净土，他们还带著小乘的习气，所以证的是小乘的果位。大乘根性的人，到西方极乐世界证得的是大乘的果位，这就是小乘和大乘的区别。「阿惟越致」，就是我们在前面讲的，无生法忍的菩萨，这是得大乘果。「各自念道、说道、行道，莫不欢喜」，这几句经文，我们要多念念、多想想，为什么？我们是不是每天念道、说道、行道？如果真正做到了这六个字，这就是正法道场，就是和合僧团，不能把道忘了。法喜充满，无不欢喜，即六和敬里的意同悦。说到道场，我们大家对照一下这个条件，就是我们道场的同修们，是不是各自念道、说道、行道，莫不欢喜？不单要念道，还要说道，还要行道，最最重要的是莫不欢喜。在这个道场修行的同修们，是不是人人都每天心生欢喜，都在快乐的生活？这是检验这个道场，是不是正法道场的一个标准。
这品经文比较简单，就是告诉我们，佛菩萨和往生到西方极乐世界，他们居住的条件是一样的，无二无别，表现出西方极乐世界是平等的世界。下面说说两个重点，第一个，凡是生到西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，也是菩萨。不但是菩萨，而且是菩萨里最殊胜的普贤菩萨，皆是行超普贤登彼岸。他们居住的环境和阿弥陀佛无二无别，西方极乐世界是真正平等的世界，这是第一个重点。第二个重点，在西方极乐世界，修学任何一个法门，都不会遇到障碍。西方极乐世界的人，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这些圣众念道、说道、行道，随意自在，莫不欢喜，令我们十分羡慕。我们只要信愿行三资粮具足，我们今生就可以往生到西方极乐世界，和这些圣众们过共同的生活。这就是这品经文两个要点。
下面我们接著往下讲，第十七品经文，第十七品经文的题目，是「泉池功德第十七」。这品经文，还是介绍西方极乐世界环境的殊胜，前面一品介绍的是住处，这一品是介绍住处以外的环境，重点是介绍西方极乐世界，泉池殊胜的功德。那就是我们大家继续旅游，看下一个景点，去看看西方极乐世界的泉池是什么样子的。看两句经文：
【又其讲堂左右。泉池交流。】
这两句经文是告诉我们，在阿弥陀佛讲堂的左右两边，泉池环绕，四通八达，这是说宝池功德的总相（宝贝的宝，泉池的池，就水池的池）。这总相是什么？就这么两句，泉池环绕，四通八达。看下面一段经文：
【纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】
这一段经文是介绍泉池的长宽、深浅，『皆各一等』的相配调谐，就是配合得非常默契。泉池的大小，有的是『十由旬』，有的是『二十由旬』，有的『乃至百千由旬』，这是它的大小。其水清澈、芳香、洁净，具有澄净、甘美、安和、长养善根等八种功德。想想看，我们这个世界的水有没有长养善根的功德？西方极乐世界的泉水它有长养善根。在这里给我们列举出八种功德，这八功德是什么？一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除飢渴，八长养善根，这就是西方极乐世界泉池的八个功德。
经文说「纵广深浅，皆各一等」，这皆各一等是什么意思？就是指宝池处处可见，大小广狭随众生的心意，喜欢大它就大，喜欢小它就小，喜欢深它就深，喜欢浅它就浅。所以说西方极乐世界绝对不会闹水灾，因为水能随心如意的变化；不像我们这个世界，有时候就发大水、闹水灾。因为印度是一个部落的国家，没有统一，所以每个国家用的度量衡不一样。这就是解释上面的这个由旬，就是如果按小由旬来说，是我们中国的四十里，「十由旬」已经不小了。那到「二十由旬，乃至百千由旬」，那面积就像大海那样大，像现在的太平洋那么大，算起来应该是大由旬，那一个大由旬相当于我们现在说的八十里。『湛然香洁』，这是功德，「湛然」是水清，从水面能看到水底清清楚楚，一点染污都没有。
『具八功德』，那就下面我们来介绍介绍，这水的好处归纳为八大类，具体的说一说。刚才我们简单的做了一个介绍，现在我们说具体一点，第一个功德，澄净。澄净是什么意思？我们世间的水有澄净的，比如说山里面的山泉水就很澄净，但是它不像西方极乐世界的水是普遍的澄净。这个澄净简单的说，就像我们平时的语言说一眼能看到底，清澈、澄净就这意思，这是第一个功德。第二个功德，清冷，这是它的好处。我们世间温泉热、寒泉凉，西方极乐世界的水清冷，你一接触到这个水，你会感到非常舒适，没有热的感觉，也没有凉的感觉，这是和我们世间水不一样的地方，清冷。第三个功德是甘美，味道是甜的。不像我们这里泉水是淡的，海水是咸的、是苦涩的，西方极乐世界的水，是甘甜美味。第四个功德，轻软，我们世间的水很重，有压力，西方极乐世界的水是轻软的，因此，它可以往上流，我们世间的水是向下流。这个我们大家一听，水是轻软的它可以往上流，如果它是很重的它不会往上流的。这是第四个功德。
第五个功德，润泽，这个和我们世间水的功德差不多一样，我们世间的水也有润泽的功能。这个润泽是什么意思？就是湿润、不乾枯。另外这个泽就是水聚集的地方，这是第五个功德。第六个功德，安和。我们世间的水没有安和的作用，安和是什么？比如说我们这边的水，你得很小心、很谨慎，不让它发生水灾，因为水灾能淹没房屋田地，能淹死人。而西方极乐世界的水，不会有这种现象的，水随人的心意，所以它能安和无比，它不会闹灾害的，这是第六个。第七个功能，它是除飢渴，这个和我们这个世间的水有区别，大家都知道我们世间的水可以解渴，但不能充飢是不是这样？西方世界的水不但能解渴，还能充飢。另外还可以治疗一切病苦，这个太殊胜，太不简单了。这个水的功能，不单单解渴，还能解饿，还能治疗一切疾病，我们这个世界是太需要这样的水了。因此常常沐浴在七宝池中，你的身心健康，百病不生，有很多殊胜的好处。第八个功德，长养善根，这是非常不可思议的，我们世间的水，决定做不到。所以极乐世界宝池之水，我们给它起个名，叫什么？叫德水（道德的德），德水。不是我们世间水所能比较的。上面我给大家简要的介绍了八功德水，它的八种功德都是什么。请看下面一段经文：
【岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恆芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】
这一段主要给我们介绍的，是『栴檀香树、吉祥果树』等等。泉池岸边不是光秃秃的，泉池的岸边有无数的「栴檀香树、吉祥果树」。这个树的花果是恆常芳香，不像我们这有季节性的，那里没有季节性，是恆常芳香，而且是光明照耀。因为前面我们介绍，西方极乐世界是光的世界，所有的包括大地在内都放光。有细长的枝条和繁密的树叶，覆盖在宝池上，我们想，又是一幅美丽的画面，是不是这样？就是繁茂的树叶和细长的枝条，覆盖在宝池之上，而且是散发出种种的妙香，这种妙香是世间任何香气都没有办法相比的。这种香被风吹散，沿著水流到各地，散发出很浓的香气。所以西方极乐世界是光的世界，是香的世界。
这个吉祥果树是什么？吉祥果树是产于印度，相当于中国的石榴，中国的石榴树就相当于这个经文里的吉祥果树。『修条』，「修条」是指细长的枝条。『交覆』是交接垂盖。『馥』是很浓的香气。『恆芳』是西方极乐世界没有四季，没有变化，永远是那么茂盛、芬芳。『光明照耀』是什么意思？是一切宝树从根、到枝条、到花果都是众宝所成，所以都放光。「修条密叶，交覆于池」，这两句经文，修是长，像杨柳丝一样很长很美，树叶很密、很茂盛；七宝池岸边的树，能把池塘遮盖住一部分，所以池塘显得无比的美丽。「出种种香，世无能喻，随风散馥，沿水流芬」，这四句经文用四个字概括，香光美景，太美了。西方世界所有的珍宝都有香气，种种宝香能随人意，喜欢什么样的香，你就闻到什么样的香气，你不想闻，香气就没有了，无不随心所欲。这个词太重要了，「随心所欲」，就是你想闻什么香，你就闻到什么香；你不想闻了，这个香自然就没有了，这叫真正的随心所欲。十方世界没有能跟极乐世界这个香相比的，西方极乐世界无论在任何角落都有宝香。最后两句「随风散馥，沿水流芬」，说的就是这个意思，就是没有死角，用咱们老百姓的话说，没有死角，到处都有这种宝香。看下面一段经文：
【又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】
上面讲，这些泉池都是用七宝所装饰的，池底布满金沙。大家想一想，一眼能望到底的池子里，底下布满了金沙，池水上有青红黄白等无量光色的莲花，以及种种光色交相辉映，弥满遍覆在池面上，该是多么的美丽、漂亮！这里的地是指池底。『优钵罗华』是青色的莲花，这几种莲花我们经常听到、在经上看到，具体的不知道，在这里我跟大家说，「优钵罗华」是表青色的莲花，『钵昙摩华』是红色的莲花，『拘牟头华』是黄色的莲花，『芬陀利华』是白色的莲花。这四种颜色交杂在一起，集成无量的光色该是多么美丽、漂亮！以后我们再遇到这四种花，我们就知道每种花它的颜色不同，表青色莲花、红色莲花、黄色莲花、白色莲花。『弥覆』是弥满、覆盖的意思。
这句经文看看，『又复池饰七宝』，不但这个池子是珍宝所成，还加上了装饰。这些装饰品不是有意设计的，更不是有意建造的，全是性德流露。我们从开始听一直听到现在，最重要的一句话，记住，全是阿弥陀佛性德流露，是自然成就的，这叫称性功德，是真如本性德相的自然流露。看『地布金沙』，地是池底，不像我们这里，池底是泥沙，西方极乐世界一切宝池池底皆是金沙。下面，「优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华」，刚才我们说这是四色的莲花，青红黄白。实际上池中的莲花是百千万色，美不胜收，绝不是单单就这四种颜色的莲花。下两句，「杂色光茂，弥覆水上」，这句非常重要，为什么说这句非常重要？因为七宝池中的许多莲花它光色不同。十方世界往生的人都是莲花化生，但这些莲花不是西方极乐世界的人种的，是我们念佛人念佛念出来的。我记得在前面的交流当中，我曾经跟大家说过，西方极乐世界唯一能生能灭的，就是七宝池中的莲花。为什么它能生能灭？因为它不是阿弥陀佛变现的，它是我们念佛人念佛念出来的。
如果我们听到《无量寿经》、听到阿弥陀佛的名号，我们起一个念头：我要求生西方极乐世界。只要你这个念头一起，西方极乐世界的七宝池中，就有一朵新的莲花生长出来。这个莲花就是你的念头而生出来的，而且这个莲花上是有你的名字。将来等你往生的时候，阿弥陀佛就带著这朵莲花来接引你。有的同修老耽心别接错了。没错，一是莲花上有你的名字，二是在西方极乐世界的讲席中，有你的座位，座位也有你的名字不会错的。但是有一条什么？如果你念佛的过程当中懈怠，那个花就逐渐逐渐的枯萎；如果你完全不念佛，花就彻底枯萎；如果你念佛的功夫非常好，那个莲花就大，颜色就鲜艳，这是区别。所以我们现在念佛的同修们，想想自己的念佛功夫，就知道西方极乐世界你那朵莲花是什么样子。在西方极乐世界的七宝池中，时时都有莲花枯死掉，而且时时都有新的莲花生长出来。因为什么？时时都有新的念佛人，发愿要求生极乐世界；而时时又有一些原来的念佛人不念佛，改修别的法门去了，所以他的莲花就枯死了。除此之外在西方极乐世界，你找不到其他新陈代谢的现象。
也就是说，你找不到其他有生有灭的现象，唯独莲花这个它有生灭，有这种现象存在。明白了这点，老法师告诉我们说，我们明白这点究竟要争什么？我们要争谁的莲花大一点、谁的莲花光色好一点，这是你真正能够得到，永远得到不会失掉的。这个世间没有一样东西你能带得去，你在这个世间还争什么、求什么？人生在世真的就是一个过客而已，一百年弹指一挥间。我们同修们千万把这点认识明白，不要再争什么，不要再夺什么，好好的把握住这个时间老老实实念阿弥陀佛，这是真正的大事、实事。所以我们一定要觉悟，什么都是假的、什么都是空的，真的是生死事大，无常迅速。一切法中那是真实的，我们要紧紧把它抓住；假的，我们决定是得不到的。既然是假的我们得不到，你干么还用那么多心机来争这个假的？西方极乐世界是真的，的确是能永远得到的。明瞭了这件事情，你就真正觉悟了，这是真正的智慧，真正是大彻大悟之人。
觉明妙行菩萨告诉我们，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。」这四句话同修们都很熟悉，这个念是什么？念就是妄念，把一切妄念打掉，你就能往生不退成佛，生到西方极乐世界就能证得清净法身，这是真的，是你决定可以得到的。《维摩经》上有这么一句话，叫「心净则土净」，这是往生的祕诀。有同修老要探讨什么是祕诀？这句话是祕诀，心净则土净。你不论修哪个法门只要你修到心清净，以清净心迴向求生净土，你一定能够得生。如果你心不清净你不能往生，即使你一天念十万声阿弥陀佛，也不能往生。你一定要念到心身清净，也就是经上讲的一心不乱。《无量寿经》讲的是「一向专念」，专念是什么意思？专念就是清净。不清净就是不专，有妄想、有怀疑、有夹杂、有间断这都是不专，都不是一心称念，三心二意的称念不能往生。这一段话非常重要，因为我们几乎是常常跟大家说，一定要心清净，心清净能往生，心不清净不能往生。请看下面一段经文：
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。宝沙映澈。无深不照。】
用白话把这段经文给大家说一下，如果极乐世界的众生，他们在宝池里沐浴，想要池水到足、到膝、到腰腋，或者是到颈项，或者是想使人心神爽朗，增长智力，舒畅身体。池水清湛净洁，如同虚空没有形状，水清见底。池底的黄金宝沙都能彻照映现，无论多深都能明彻照见。上面这段经文用白话，就是这么给大家解释一下。
我们看看下面的词语，『浴』就是沐浴，我们的话就是洗澡。『腋』就是腋下，就是胳肢窝，我们老百姓的话叫胳肢窝。『开神悦体』，是精神爽朗，身体舒适。沐浴时你动念说水浅一点，到我的脚面就可以，那水就到你的脚面，水很听话；说我希望水能够到我的膝盖，水就到你的膝盖；说到我的半腰，就到你的半腰；说到我的肩膀，这个水就到你的肩膀；说再深一点，到我的颈部。『灌身』就是淋浴，愈往上升最后就成为淋浴，水从上面灌下来。水的温度你希望凉一点，它就凉一点；希望热一点，它就热一点，没有不随意的。你看深浅你随意，冷热你随意。不像我们这边，洗澡的时候自己还得时时调节那个水温，一会儿凉、一会儿热。西方极乐世界沐浴时，那是太舒服、太舒服，不用你自己去调节，你只要一想，起个念头，你想让这个水怎么样这个水就怎么样。你说有多么美妙！
『急流者、缓流者』，西方极乐世界的水让它流得快一点，或者让它慢一点，也是随心所欲的。用我们的话说，这个水听人的调遣，『其水一一随众生意』。下面，「开神悦体，净若无形」，前一句，「开神悦体」是讲水之用，它有什么用处；后一句，「净若无形」是讲水之相，就是它什么样子。水相无形，就像我们的空气一样，空气我们看不著它的形状。是不是这样？西方极乐世界的水，我们看不著它的形相，看不著它的样子，它就像我们这个世间的空气一样，但它是水，不是气。水中沐浴，精神百倍，它的作用是什么？是对身心都有圆满的滋养。不像我们这里，需要用很多的营养品来保养我们的身体，结果是既不保也不养。老菩萨们那点退休金，口挪肚攒，都被人家忽悠去，为了什么？为了保养身体，迷信于那个保健品。所以西方极乐世界这种现象就一点不会存在的，因为什么？那个水你洗洗澡，它对你身体就是圆满的滋养，你什么营养品你都不用用了，那是最好的营养品，我们这个世间没有。
下两句，『宝沙映澈，无深不照』，这两句可以说，也是不可思议的功德。我们世间的水，愈深愈黑暗，可能搞潜水的人理解得更深刻，愈往深里潜愈黑暗，漆黑一团什么都看不见，因为什么？因为阳光照不进去。如果到了深海里真的是一片漆黑，为什么深海里的鱼没有眼睛？这个我不知道同修们以前听没听说过，深海里的鱼是没有眼睛的，因为什么？牠看不见，牠的眼根完全失去了作用。西方世界的宝池再深它是亮的，因为池底那个金沙是放光的。大家想想，你想一想，眼前这个画面，池底不管它有多深，池底是金沙布地，而且那个金沙是放光的，你说它能黑吗？当然是非常明亮的。所以说西方极乐世界是光明世界，这就是大乘经典上讲的大光明藏，西方极乐世界是大光明藏。
今天的时间到了，我们就先旅游到这，明天我们继续往下旅游。感恩大家，阿弥陀佛！
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注