佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第三十三集） 2018/4/20 中国 档名：56-214-0033
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！今天这节课交流的内容比较多，我总结，可能这节课有三多，第一是内容比较多。因为这个内容都是第十七品的，如果你分两节课讲就少，一节课讲稍微有点多，我的意思还是这节课把它讲完。这是一，内容比较多。第二多，就是陌生的词彙比较多，而且比较难解释，解释了也很难听懂。所以这是第二多，就是陌生的词彙比较多。第三个多，是理性上的东西比较多。但是这个理性上的东西，我们又不能不讲、不能不说，怎么办？我想，理性上的东西我还要讲，讲完了理性上的东西，我再用例子来说明这个理性的东西，帮助大家来理解，也只好这样了。因为我就这么大的能力，我尽可能把这个理性的东西说明白，然后再举一个恰当的例子，把这个理性再补充一下，让大家听得明白一些。下面请大家看这段经文：
【微澜徐迴。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜捨声。甘露灌顶受位声。】
这一段经文不短，但是它的意思比较简单。是说什么？我们听极乐世界这泉池流水的声音，就是在听经闻法，因为这个流水会说法。前几节课我们大家都听了，树会说法、花会说法、小鸟会说法，泉池里的流水照样会说法，所以我们听泉池的流水声，就是在听佛法。而且它有个什么特点？就是无量无边法门的佛法，你想听哪个，你听到的就是你要听的；你不想听的，你就听不到，这是特别奇特、特别殊胜的。
下面看几个词彙，这个词彙比较多，我们慢点说，大家认真听。第一个『微澜徐迴』，「微澜」是指那个小的波纹，「徐迴」是缓缓的迴流。下一个词彙，是『转相灌注』，指水波徐缓的来回交流，以后我说这个来回的交流怎么来理解，而且来回交流的这个水波它又互相激盪，辗转产生了小的波浪。为什么它可以来回交流？昨天我讲到，西方极乐世界的水是轻的，它可以往上流，不像我们世间的水只能往下流，它那水可以往上流。为什么说「转相灌注」？你想想，水从低处流到上面，它有个撞击，和水有个交叉，然后它又从上面流下来，流到下面又有个撞击，又有个交叉。水可以上升到虚空，然后从虚空再下降，这就是转相灌注的意思。下一个词『佛法僧』，这个容易理解，代表觉正净，是修学主要纲领，极乐世界的众生也是依这个来修行的。下一个词彙，是『波罗蜜声』，是究竟圆满的意思，这里指菩萨修学的六个原则，也就是我们经常说的六波罗蜜。
下一个词彙，是『止息寂静声』，「止」是停止，「息」是息灭种种妄想，「寂静」是内不动心，外不著相，这是佛法一切法门修行的功夫，是内不动心，外不著相。下一个词，『无生无灭声』，不生不灭涅槃真理的法音，叫「无生无灭声」。下一个词彙，是『十力无畏声』，这是佛所证得的境界，极乐世界的泉池波声，皆出如此的大法音声。「十力无畏声」是佛所证得的境界，十力是佛在果地上的十种特殊能力。这十种特殊的能力是，第一「是处非处智力」，第二「知三世业报智力」，第三「知诸禅解脱智力」，第四「知诸根胜劣智力」，第五「知种种解智力」，第六「知种种界智力」，第七「知一切至处道智力」，第八「知天眼无碍智力」，九「知宿命无漏智力」，十「知永断习气智力」。这十种力是佛独有的，菩萨们不具备。刚才是介绍这十种能力的名字，再往下的时候稍作详细的解说。下面再解释一个词语，叫「无畏」，又叫无所畏，这是佛与一切大众说法，得泰然自在，无所畏惧的德能。这个无所畏一共有四种，「一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏」，这是四种无所畏。
下面一个词彙，是『无性无作无我』，「无性」，性是性体，一切法都没有实体，所以说无性。「无作」又叫无为，就是离一切有为的造作。「无我」，一切法都是随因缘在变化的，不是自己能主宰得了的。我们现在的身体是五蕴假合，没有常一的我体，缘生缘灭受业力的支配，所以说无我。下一个词彙，是『大慈大悲喜捨声』，慈悲喜捨是四无量心。「一、慈，与众生乐；二、悲，济众生苦；三、喜，见他人离苦得乐，生起欢喜心；四、捨，内心平等，没有执著，于众生捨一切冤亲等等的分别，弃捨一切贪瞋痴等过失，众生修习得无量的福报」。下一个词彙，是『甘露灌顶受位声』，这是表法，「甘露」是天人的不死药，吃了能长生不老，力大体光，这是比喻不生不灭的大法。「灌顶受位」，灌是大慈悲加持的意思，顶是至高无上，佛以大慈心将无上的顶法传给菩萨，这叫灌顶；菩萨接受佛的灌顶传位之法，就叫灌顶受位。
现在我们看这段经文，每一句经文详细的解释。第一句「微澜徐迴」，刚才我说澜是细小的小波浪，我们就说细小的小波纹更确切一些，大了就是浪，再大的就是波涛。所以微澜，在这里可以解释成细小的波纹，徐迴是缓慢的迴流。「转相灌注」，类似我们世间的瀑布，瀑布的水从上面流下来，底下也是水，互相一撞击必然发出声音，西方世界的水可以往上流，故有转相灌注的奇妙景观。『波扬无量微妙音声』，流水的声音就像交响乐一样，声音好听。特别是许多的水，在有波涛的情况下，就像瀑布一样有大有小。我们看过瀑布的人都知道，在大瀑布之外，还有许多小小的细流，也像那个小的瀑布一样。因为大瀑布和那个小细流的瀑布，它发出来的声音是不一样的，所以就像不同的音符汇合在一起，就成了美妙的音乐一样。
下面的八句经文，从「或闻佛法僧声」一直到「甘露灌顶受位声」，这一共是八句经文，这八句经文是把大乘小乘、显教密教、宗门教下都包括尽了，一样都没有漏掉。在七宝池中沐浴就是在修行，大家听了这一句羡慕不羡慕？在七宝池里沐浴就是在修行。而且就在沐浴的过程当中，你想听什么法你就一定得到满足，你听到的一定是你想听的法，你说这有多么自在！或闻佛法僧声，佛法僧是三宝，佛是觉，觉而不迷；法是正，正而不邪；僧是净，净而不染。另外僧还有一个意思，它表示和合，从理上讲是净而不染；从事上讲，四个人以上在一起修道，遵守三福、六和，这就是僧团；如果三福、六和不具足，就不能称为僧团。僧团的条件一定是修六和敬，三福是正因，是自己净业的根本；六和是处众，是佛为我们制定的，大众相处要遵守的基本戒条。所以僧是和合僧团，如果这样的僧团出现，必定得到诸佛的护念。特别是我们修净土，修念阿弥陀佛的，因为这部经、这个法门是一切诸佛之所护念，因此念佛僧团，就是一切诸佛所护念的僧团，就是一切诸护法善神拥护的僧团。这后两句我再说一遍，大家好好的品味、品味，因此念佛僧团，就是一切诸佛所护念的僧团，一切诸护法善神拥护的僧团。反过来说，如果你不是一个和合的念佛僧团，你不得诸佛的护念，不得诸护法善神的拥护，就是这么一个关係。
我们学历史、读历史都知道，每个朝代的开国的都是几个人，我们说叫开国元勳，可能超过十个人的不太多，几乎没有。几个人一条心就能推翻一个旧政权，建立一个新的国家，那你说他们有什么能力？因为什么？就是因为一条心，这个一条心是厉害的。比如说我们举这样一个例子大家都知道，蜀汉有几个人？一共就四个人，刘、关、张后面加一个诸葛亮。是不是？就是这四个人，因为一条心，所以他们就建立了一个国家。因此我们说如果一个道场四个人一条心，你知不知道那了不得！一个道场，如果四个人一条心，那都了不得，佛法非兴旺不可。当年释迦牟尼佛在印度创教，在鹿野苑五个比丘，一个老师带五个学生，六个人一条心就能在世间建立佛法，而且这个佛法能传一万二千年。那我们同修们想一想，六个人可以创教，难道六个人不能兴教吗？这个问题，确实值得我们诸佛弟子深深的反省。
下一个词彙，是「波罗蜜」，通常我们讲的六波罗蜜，这是大乘菩萨修学的纲领。菩萨们的行门无量无边归纳成六大类，就是六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。波罗蜜什么意思？是究竟圆满的意思。关于这六波罗蜜我们前面已经说过，后面有的地方还要提到，所以在这里我们就不详细说。我想重点说说六波罗蜜里的，第三个忍辱，如果是你还有一个忍的心：我要忍。你的忍辱功夫没有到家，我这么说有的同修可能又糊涂了，我说我要忍还说我的功夫不到家，那怎么叫到家？我告诉你，连忍的意念你都没有了，你的忍辱功夫就到家了；如果你还有个忍字，你的功夫真的没到家，就说明你那个忍辱的功夫没有圆满。当忍辱功夫全部圆满的时候，一切都化解了。因为什么？清净心中不立一法，这个道理你要明白了，你就知道我刚才说的是对的。
下面看，「止息寂静声」，这一句是如来果地上的大定，就是我前面多次提到的，《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上讲的师子奋迅三昧，讲的就是这个境界。「无生无灭」就是无生法忍，无生法忍是什么意思？就是知道宇宙之间，尽虚空遍法界一切万物是不生不灭的。看下一句，「十力无畏声」，前面我刚刚说完，如来果地上有十种特殊的能力，这十种特殊的能力是佛独有的。不要说我们凡夫没有，就连菩萨也没有，罗汉和缘觉当然更没有，唯独如来果地上有十力。十不是数字，是表法的，是表无尽的德能。
下面对于佛在果地上的十种特殊能力，我向同修们再作简要的介绍。第一种能力「是处非处智力」，刚才我说这个词彙都比较陌生，这是第一个能力是处非处智力。我们先说说什么是处？什么是非处？处是道理的意思，那些道理是对的、是正确的，就是是处；如果那个道理是错误的，就是非处。对于宇宙之中一切事物，是怎么发生的，是从哪里来的，这些现象产生之后又会有什么变化，将来又到哪里去？这些种种理论现象乃至于作用，佛无所不知，这样的能力称为智力，这是真实的智慧。在这里加上是和非，是特别著重因果关係，是处，理论是正确的；非处，就是理论是错误，简单的说就是这样理解。第二种是「业智力」，业是造作，正在造作的时候称为事，事情做完之后产生了影响和结果，那叫业。因此起心动念是造作，言语也是造作，行为也是造作。佛有能力知道一切众生三世业因果报，所以业智力是专门对人说的。你有善业必定得善果，你有恶业必定得恶报，有漏业决定在六道里轮迴。如果你是无漏业决定超越三界，佛的这种智慧能力称为业智力。
第三种能力「定智力」，佛门说因戒得定，因定开慧，所以定是求真实智慧的不二法门，我们要想求真实智慧，须从定中求。定就是清净心，于一切法不分别、不执著、不起心、不动念，这就是定。定就是自性，定心起作用是真实智慧。修定的过程有真的定，也有假的定，比如世间的禅定就不是真实的定，我们称为四禅八定。佛法里讲真假有个标准，我这么说大家就理解了。什么是真定、什么是假定？有一个标准来验证，这个标准就是凡是会变的都是假的，不是真的；凡是不变的，是真的，不是假的。就用真假来区别，用变和不变来区别真假，真的定，你得到了以后，永远不会退失；假的定，你得到之后到时候，它会退失的。比如说世间的四禅八定，这个定就是假的，为什么？因为它会失掉。世间禅定最高是非想非非想定，你得到这个定，你生非想非非想天，八万大劫以后这个定功就失掉了。由此可知，这不是真正的定。
按照那标准一衡量，因为它会变、它会失掉，所以四禅八定是假定，不是真的。什么时候是真定？再往上提升，第九定是真的，第九定是阿罗汉证得的，得到这个定绝对不会再退转。所以第九定开始才是真正的禅定，我们学佛的同修要明瞭。定中所发生的智慧的大小、定力的深浅，佛都知道。从世间的四禅八定，到出世间的种种禅定，佛没有一样不知道，这就是定智力。佛既然样样都知道，他又特别称赞念佛三昧是三昧中王。我们应当相信三昧就是禅定，在一切禅定中都没有念佛三昧来得殊胜。念佛三昧最殊胜之处，就是人人可以修，人人都能得到，而且不需要多年多月，一生当中就能成就。依经上所讲，若一日到若七日就能得到一心不乱，所以说念佛三昧不愧佛把它称为三昧中王。这几句话非常重要，就是告诉我们，念佛三昧就是禅定，它的殊胜之处，在于人人都能修，人人都能得得到，而且时间不要很长，这是它的殊胜之处。
第四个力是「根智力」，教化众生要知道一切众生根性的差别，才能够契理契机。佛了解众生的根机，特别是了解末法众生的根机，佛慈悲到了极处为我们开了净土念佛法门。为什么？佛知道末法众生刚强难化。念佛法门好在哪里？什么样的根机用这个法门都有利，没有害，这是非常难得，这就是念佛法门的最大的好处。不管你是什么样的根机，你修学这个法门只能有利，没有害处，大家可以放心的修学。说到这个根性很难，要能做到中根、下根性的人都能得到利益，在佛法里只有念佛法门这一门，三根普被，利钝全收。如果你能接受念佛法门，你这一生必定得到最殊胜的利益，这个最殊胜的利益就是往生不退成佛。
第五种力是「解智力」，解脱的解，有的人念解，解脱力、解智力都可以，习惯性怎么念你就怎么念。这是知道一切众生知解的能力，谁知道？佛知道。众生的种种愿望、种种需求、种种嗜好，你不用说，佛都知道，这叫解智力。佛说的都是你心里想要的，你还没说出来，佛已经替你讲出来了，佛有这种能力，不是普通人所能有的。这个解智力我举个例子，咱们净空老法师，老人家这个解智力是太强太强了，我的感受，是从什么地方看出来的？就是老法师讲经说法这么多年，从来不用讲稿。因为我也上台跟大家交流，也需要讲，我是有切身体会的。这么多年老法师讲经说法不用讲稿，上台就说那就是这种解智力，老人家完全具备。我们不具备。
第六种力，是「界智力」，界是界限的界。界是表示什么？是说每个人的境界不同。佛法里讲共业、讲别业，别业，就是与一般人完全不同的，叫别业；共业就是与大众相似的，这叫共业。那佛制定的戒律戒谁？我们同修到现在可能没弄明白，这个戒律是给谁制定的？在这里告诉大家，佛制定的戒律只戒自己，不戒别人。这句话新鲜不？戒律只戒自己，不戒别人，为什么不戒别人？因为没有别人，只有你自己。为什么这么说？一体是不是？一体你还有什么你和他，还有什么别人。所以说只要求自己该怎么做，不要求别人该怎么做。如果你要求别人怎么做，不要求自己怎么做，这不是佛法，这是佛法跟世法不同的地方。所以告诉大家，只见自己的过失，不见别人的过失，只律己，不律人，这样天下太平。
第七种力，「至处智力」，至处就是到达的意思。意思是你修什么法门，你将来会得到什么样的成就，世出世间的法门无量，但是，佛都知道。比如说佛知道我们每个人修学的结果是什么，这就叫至处智力。就是能知道你的发展前途是什么，这么说大家就听懂了。第八种力，是「宿命智力」，众生无量劫的业因果报，佛无所不知，无所不晓，宿命通，这就是佛的宿命智力。第九力，「天眼智力」，西方极乐世界的人天眼洞视，这个能力不可思议。第十种力，「漏尽智力」，这是十力当中最最重要的一力，漏是烦恼的代名词。圆教佛果才具有漏尽智力，圆教等觉以下的都没有，所以说漏尽智力是十力中最最重要的，只有圆教的佛果才具有这个力。
下面说说无畏，也叫无所畏，佛与一切大众说法得无畏之德。佛有四种无畏，第一，「一切智无所畏」，这是什么意思？就是佛成就究竟圆满的智慧，确实是尽虚空遍法界无所不知，无所不能，当然他没有恐惧、没有畏惧，这是第一个，一切智无所畏。第二，「漏尽无所畏」，佛断尽一切烦恼，一切妄想分别执著都没有，他的心清净至极，所以才有大无畏的德相现前。第三，「说障道无所畏」，也就是说，佛讲恶业、讲烦恼、讲迷惑、讲善恶果报等诸障法，而无所畏惧之心。第四，「说尽苦道无所畏」，这是讲方法，比如说佛讲戒定慧、讲六度万行，佛讲这些是因为佛都做到了，所以他讲起来无所畏惧；如果佛要是没做到，他讲这些他会感到很难为情，不好意思。为什么有的人看到经典上讲的，自己没有做到，吓得不敢上台讲？这个我们都可以理解。为什么？因为自己没做到，你上台去讲，讲起来心虚，是不是这样？因为你没做到，你上去夸夸其谈，你会心虚的，你心里没有底，就是这个。所以佛为什么说，「说尽苦道无所畏」？佛所说的他完全做到了，所以他讲起来肯定是理直气壮。
下一句，「或闻无性无作无我声」。这句话非常难懂，先说说什么是无性？什么是无作？什么是无我？这些意义比较深，不好讲也不好懂，我们先了解个大概。佛在经上说「一切诸法皆无自性」，性是体，皆无自性就是没有自体，因为一切法没有自体，所以万法皆空，这理论上讲是这样说。《金刚经》上是怎么说的？《金刚经》上是这样说的，「一合相，即非一合相，是名一合相」。生不生僻？非常生。这句经文，是把宇宙人生一切万法的真相说尽、说绝了，所以才深。我们才不容易理解，慢慢来。这个合是组合，万事万物就是一个基本物质组合不同，而现的相。说到这里我就想，这个东西组合，这个相就现出来；你一不组合它就没有这个相。用一个什么例子跟大家说，大家能听明白？
我就想这么一个例子，就小孩玩的积木，你看积木它可以堆积成各种各样不同的相状。比如说你想给它盖一个大楼，你就可以给它堆积成一个大楼的相状；如果你想给它堆成一个大船，它就现大船的相状；如果你给它要堆成一列火车，它就现一列火车的相状。同样的这些基本物质，你给它组合成什么它就现什么相，然后你这一拆，相就没有了。是不是这样？如果我用这个例子跟大家说，大家能明白我刚才上面说的理就好；如果还不懂，慢慢来，以后咱们继续积累这方面的知识，就逐渐的理解了。我用这个积木说什么？一切万相都是缘聚缘散而已，缘聚就现那个相，缘散这个相就不存在了，就是这么个道理。这乃是真相，绝对没有生灭。因为万法无自体，所以佛才教我们应无所住；因万法聚散无常，故佛教我们而生其心。这是佛说的无性，无性我就简单解释到这。
下面再说无作，无作跟无为的意思相同，就是无所作为的意思。清凉大师在《华严经疏钞》里是这样讲的，「以有所作为，故名有为；有为是无常」。什么叫有为？起心动念有心造作的都叫有为法。粗显的我们容易懂，细微的我们就不懂。比如《唯识论》里讲的八识五十一心所，我们怎么想也想不出它是有为造作的，我们想不出来，也体会不到，可佛明明都摆在有为法里。这里我们用一个比较容易体会的界限，来界定一下，什么叫有为、什么叫无为，凡是有生有灭、有变化的，都是有为法；凡是无生无灭、无变化的，都是无为法。用这个界限来界定什么是有为、什么是无为，无为是常有，有为是无常。这两句话我再说一遍，无为是常有，有为是无常，有生灭就是无常。在百法里定是无为法，因为定是心里清净，清净心是无为法。如果你心里有想、有念头那都是有为法，包括我们想诸佛菩萨也是有为法。这一句话不太好理解，我们想诸佛菩萨怎么还是有为法？后面有一句话跟著解释这句，唯独想阿弥陀佛不是有为法。为什么？因为想阿弥陀佛，你生西方极乐世界就证得无量寿，无量寿是不生不灭的，不生不灭的是无为。这么解释，你一连起来一听，你就懂了。所以我们连诸佛菩萨也不要想，单单就想阿弥陀佛就可以了。
下面再说说无我，这个我单讲这一个字，是主宰的意思。佛经上曾经对这个我字说了八个定义，这个我在这里我们不细说，我们就挑最重要的那个说，这是什么意思？就是主宰。就是自己能做主，这叫主宰。如果你自己能主宰自己，能做得了自己的主，这才称为我。佛告诉我们，凡夫无我。在这里这个无我你可千万别误会，这个无我是什么？是说凡夫做不了自己的主宰。另外第二个意思，就说凡夫不自在，他不自在也无我。所以一般的人是执著这个身体是我，这叫人我执；执著一切法是实有的、是存在的，这叫法执。前一个是人我执，这个是法执。身体没有主宰，万法也没有主宰，都是什么主宰？是皆由业缘波动，聚散无常，这是十法界六道的真相。这一段真的很深、很难。《心经》上讲，观自在菩萨用的是智慧，故照见五蕴皆空；我们凡夫是用情识，所以见不到事实的真相。用智慧观察实实在在没有我，《金刚经》上说，通达无我法者，无我相、无法相，无我、无法就是没有我执，也没有法执，这是真菩萨不是假菩萨。
看下面一句经文是「大慈大悲喜捨声」，佛经上常说「慈悲喜捨，四无量心」。慈无量，是能帮助一切众生得到快乐；悲无量，是帮助众生离开苦难。拔苦是悲，与乐是慈。喜无量，就是看到众生离苦得乐，欢喜心油然而生，看到别人快乐，自己就快乐，喜的是别人离苦得乐，这个心量大。不要看到人家离苦得乐，你心生妒忌；如果你心量大，你是菩萨心。捨无量是什么意思？是自利利他而不执著，就是不执著捨。有慈悲喜捨，但不著慈悲喜捨的相，自己才得到真正的清净，捨就是清净心。
看下一句经文，「甘露灌顶受位声」，甘露是天人的一种饮料，是天人饮料中最好的甘甜味美。佛经上讲，甘露是诸天不死之药，吃了命长身安，体力充沛，光色殊好，不但美味，而且是最高级的营养品。用这比喻什么？比喻长生不老，在佛菩萨比喻不生不灭。灌顶受位就是接受佛位，灌顶是表法的，灌是大悲加持的意思，顶是至高无上。佛以大慈悲心，将无上的顶法传授给你，这是灌顶。哪个法是至高无上的大法？就是这部《无量寿经》，就是这句阿弥陀佛佛号。这段我觉得这个意思讲清楚了，什么叫灌顶。过去我曾经给大家说过，不要误解灌顶的意思，洒点水摸摸脑袋瓜，那不是灌顶。以后我们就注意这个问题，就是佛把至高无上的顶法传授给你，这叫灌顶。请看下一段经文：
【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】
看第一句经文，『得闻如是种种声已』，这一句经文是指前面一段经文而言。你在极乐世界想闻到什么法都能听得到，而且是究竟圆满的法。下面四句，『其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根』，这四句是闻法以后，得到的真实利益。闻法以后如果这四句真实利益你得不到，你这个法白闻了。就像什么一样？就像我们念书，书念了到考试就不及格。那就是说这四句话你得到了，你就打满分。你这样想想，这是四句话平均算一下，如果一句话是二十五分，合起来是一百分，你看看你给自己能打多少分？这四句话的真实利益，你究竟得到了多少？想想我们自己，这么多年来常常闻法，为什么得不到真实的利益？究其原因有两点，一是心不清净，妄想分别执著在作怪，一有妄想分别执著，你的心就不平等，你不平等怎么能清净？
我们学佛的同修当中典型的、突出的，不清净、不平等就是天天搞人我是非。就这个问题，我几乎每天都叨咕、都强调，因为这个问题对我们修行能不能成就，影响是太大太大。因为我们的心不清净、不平等，天天搞人我是非，早晨一睁眼睛想的、看的就是人我是非，和人一见面也是人我是非，和人一接触还是人我是非，晚上作梦都在梦人我是非。你说用这样不清净、不平等的心去闻法，你怎么能得到佛法的真实利益？第二，心不真诚，印光大师说得好，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬你就得十分利益。我们今天闻法，对讲经说法的法师，或者是善知识，究竟有几分诚敬？有人听经闻法专挑讲法人的毛病。存著一种什么心？轻视的心、轻慢的心，用这样的心听经闻法，不是无诸分别，而是诸多分别。是不是这样？就换两个字，不是无诸分别，而是诸多分别。他有分别心，有挑剔心，有批判的心，他那个心是什么样的？是委曲宛转不正直的心。他用这种心听经闻法，怎么能得到真实的利益？
我说这段话的时候，我事先真有想法这段话我说不说？因为你刘老师正坐在台上讲经。但是我想不能不说，它不是我一个人的问题。我不是怕别人挑我的毛病，有毛病可以挑，但是你出于什么心挑？我知道有人现在就从我每一讲里、每一集里，去挑他认为对他有用的东西。那个有用的东西是什么？用这个好批判我。这个我心里是明镜的，但是这个话我也不得不说，你可以挑、你可以批，但是我告诉你一句话，它影响你成就，影响你成佛。你怎么样能成佛？好好念阿弥陀佛你就成佛了。至于我讲的错与对，我自担因果。你不要干傻事好不好？怎么样解决这个问题？老法师教给我们一个非常好的方法，找你自己的善知识。因为每个人衡量善知识的标准不同，所以你用你的标准去找你的善知识。这个善知识是谁？就是你心目中最佩服、最敬仰的那个人，这个人就是你的善知识，就是你的老师。
你的善知识，你的老师，你佩服他，他讲的东西你能够接受，你能够得到利益。是你的善知识，未必是我的善知识，也未必是他的善知识，所以我们不要去计较这个。你怎么听他的？你为什么不听他的？没必要。因为什么？各人心中有各人心中真正的善知识，你听自己心目中的真正善知识讲法，你的诚敬心就会生起来，这样你才能够学有所成。比如说有同修这样说，可能是哈尔滨的同修有这样说的，刘素云讲的东西，我从来不听。有人问我，刘老师，你听这话生不生气？我说我干么要生气？各有各的因缘是不是？我不是他心目中的真善知识，我讲的他不听，这不是非常正常的事情吗？他心目中有他的真正善知识，他听他的真善知识讲的法，这不是对路吗？这不老法师教给我们方法吗？干么要分别你我的。我们行菩萨道，修普贤行首要的一条要心量大，不要去分别执著好不好？
下面几句，『随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻』。这几句经文是说西方极乐世界的教学情况，你听到的一定是与法相应、心相应、解相应、行相应，法喜充满。你想听什么你就听什么，你不想听的你绝对听不到，你说这有多么自在！这是这几句经文的意思。下一句经文，『永不退于阿耨多罗三藐三菩提心』，无上的菩提心决定不会退转。在这种环境里怎么能够退转？我们娑婆世界是进得少退得多，原因是什么？原因是我们的退缘太多。你想想，你接触外面的环境，可以说都是让你退心的，不是帮你精进的。比如说日常生活中，一天到晚有几个人劝你精进？有几个人劝你念佛？还不都是劝你享受。比如说给你介绍这里好玩、那里好看，让你去玩、去看。在玩和看的过程当中，你的道心不知不觉就退。
有个老大姐，她每年都是到南方去住大约半年，在北方住半年。有时候回来我跟老大姐聊天，我说大姐，你在南方这一段时间，学佛怎么样？她哈哈笑了说素云，一出去全是玩，学啥佛。我说大姐，这可不行，你玩也别耽误念佛好不好？她说我尽力，尽力！就是这样，因为我不出去，我体会不到。根据老大姐说的这个现象，真是挺可怕的。她说我这半年能想起来念一、二句阿弥陀佛，就老大不错了，成天就是玩。这样真的不行，也都是七十多岁的老大姐了，我劝你，我不反对你玩，但是你玩的过程当中，你把佛号提起来好不好？因为在西方极乐世界，六根接触六尘境界都是叫你向道；而在我们娑婆世界教你的都是退道，正好相反。所以我们要永远不退无上菩提，一定要在这一生圆满成佛。看下一段经文：
【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】
我们下面先说说，『清虚之身，无极之体』。清虚就是不需要饮食所长养，你说这多好，不需要饮食。清虚，其身近似虚无，身轻无处不到，没有障碍，所以叫「清虚之身」，这是清虚的意思。无极是不受老死的控制，它不受这个，其体质非常稀有，也就是一旦受身终无老死，是无量寿的身体，所以叫「无极之体」。刚才我说的，就是什么叫清虚之身、什么叫无极之体？西方极乐世界的菩萨们，全都是清虚之身、无极之体，你说在我们这不吃饭能行吗？不吃饭会饿死的，是不是这样？一比较西方极乐世界是太殊胜、太美好了，是非去不可！下面看看，『十方世界诸往生者』。「十方世界」当然包括我们娑婆世界，包括这个地球，我们往生极乐世界是有分的，是人人有分的。这部《无量寿经》与我们的关係是太密切了，千万不要捨弃《无量寿经》。
下面两句，『皆于七宝池莲华中，自然化生』。在这里我要告诉大家一个非常重要的问题，这里面说的，「皆于七宝池莲华中，自然化生」，可是没有说一定是上上品往生，才是莲花化生，没有这个字样。不是说上品上生才是莲花化生，就是下下品往生也是莲花化生。就是生到西方极乐世界的边地，也是莲花化生，虽然是边地讲胎生，这个胎生是比喻，不是真正的胎生，还是莲花化生。所以生到西方极乐世界的边地，他的苦是什么？就是五百岁中见不到佛、见不到菩萨，听不到佛菩萨说法，这是苦，把这个苦比喻说作胎生，这回听明白了。不是分品位，哪个品位高哪个莲花化生，不是这个。所有往生到西方极乐世界的，下下品往生，哪怕你往生到边地都是莲花化生。一定要坚定这个信念。
下两句，「悉受清虚之身，无极之体」。我们现在的身体是色受想行识，四大五蕴之身，常常生病，常常有痛苦，这不是健康的身体。十方诸佛世界六道众生所受的身，和我们差不多，十方世界的众生和我们都差不多。阿罗汉、权教菩萨，虽然比我们殊胜，但是比起佛与大菩萨，还是相差甚远。唯独西方极乐世界下下品往生，刚才我说了，即使生到边地疑城也是清虚之身，无极之体。极乐世界是平等世界，这个境界是如来果地的境界，唯佛与佛方能究竟，真的是难信之法！
看下面三句，『不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦』。西方极乐世界没有三恶道，这是四十八愿里的第一愿就说明白，而且完全实现了。经上讲的「五恶五痛五烧」，每一条都牵连其他的四条，绝对没有单独的，三恶道是无量恶业所造的果报。我们真正的念佛人，对世间一切人与事加给我们的迫害，我们要忍受不要计较、不要怨恨。因为一怨恨，来生冤冤相报，没完没了，你极乐世界去不了。应该知道逆来顺受，一切都不要理会，愈有苦难愈要念佛，早一天往生西方极乐世界，对于这个世间没有丝毫的贪恋，愈早回家愈好，一切交给阿弥陀佛安排最好。看最后两句，『但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐』。这两句经文的意思，是西方极乐世界的真正受用，就是快乐。我为什么老跟大家说，人生怎么样是幸福？快乐就是幸福。对于这个世间没有丝毫的贪恋，早点回家，一切交给阿弥陀佛来安排。能不能做到这点？可能说起来容易，真往外交还真有点不太愿意交，或者不敢交。但是我告诉大家，真交了你真得大自在。
最后这两句经文，就是「但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐」。这就说西方极乐世界的快乐，不是造作的，它是自然的，纯是性德自然流露，是性德的受用。虽然现在我们自己的性德还没有现前，但是有一条，我们可以享受阿弥陀佛的性德。有人问，凭什么我们可以享受阿弥陀佛的性德？我告诉你，因为我们是念佛人，心同阿弥陀佛、愿同阿弥陀佛、解同阿弥陀佛、行同阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的性德流露，我们可以得一分受用，就这一分就足够我们受用的了。如果我们要是跟阿弥陀佛没有几分相应，你哪有资格享受阿弥陀佛的性德？这一品经文就讲到这里。
下面说一说几个要点，这一品经文主要，是介绍西方极乐世界环境的殊胜，重点介绍泉池功德的殊胜。第一个要点，十方世界，往生到西方极乐世界的人都是莲花化生。七宝池中有许多光色不同的莲花，这些莲花不是极乐世界人种的，是我们念佛人念佛念出来的。如果有人动念要求生净土，七宝池中就生出一朵莲花，莲花上有念佛人的名字。你念佛的功夫愈好，莲花愈大，光色愈好；如果念佛的功夫不得力，莲花就长得慢，光色也不好；如果你退心了，莲花就枯死了，这是第一个要点。第二个要点，要建立具足三福、六和的和合念佛僧团，这样的僧团是十方诸佛护念的僧团，是一切护法善神拥护的僧团。释迦牟尼佛当年在印度创教，一个老师带著五个比丘，师生六个人一条心，在鹿野苑创建了能传一万二千年的佛法。六个人可以创教，难道我们六个人不可以兴教吗？这是值得我们佛弟子深思的问题。
第三个要点，我们听经闻法这么多年，为什么得不到真实利益？究其原因不外乎两点，一是心不清净，二是心不真诚。心不清净，是妄想分别执著在作怪，有妄想分别执著心就不平等，心不平等，哪来的清净？在我们现实生活中，典型的、突出的不平等，就是天天搞是非人我、想是非人我、看是非人我、说是非人我。用这种不清净、不平等的心去闻法，怎么能得到佛法真实利益？怎么解决这个问题？老法师教给我们一个好方法，找你自己心目中的善知识，听你自己心目中的善知识讲法，你的诚敬心就生起来，这样你才能学有所成。第四个要点，这品经文中名词术语比较多，对一些同修们来说比较陌生，不太好懂，我劝同修们不要抠这些名词术语。老法师教导我们，要离文字相、要离言说相、要离心缘相。对这些名词术语怎么办？我告诉大家，先做一点初步的了解。随著你对经教的深入学习，对这些名词术语再做进一步的理解，逐渐去感悟这些名词术语的真实义。要把重心放在读经、念佛上，「读书千遍，其义自见」。
今天的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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