佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第三十四集） 2018/4/20 中国 档名：56-214-0034
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！这一节课，我们共同学习第十八品经文，这品经文的题目，是「超世希有第十八」。这一品经文，是介绍西方极乐世界的人事环境和生活环境，无论是人事环境，还是生活环境，都是超越十方一切世界，都是非常稀有的。世尊在这品经文里，为我们介绍西方极乐世界的，依正庄严、威德神通。极乐世界的庄严不是菩萨所能思惟、想像和言说的，世尊用善巧方便的方法，教我们能够体会到那么一点。下面看经文：
【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺馀方俗。故有天人之名。】
这一段经文的意思，是说往生到西方极乐世界的『所有众生』，注意「所有」两个字，容貌色相庄严微妙，超过十方世界一切众生，非常稀有，每个人的容貌都和阿弥陀佛一样，没有差别。但是为了随顺他方世界的习俗，所以有天、人的名称。这里面有一个词彙，叫『馀方』，是指极乐世界以外的他方世界，叫「馀方」。这段经文非常重要，前面世尊告诉我们，往生到西方极乐世界，无论是色身还是容貌，甚至于日常生活中的受用，都跟佛完全平等，没有差别。既然是这样，为什么经上还说有阿罗汉、天人，这就使我们产生一些迷惑，没有办法理解。在这里世尊为我们说明，西方极乐世界确实是清净平等，极乐世界的所有众生从凡圣同居土下下品往生，乃至于往生到边地疑城的人，一直到等觉菩萨，皆是『容色微妙』。「微妙」到什么程度？微妙到『超世希有』，就等于和佛一样。『咸同一类，无差别相』，这是经的原文这两句，跟阿弥陀佛所发的大愿完全相应。
看下面两句，「但因顺馀方俗，故有天人之名」。这就解释，到了西方极乐世界都是菩萨，不是说西方极乐世界是纯一菩萨的法界吗？那怎么还有天人、还有阿罗汉、还有辟支佛？世尊在这里为我们做出解释，他方世界的人，天人身分往生到西方极乐世界的就称为天人。比如说像我们念佛人，往生到西方极乐世界，因为我们是从人道往生的，所以就称为人。声闻往生到极乐世界的就称为声闻，缘觉往生的就称为缘觉。这就是说什么？就是我们未往生前的身分，这就是「顺馀方俗」，这是一个意思。还有另外的一个意思，就是从断惑证真上来说的，虽然生到西方极乐世界，见思烦恼没断，故说他是人、天；见思烦恼断了，尘沙、无明没有断，就说他是声闻（阿罗汉）。究竟超胜到什么程度？佛用比喻、比较的方法，让我们能够有所想像。看下面一段经文：
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。甯可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
这段经文比较长，但是意思非常容易理解。用白话文给它说一遍就是这样的，佛对阿难说，比如世间贫穷困苦的乞丐站在帝王身边，他的面貌、形相、气质哪里可以相比？同样，如果帝王跟转轮圣王相比较，那就卑贱丑陋多了，就好像乞丐站在帝王的身边一样。而转轮圣王具足三十二相，威德、色相第一，但是，如果跟欲界第二天忉利天的天王相比较，他又显得丑陋下劣。假使帝释跟欲界第六他化自在天的天王比较，即使他的庄严提升百千倍，也不能与第六天王相比较。如果第六天王，跟极乐世界的菩萨、声闻们的光彩容貌相比较，虽然再提升万亿倍，也是不能相比。这是这段经文用白话文说就是这个意思。帝释是忉利天天主。
我们看下面这几句经文，『佛告阿难，譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，甯可类乎』。这是世尊给我们先设一个比喻，贫苦的乞丐跟帝王站在一起，他们的容貌，我们一看就不一样，帝王的容貌比乞丐的容貌要殊胜得太多太多。因为人间的帝王富贵至极，乞丐是贫贱至极，富贵、贫贱当然不同，不能相比。再看下面四句，『帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也』。世间富贵至极的帝王如果跟转轮圣王相比，就像乞丐在帝王的身边一样，无论在哪一方面比转轮圣王都差得太远，不能相比，这是又一个比较。下面看，『转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣』。这几句经文是告诉我们，在世间转轮圣王的福报最大，没有比他更大的，然而转轮圣王若与忉利天王比较，他也就变成乞丐了。
再往下看，『假令帝释，比第六天，虽百千倍，不相类也』。忉利天的天王跟第六天的天王比较，第六天是他化自在天，是欲界的最高天，如果忉利天王跟第六天王比一下，也等于乞丐在帝王边一样，不能相比。再往下看，『第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮』。这几句比较是这样的，凡是生到西方极乐世界的人，即使是下下品往生的，第六天王的光彩容颜也无法与之相比。我们要注意，「虽万亿倍，不相及逮」，这两句话，西方极乐世界众生的容颜光色，真的是超世希有，佛以这样的善巧方便，让我们领略到，往生到西方极乐世界殊胜的果报，光彩、色相之美好，实非言语能说得出来，也不是我们的想像能达到的。看下面一段经文：
【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】
这一段经文是说，极乐世界众生所居住的宫殿、衣服、饮食，就像他化自在天王享受的一样，随心所欲，应念现前，一切都是自然现成的，这些都是阿弥陀佛本愿神通变化来供养的。至于他们的威德、品位种种神通变化，则是十方世界一切天人所不能相比的，超过不止百千万亿倍，而是不可计算清楚的倍数。看看这几个词语，阶位是阶级品位，指极乐世界四土三辈九品来说的。『所处宫殿』，这就是说宫殿的住处。
看下面这几句经文，『衣服、饮食，犹如他化自在天王』。我们大家都知道，衣食住行是生活必须的，在佛法里称之为依报，依报之殊胜也不是第六天所能比的。在这里就比一样，比什么？比自在。第六天人的宫殿、衣服、饮食，种种受用是应念而生，只要动一个念头，化乐天人即变化来供养。那化乐天是第几天？是第五天。第五天负责供养第六天，只要第六天一有念头，第五天的天人立即变化来供养。第六天自己有能力变化，但是却用不著他自己变化，有化乐天人来供养他，所以第六天的天人是非常自在的。但是，西方极乐世界的自在比第六天人还要自在，第六天是由第五天来供养，西方极乐世界是应念自然现前，比第六天还殊胜、还自在。
看下面三句经文，『至于威德、阶位，神通变化』。这几句经文告诉我们，他方世界的菩萨，如果不是一个阶位的，不能在一起共修。我不知道同修们知不知道，以前对这个我不太清楚，就是他方世界的菩萨们，如果不是一个阶位的，不能在一起共修。西方极乐世界不一样，初信位的菩萨可以和等觉菩萨在一起上课，这是不可思议的，他方世界不可为比。那神通变化就太大太大了，神通变化几乎跟佛差不多，天眼洞视、天耳彻听，洞视与彻听是佛与等觉菩萨的境界。所以净土法门真的实实在在不可思议，是真正的难信之法，千经万论没有这种说法，一切诸佛刹土也没有这样的事情。唯独西方极乐世界特殊确实不一样，超世希有！『一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍』。十方世界一切诸天没有办法和极乐世界相比，若要说它超过了多少倍也是无法计算的，真的不可思议。看后面四句经文：
【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】
这几句经文比较简洁，佛告诉阿难，你们应该知道，阿弥陀佛的极乐国土，如上面所说的种种功德庄严，真实『不可思议』。这品经文比较短，我们就说到这里。下面说说这品经文的要点，这一品经文是借用比较和比喻的方法，为我们介绍西方极乐世界的，依正庄严、威德神通。佛以善巧方便，让我们领略到，往生到极乐世界是多么的殊胜。千经万论没有这种讲法，一切诸佛刹土没有这样的事情。净土法门不可思议，是真正的难信之法。
我们接著往下学习第十九品，十九品的经文题目，是「受用具足第十九」。这品经文是讲极乐世界大众的生活情况，往生西方极乐世界的人，福德无量无边，一切受用，应念现前，无不具足。看下面一段经文：
【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。】
这一段经文是告诉我们，极乐世界所有众生，或者已经往生的，或者现在往生的，或者是将来应当往生的，他们都能得到如上所说，远胜第六天王千万亿不可计倍，种种微妙色身。相貌端正庄严，福德没有限量，并且智慧明了，神通自在无碍，这就是这一段经文的大概意思。
我们接著往下看，具体的经文解释，『复次极乐世界，所有众生，或已生』，这是指已经往生菩萨，而且是所有往生的菩萨。因为它前面有修饰语，「复次极乐世界，所有众生」，就是已经往生到西方极乐世界所有的众生。下一句，『或现生』，刚才那是「或已生」，就是已经往生的了。「或现生」，现生是指当前将要往生的，包括我们自己在内，我们就属于或现生这个范围内的。下面一句，『或当生』，这是指现在虽然闻到念佛法门，还没有达到深信，还犹豫不决，但是，种子是种下了，来生或者是后生，如果遇到殊胜的因缘，再努力精进，还是可以往生西方极乐世界的，这就叫「当生」。就是还没有往生的，信心还不那么足，以后遇到机缘还可以往生。这就是「已生、现生、当生」，三个不同的意思。
下面几句经文，『皆得如是诸妙色身，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在』。这段经文是总说受用自在，先说身相，身相是什么样？诸妙色身，这就是前文我们所说过的，「清虚之身，无极之体」，这就是诸妙色身的解释。「形貌端严」，就像大经里所赞叹的那样，「佛有无量相，相有无量好」，绝不止是三十二相八十种好。三十二相八十种好是佛的劣应身，这个词句可能比较新鲜、生疏。我再说一遍，三十二相八十种好，是佛的劣应身，劣应身是什么意思？就是最下等的应化身。我们把三十二相八十种好，看得好极了，但是对于佛来说，这是佛最下等的应化身。他所应现的是什么？是丈六佛身，这个丈六佛身就是劣应身。所以现在我们可以知道，三十二相八十种好并不是佛最好最好的应化身。福德无量，如果不是无量的福德，你怎么能一切受用应念现前？这是无比大的福报，就是你一想，你想什么东西立刻就现前，应念现前。所以这个应念现前是说你的福报极大。「智慧明了」，这是说极乐世界，第六天王没有智慧，虽然第六天王已经福报很大了，但是他是凡夫。他方世界的菩萨，都比不上极乐世界天人的神通自在，从他方世界往生到极乐世界，就有度化众生的能力。看下面一段经文：
【受用种种。一切丰足。宫殿。服饰。香华。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】
往生到西方极乐世界种种受用，一切都丰富满足，什么都不缺。『宫殿、服饰、香花、幡盖』，这类用以庄严的器具，随心所欲都现在你的眼前，一动念就圆满具足，这段是讲物质生活的丰富。「服饰」是指衣服和装饰品，「幡」相当于现在的旗帜。看下面两句经文，『受用种种，一切丰足』，这一句是形容物质生活与精神生活，无比丰富、无比满足，没有丝毫欠缺，想什么就有什么，随心所欲。下面，「宫殿、服饰、香华、幡盖」。宫殿是居住的地方，服是衣服，饰是装饰品，盖是宝盖。宝盖的作用有两种，一种是防尘，一种是遮阳。大家想西方极乐世界需要防尘吗？需要遮阳吗？不需要。它是一种装饰品。
下面几句，『庄严之具，随意所须，悉皆如念』，这就是说心里动个什么念头，东西就出现在你的面前，让你自在受用。但是有许多我们在过去生中，住在他方世界养成的习气很难改。比如说夏天里白天太阳很大，出门时总是习惯的打一把遮阳伞。刚刚往生到西方极乐世界这个念头还存在，一出去看见外面很亮就想打伞，你一想，这个伞盖就出现在你的面前，不需要用手去拿。其实西方世界是光明的世界，光明是清凉的，它不是热的，它不但清凉而且柔和，用得著打遮阳伞吗？完全不必要。这就是我们在他方世界生活时的一种习气，暂时还没有变更过来，所以一动念它就现前了。再比如饮食，西方世界不需要饮食，但是初到西方极乐世界的人，因为生生世世都是一日三餐，都吃惯了，到时候就会想吃。虽然是不需要，但是会起这个念头，这个念头只要一起，餐具、饮食就摆在你的面前。你再一想，我现在已经不需要了，你这个念头一起，这个餐具也好、饮食也好立刻就化没了，就没有了。这就是说习气的问题。下面一段经文：
【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】
这段经文是说什么意思？是说到了想吃的时候，七宝做的餐具，就自然出现在你的面前，餐具是七宝做成的。无量种美味的饮食也自然具足，也呈现在你的面前。初往生到极乐世界的众生，虽然还有饮食习气，实际上往生到西方极乐世界，就不需要饮食了，他们只要见色闻香，在意念上就算已经吃过了，精神和体力自然得到增长。又因为以意为食，所以没有便秽，身心柔软，对饮食不起贪著。以意为食之后，饮食现象自然就化去，什么时候想吃，这种现象又呈现在你的眼前。这段经文是讲什么？是讲极乐世界的饮食自在。
往下看，钵器就是餐具，『若欲食时，七宝钵器，自然在前』。你心里动了想吃的念头，钵器就是餐具，皆是七宝所成，自然就现在你的面前。『百味饮食，自然盈满』，这两句话，本来是比喻人间的富贵。大家都知道古代帝王吃饭每餐有一百道菜，不管他吃还是不吃，每一餐一定要摆一百道菜。那到了西方极乐世界，动一个吃的念头，就跟帝王一样「百味饮食，自然盈满」。这是形容什么？形容饮食的丰满。『虽有此食，实无食者』，这两句说念头一动，饮食就摆在眼前，想想现在已经是在西方极乐世界，不需要人间的饮食，这个念头一起饮食就又化没了。「但见色闻香，以意为食」，看到这些饮食，自然就知道不需要了。『色力增长，而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现』。这几句经文总括起来，就是讲西方极乐世界的食自在。
我们大家听了这一段，关于西方极乐世界的饮食自在，我们生没生起羡慕之心？反正我是非常羡慕。西方极乐世界别的不说，就是这一条饮食自在，足以让我们羡慕得五体投地。你说我们现在一日三餐，掂掇来、掂掇去，多麻烦！你看人家西方极乐世界，起个念头就出现在你面前，饮食和餐具；你一想我已经到西方极乐世界，我不需要饮食，餐具也没了、饮食也没了，你说这多方便。特别是哪一句我觉得特别吸引我？就是这句「而无便秽」。我就想到哪？我们现在一些大城市在主要的街道有一个毛病，什么毛病？找不到公厕。这个给很多出行的人，外地来的人就更难了，找不到公共厕所。你说这个大小便还都是每个人必须的，你说找不到厕所怎么办？我给你们说个笑话。有一次我老伴子要出去溜达，我说上哪？他说上江边。说实在的从我们家到江边，多亏那路公交车它是直达江边的，中间不用倒车。如果要一倒车，我就不敢带他出去，因为我找不著。结果领他出了门坐这公共汽车，到了江边的终点站，车门还没开人家还没下车，我老伴就告诉我，我要尿尿。
你说这怎么办？这没下车，等著开车门，我就喊司机：师傅，快点开门。完了，师傅开门了我们俩几乎是最先下去的，下车以后到处一张望，哪也看不著厕所，没有卫生间。我说老伴你跟在我身后，我快点跑，我往前面跑，你跟著我，如果前面有洗手间我就喊你，你就快跑。这我就跑了大约有多少米？大约是三百米左右，我就发现有一个公共卫生间。当时都不知道给我高兴到啥程度，终于找到这个卫生间。我就回头喊我老伴，我说老伴快点，有卫生间。我又回过头往回跑去接他，等我跑到他跟前，我说老伴，我终于找到卫生间。我老伴告诉我憋不住，我尿完了。当时弄得我真是哭笑不得。所以我看到经文说这个的时候，我说那太好了，何苦像我们这边太不方便了。就这一条就足以吸引我去西方极乐世界了，所以西方极乐世界这个自在，是太自在、太自在了。下面一段经文：
【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
西方极乐世界大众的穿著，有『众宝妙衣、冠带、璎珞』，这些宝物能放出无量的光明，光中又有百千种妙色，具足庄严。不需要剪裁、缝製便可以自然的穿在身上，这一条我们大家羡慕不羡慕？像我们要么就是去买现成的衣服，要么买料得到裁缝店去缝製、裁剪。你说人家西方极乐世多好、多方便，不用裁剪，也不用缝製，可以自然的就穿在身上了。「众宝妙衣」是多种宝物合成美妙的衣服，那么多宝物合成为一件衣服，穿在身上该有多么美妙。「冠带」是什么意思？冠是帽子，带是指身上繫的衣带。「复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身」。这几句经文刚才我说了一点，冠是帽子，「璎珞」是装饰品，主要是指胸前佩戴的，包括帽子上、头上、手上所戴的，甚至于脚上都戴著这些宝物、这些装饰品，这些装饰品都是众宝和合而成的。西方极乐世界确实如此，思衣得衣，思食得食，不需要经营，不需要製造，太好太好了。你想不想去？不想去真是傻。下面一段经文：
【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
极乐世界大众所居住的房舍宅院，不论是形状、色彩、大小都调配得非常巧妙，与自己的心意相称。舍宅上都有『宝网弥覆』，覆盖、悬挂了无量的宝铃。昨天我们讲，那个宝铃一发出声音，就像交响乐一样的美妙动听。还有非常奇特美妙珍异，『周遍校饰，光色晃曜』，极其庄严美丽的各种各样的装饰品。其中楼台栏杆，殿堂的楼阁，它们的宽窄方圆、大小高低皆称人意，有的在平地，有的在虚空，都是清净安稳，住者微妙快乐，这些环境都应念现前，没有一样不圆满、不具足的。什么叫「宝网」？指用珠宝连缀而成的罗网，叫做宝网。「周遍校饰」是什么意思？周遍指遍及无馀，校饰是指相交装饰。「光色晃曜」，晃是指光辉，曜是指照耀，光色晃曜合起来是什么意思？是指光中有色、色中有光互相映照。
下两句，『所居舍宅，称其形色』，这两句话告诉我们西方极乐世界住自在，「所居舍宅，称其形色」，这是西方极乐世界住自在，居住的房屋，你心里喜欢什么样的样式，它就变成什么样的样式；你喜欢什么样的颜色，它就变成什么样的颜色，这是自在。全是珍宝所成，一尘不染，清净无比。大家想一想，我们这个世界要买个房子费多大的劲，买房子以后再研究装修，装修完了以后又收拾卫生。反正是我觉得，你要买一处新房子，那真是累死人的活。在西方极乐世界你想个什么样的房子，就出个什么样的房子，要什么形状就什么形状，要什么颜色就什么颜色，要多大就多大，随心所欲。你说咱们这个世界，和西方极乐世界还有得比吗？我们这么一比较，为什么不去西方极乐世界？那么好的我们本有的故乡。「宝网弥覆，悬诸宝铃」，这是说西方极乐世界的居住环境，宫殿楼阁上面都有罗网，皆繫无数个宝铃。下两句，「奇妙珍异，周遍校饰」。周遍校饰是什么？是指室内室外的装潢。奇妙珍异，是说这种装潢无与伦比。下两句，「光色晃曜，尽极严丽」，严是庄严，丽是华丽，无量彩色光明照耀，庄严华丽之极。我这两天讲的，我想如果同修们能跟著我去各个景点旅游，你们每天看到的，都是一幅幅庄严美丽的画面，让你流连忘返。是不是这样？
下面几句经文，『楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地。清净安隐，微妙快乐，应念现前，无不具足』。这一段经文比较长，是讲什么？讲居住的环境。这样的生活环境，是我们世间人非常嚮往和追求的。虽然嚮往，又得不到，所以我们有求不得苦；得到了又未必能保得住，又有爱别离苦。我们现在这个世间，有的富贵人家住得非常豪华，被称作豪宅，有的人家这样的豪宅不止一处。我们仔细观察，他们住这些豪宅就像住旅馆一样，一年可能也难得去住几天，其馀的时间大部分都在那空閒著。是不是这样？我身边就有这种情况，有的还得雇个人看守著。比如说我身边有这样的情况，一栋豪宅一年可能来住个一、二天，然后就空著。空著还不放心怎么办？再雇个人看著。我就想，你说谁有福报？不是有豪宅的人有福报，是人家那个看房子的人有福报。为什么？一分钱不用花，人家就住进了豪宅，然后每个月还拿几千块钱的工资在手，你说是不是他有福报？你说我们怎么想这个问题，怎么掂量的？为什么这点问题就想不明白？有时候我就想，真正有智慧的人跟一般人的，看法、想法、做法可能真是有点差距，不那么太一样。你想雇一个人看著，拿著工资，人家还住著豪宅，你说你买这个豪宅干什么用？你是不是前生、前辈子，你欠人家看房子这个人的债？你这一生就是来还债的。我就是这样想的。
你说一个居住的家庭，可能是我这一生过得都是比较清贫的日子，我对这个真的无所求。我说说我住房的经历，你们大家听听。最开始结婚和婆婆公公住一铺炕，中间隔个板公公婆婆住这面，我和丈夫住那面，这是最原始的。然后升级了，升到一个我住六平米的小房子。我六平米那个屋，你们想想六平米，搁一张双人床，地下有一个连写字带装东西的，不能说桌子，就柜子，盖上那个柜盖就是我写字的桌子；打开柜盖，里面就是我装东西的柜子。就这么大一个地方，你们想想，我那个地面能剩多大一块？六平方米去了一个双人床的地方，再去了一个小柜子的地方，我估计也就那么二、三平方米，也就那么大。你说那卫生好不好收拾？我的双人床上，两床被子、两个枕头，这就是我的家产。然后就那么大点个小地方，我收拾卫生可方便，洗一块抹布，我蹲在地上，前后一回身一胡搂，我卫生搞完了，你说简单不简单？这是升级了。我又升级了，我升级到一个八平米的房子。你说八平米比六平米多了二平米，那我擦地我就多擦一块，但是总的来说，还是比较方便的。
然后我再升级，因为我调省政府去以后，给我分了一个房子，那个房子是一九八二年的房子，分给我的时候已经住过好几户人家，就是换了好几户人家。当时我们委给我的时候，让我去看这个房子，我就去了。你们都不知道我看了是什么表情：怎么这么大的房子！我这个房子多大？使用面积四十六平方米，是两屋一厨一个小方厅。但是我感觉到，它怎么那么大，太规矩了。因为我原来看的是六平米、八平米，我没看到四十六平米的房子。所以人家都说我，真是从平房大屯来的，你看著这样一个人家都不稀要的房子，给她高兴得那样。就这个房子，是我一九八八年那年分给我的，到现在我儿子在那住，还是这个房子，就是这样。但是我一想，你看我从八平米一下子就跳到四十六平米去，那对我来说这房太大了，所以我就没住过什么大房子。
后来因为我有病，我的好朋友跟我姑娘说，我住那个房子不行。我住完四十六平米的房子，我又搬家了。我这回搬家不是上升，是下降，我从四十六米的房子，搬到三十三米的房子去。然后就因为我病了，说我这个三十三米的房子不好，这是我好朋友给我姑娘出主意，赶快给你妈买房子。我姑娘这就赶快张罗给我买房子，就买了后来的汉水路这套房子，三屋一厨，大概也是八十多平方米，我估计。我当时是极力不赞成买这房子，因为我当时正在医院，所以把这房子就买了，我出院以后就搬进这个新房子。你想，四十六平米的房子，都让我惊讶到那种程度，那八十平米的房子，我一看像皇宫一样，在我印象中怎么这么好的房子！这就是我一步一步升级的。但是，后来我觉得这个房子不太适合我，因为什么？我认为它太大，我收拾卫生不方便。本来那个时候我身体不好，你说三个屋一个厨一个厅，我每天要收拾，没有一个小时我收拾不完，不像原来我一转圈我就收拾完了，就是这样。后来，我现在住的房子是两屋一厅一厨，我估计也是八十平米左右，还是不小，我觉得就不如我住小房子那个时候，收拾那么方便的。我也没觉得住大房子有多么多么的好，可能是我这人就是穷馊馊的命。
然后我给你们大家举个什么例子？我特别羡慕，我那小外甥女，就是我四外甥女，她租了一个房子，她这个房子是一室一厨一个小方厅，面积不大。这个房子是她租的，我就上她家去一次，我一进屋什么感受？就一个字爽！一进去怎么感觉到那么温馨、舒适，赏心悦目。你仔细一看，特别简单，它没什么东西，但是她能把那小屋子收拾到那种程度，就是你找不著它的缺欠。到什么程度？我外甥女跟我说老姨，你倒坐下。我说我不敢坐，你这床我不敢坐，你太乾净利索了！她那床稜是稜、角是角，我仔细看，在她那床单上你找不出来一个褶皱。你说这个孩子就能把那么简单的一个小房子，收拾到这种程度。然后还真的没有什么别的东西，就是她那东西的搭配、色调的搭配，反正我一看我跟我外甥女说，我说四儿，你老姨这么大岁数，我第一次赞叹你住这个房子真好！你给它装饰得又简洁、又大方，那么乾净利索，你找不出来一个死角。我就想她房子也不大，就那么大一个小房子，她能给它弄到这种舒适程度，那不已经很好很好了吗？
我是这样想的，为什么我说这段话？就是说现在有人跟风，比如说有的同修的家里，或者我们亲朋好友，他有这个经济条件，他把小房子变成大房子，这无可厚非，人的生活水平都在提高。但是现在问题在哪？就是那些不具备条件的人眼馋、眼红、嫉妒。不有那么一句话吗？羡慕嫉妒恨，人家有好房子、有大房子，他看著眼红，他恨人家。你这就不对了？咱们有什么条件就用什么条件，能住在一个很舒适的小房子里，我看也没啥不好的，你不要去嫉妒别人好不好？因为我身边就有这样的人，一看人家小房子换大房子了，自己心里就不平衡，我说你伤害的是你自己。这个事我不主张这样去想、这样去做，我们还是根据自己的实际条件，你有那个条件，你改善生活条件，谁也说不出来啥；你没有那个条件，你硬要去撵人家，硬要去跟人家比，你这不是自讨苦吃吗？我之所以说最后这一段，就是告诉大家，随遇而安，一定要随缘，不要攀缘，不要去强求。你条件还不具备的事情，你要强求去做，你就苦了。我这是用这段话来劝导大家。
今天的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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