佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第三十六集） 2018/4/21 中国 档名：56-214-0036
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！这一节课，我们继续学习第二十二品经文，这品经文的题目是「决证极果第二十二」，这品经文是给我们说明，为什么能够证得究竟圆满的佛果。凡是生到西方极乐世界的人，心真正达到清净庄严，就像经中所说的那样，都是住正定聚，决定在一生中证得圆满菩提，这才真正圆满阿弥陀佛在因地所发的大愿，四十八愿愿愿都究竟圆满。题目中的「极果」，是表示究竟圆满的佛果，叫极果。我们看这段经文：
【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】
看这几个词彙，『标式名号』，「标式」是标志，「名」是名称，「号」即是号数。看下面五句经文，『复次阿难，彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象』。佛叫著当机者的名字，这是什么用意？是提醒他注意下面将有重要的开示。以后我们在读经的时候，看到这就知道是什么意思了。西方世界是平等世界，是一真法界，没有生灭变异之相。我们这个世界比如说人是动物，所有的动物都有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，总而言之，上面的现象都是生灭相。另外白天、晚上不断的交替，这也是生灭相。西方极乐世界没有生灭相，为什么？因为西方极乐世界不但是每个人身上放光，一切万物都是放光的，这是个光明的世界，就像经上所讲的大光明藏，不需要日月。极乐世界确实是大光明藏，所以它没有夜晚，没有黑暗，没有昼夜之象。
看下面一句经文，『亦无岁月劫数之名』。这句经文表达的意思，是我们世间人有时间的概念、有空间的概念；西方极乐世界没有，西方极乐世界是不生不灭的世界。因此，我们往生到西方极乐世界，都是莲花化生，到了西方极乐世界，身体就跟阿弥陀佛一样，不需要像小孩那样一点一点慢慢长大，西方极乐世界的人，都是清虚之身、无极之体，是金刚那罗延身。没有时间观念这是真的，有时间观念是假的。看下一句经文，『复无住著家室』，这一句是说不执著居处的相状，就是不著相。
下几句，「于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别」。看这三句经文生到西方极乐世界的人，六种神通都统统具足，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。比如我们执著距离西方极乐世界，有十万亿佛国土，我们看有距离；西方极乐世界的人看没有距离，因为你动一个念头就现前了。「亦无取捨分别」，这句话是教我们永离四相、四见，达到心境的一如。《金刚经》前半部讲四相，是说「菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」；后半部的境界提升了，讲四见。相是讲外表，见是讲内在。如果还有我见、人见、众生见、寿者见，就不是菩萨。最低的标准要破四相，不能著相，内心跟外境一如，对于一切境界决定没有分别执著。真正做到不执著，解脱、自在，得大自在，在日常生活中，一定能够得到真正的快乐。看下面一句经文，『唯受清净最上快乐』。心清净，身就清净，身心清净，境界就清净，心净则土净，往生西方极乐世界，这是真正的条件；如果心不清净，妄念很多，心里头还是人我是非，这样的人念多少佛，也往生不了西方极乐世界。真正能往生的是心地清净。什么是最大的快乐？心地清净是最大的快乐。请大家看下一段经文：
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
先看下面的名词解释，『善男子、善女人』，这个和我们平时说的善男子、善女人不一样，这里所说的「善男子、善女人」，就是具足善根、福德、因缘的男子和女人。我再说一遍，什么叫善男子、善女人？就是具足善根、福德、因缘的男子、女人。依照本经的标准，就是具足信愿行三个条件学佛的男子、女人，称为善男子、善女人。下面一个词是『若已生』，是已经往生到了西方极乐世界的人。下一个，『若当生』，是具足了信愿行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生这叫「若当生」。下面一个词彙是正定聚，聚即是类的意思，『正定之聚』，即修行所依据的理论方法正确，决定证果，这叫「正定之聚」。『邪定聚』，指修行所依的理论、方法是错误的，决定不能证果，这叫「邪定聚」。还有一个『不定聚』，「不定聚」就是跟著正定聚的善知识修行，就变成正定聚；跟著邪定聚的人修行，就变成邪定聚，故称不定聚。
下个词彙，是『彼因』，指带业往生极乐世界的正因。这段经文可以说，是四十八愿中第二十九愿、第十二愿的成就，第二十九愿是「住正定聚」，第十二愿是「定成正觉」。这品的标题「决证极果」，是夏莲居老居士拟定的，极果就是无上正等正觉，跟阿弥陀佛完全平等。经里讲的「善男子、善女人」，善的标准是什么？就本经而言，就是具足信愿行这三个条件。这三个条件不具足就是男子、女人，那个善字就谈不上了。具足信愿行三个条件，你决定能够往生。「若已生」，过去具足三个条件的已经往生了。「若当生」，现在具足的，这一生决定往生，这里面就包括我们在内。生到西方极乐世界，一定是「住于正定之聚」，聚就是类的意思。佛将众生分为三类，第一类是正定聚，第二类邪定聚，第三类不定聚，用这三类把一切众生都包括在内了。
下面分别说说这三个大类，第一类正定聚，修行的理论、方法正确，决定证果。不管修学哪个法门，所依据的理论方法正确，显教也好、密教也好，参禅也好、学教也好，念佛、持咒等无量法门，每个法门都有理论、方法。理论、方法正确，没有错误，依正确的理论和方法修学，一定能够证果。不问证果的大小，证阿罗汉果的、证须陀洹果的，菩萨果的、佛果的，这是果位的大小不同，但是有一条决定证果这是正定聚。第二类邪定聚，所依据的理论、方法是错误的，虽然修行勇猛精进，但是决定不能证果。第三类不定聚，这一类众生跟正定聚的一起修，就变成正定聚；跟邪定聚的一起修，就变成邪定聚，所以称为不定聚，那就看他遇什么样的缘。西方极乐世界是正定中的正定，因为他的果报不是阿罗汉，也不是辟支佛，也不是菩萨，也不是法身大士，他成就的是圆满的佛果。
西方极乐世界的人个个如此，因此能『决定证于阿耨多罗三藐三菩提』，就是无上正等正觉，就是究竟圆满的智慧。过去、现在、未来，此界、他方无所不知，无所不能，这样的智慧才是究竟圆满的智慧，才是我们学佛的最高目的。念佛法门为什么十方佛赞？因为它的理论和方法达到了极处，完全没有障碍，不要断惑就能证真。上哪去找这么便宜的事情？所以这个法门就成为难信之法，最容易修，最难相信。谁相信？十方诸佛相信，所以十方诸佛赞叹。菩萨中相信的就不多，我们在经上看到，相信念佛法门的，也不过是文殊、普贤、观音、势至、弥勒。其馀相信这个法门的，提倡这个法门的，以这个法门劝导一切众生修学的，就很少。玄奘大师说这个法门是极难信法，不是假难。
下面几句，『何以故』，即为什么？「若邪定聚，及不定聚」，这两类人「不能了知建立彼因故」。这里的彼因是指什么？是指带业往生不退成佛。这个奇妙的因果，邪定聚和不定聚的人他们不知道。我们依这一部经典修学，一定成就，往生不退成佛。有人这样说，我也没有啥文化，也不懂得什么理论方法，能修成吗？大家看，我们不是知道谛闲老法师的弟子锅漏匠吗？再近一点说，我们不是知道海贤老和尚吗？你说他们懂不懂理论？我说他们懂。怎么懂的？念佛念到心地清净，一心不乱，理论自然贯通，豁然大悟一切通达。注意这三个词，自然贯通、豁然大悟、一切通达，再简单解释一下，自然贯通就是自性现前，豁然大悟就是一下子全都明白，一切通达就是无所不知，无所不能。锅漏匠达到，海贤老和尚达到了。
有人提出这样的问题，他们都大彻大悟，明心见性了，怎么不多住几年讲经说法度众生？这个跟大家这样解释，大家都知道讲经说法要有法缘，和众生没有缘，你讲得再好没有人听。这两位老人都是智慧之人，他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，他们知道和这个世界没有太大的法缘，这是第一个。第二个是他们没有念过书，不认识字，理能讲，但是，经文不认得，这是第二个原因。第三个原因，是他们出身微贱，与一般人接触，大家瞧不起他。这个我们看到在佛经里，证阿罗汉的人，世间人不认识他，鄙视他、瞧不起他，结果是什么？得恶报。对阿弥陀佛得一心不乱的弟子，如果你存轻慢心，恶报不可思议。所以锅漏匠知道，海贤老法师知道，如果因为他们让众生存轻慢心，他会得到恶报的，而且这个恶报不可思议。他们不忍心让众生受恶报，所以赶紧走。免得众生瞧不起他，讽刺，甚至谩骂他而造作罪业，这是菩萨的大慈大悲。我这回讲大家是否听明白了？为什么他们大彻大悟、明心见性，不留下来讲经说法而往生，这三点原因我告诉大家了。因为种种因缘，他们示现往生，大家想这个示现度多少众生！连我们自己不都被度了吗？我们听到他们的故事，坚定我们的信心，一点怀疑都没有。他们为我们做出了榜样，现身说法，他们有这样的成就，我们一定也能有这样的成就。你说他们的往生是不是在度众生？
世尊当年说法是三转法轮，第一示转，就是直截了当的指示我们，上上根的人一听就明白、就觉悟，就接受；中等根性的人，听了佛的开示，还没有想到，这是佛对自己说的。比如我们读这部经，听到佛叫阿难，我们可能就以为这是佛对阿难说的，不是对我说的。你这个想法，你就当面错过了；你一定要想，佛不单是对阿难说的，而是对我们大家说的。尤其你要认识到，佛是对我说的，这个认识就正确了，这是第一示转。第二劝转，劝就比较容易觉悟，原来对他们说的就是对我说的，这一劝有人就认识到这点，认识到这点他就觉悟了，他就精进了。第三是证转，劝之后，有的还未必相信，怎么办？这才用证转，用证据来说话。没有证据人家不相信，所以那就拿出证据来。锅漏匠、海贤老和尚、刘素青老居士，都是在作证转。
这是第二十二品经文「决证极果」，咱们就讲到这。下面说说四个重点，这一品经文为我们说明，往生到西方极乐世界的人，能够证得究竟圆满佛果的原因。就是为什么能证得究竟圆满的佛果？第一个原因，是往生到西方极乐世界的人心地清净，心清净，身就清净，身心清净，境界就清净，所以能证得圆满佛果。第二个原因，是往生到西方极乐世界的人，都住于正定之聚，他们修行所依据的理论方法都是正确的，所以一定能证得圆满的佛果。这就是为什么能证得圆满的佛果，两个原因。第二个重点，明瞭《无量寿经》里所说的，善男子、善女人这个善的标准是什么？这个善不是善恶的善，是指具足信愿行三个条件的人。这三个条件不具足就是男人、女人，谈不上那个善。第三个重点，西方极乐世界是正定中的正定，因为它的果报不是阿罗汉，不是辟支佛，不是菩萨，也不是法身大士。它成就的是圆满的佛果，往生到西方极乐世界的人，一定是证得无上正等正觉。第四个重点，念佛法门是十方佛赞的法门，因为它的理论方法达到极处，没有障碍，不要断惑即能证真，真真实实是难信之法。这是这品经文的四个要点。
下面我们接著学习第二十三品经文，这品经文的题目，是「十方佛赞第二十三」。这品经文是说，十方诸佛都共同宣扬赞叹殊胜的念佛法门，阿弥陀佛在因地发愿，他愿自己成佛之后十方诸佛都赞叹。这品经文就是告诉我们，阿弥陀佛为什么发这样的愿，要求一切诸佛都赞叹，他这个要求一定是有深刻的道理。弥陀的弘愿，如果没有十方诸佛的赞扬，他的愿就不能圆满。为什么？因为他的愿，是帮助一切众生平等成佛的愿，这个愿力实在是太伟大了。这么伟大的愿力，十方一切诸佛都没有想到过，那一切众生就更不知道这个事情。所以十方诸佛没有想到，十方众生不知道，那你说他这个愿力怎么样能达到？他建立的西方极乐世界，是帮助十方一切众生在一生中圆满成佛。那十方众生怎么能知道这件事？怎么能往生西方极乐世界？这就得有人大力的宣扬、推荐、介绍。阿弥陀佛虽然有这么好的设施，给众生建立这么好的修学道场，但是大家不知道也是枉然。没有诸佛来介绍，众生未必相信，必须靠十方诸佛来介绍，唯佛与佛才有这个能力，才有资格跟大家介绍念佛法门。这几句话非常重要，我再说一遍，没有诸佛来介绍，众生未必能相信。所以必须靠十方诸佛来介绍，唯佛与佛才有这个能力，才有这个资格跟大家介绍念佛法门。阿弥陀佛在因地，他就想像到这件事的难度之大，必须是十方诸佛同声赞叹，此愿才能兑现。所以阿弥陀佛发愿之后，希望一切诸佛都赞叹。看下面的经文：
【复次阿难。东方恆河沙数世界。一一界中如恆沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】
看这几个词彙，『广长舌相』，这是佛的三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能覆盖面部一直到髮际，这是无量劫口业清净的果报。我们看现在张口就打妄语，你的舌头伸出来能遮到哪？我们现在的人，如果有人舌头伸出来能舔到鼻子尖，那都很不错了。而佛他的舌头伸出来以后，能把整个面部（就整个脸）都盖上，一直到他的髮际，这个果报是怎么得来的？是无量劫以来口业清净。所以说这个口业多么重要！
下面两句，『复次阿难，东方恆河沙数世界』，这两句经文是比喻，举东方佛刹为例来说明，数量数之不尽，说之不尽。下面一句经文，『一一界中如恆沙佛』，每个世界里有恆河沙数那么多的诸佛，指佛的数量太多太多，没法计算。下面一句经文，「各出广长舌相」。刚才说了，广长舌这里是形容遍法界的宣扬，它深刻的含义是这个，广长舌是形容遍法界宣扬这部《无量寿经》、这个念佛法门。『放无量光』，光是智慧，没有真实的智慧，对于念佛成佛的法门不会接受的，当然更不会宣扬的。所以必须有真实的智慧，有真实的善巧方便，你才能够接受这部《无量寿经》、这个念佛法门。下三句经文，『说诚实言，称赞无量寿佛，不可思议功德』。这句经文，跟《阿弥陀经》上的经文完全相同，《阿弥陀经》说的，「称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。
诸佛怎么样赞叹？怎么样宣扬？怎么样劝说大众求生净土？就是为大众讲解《无量寿经》，介绍西方极乐世界，称赞阿弥陀佛。我们要特别注意这句，「说诚实言」，经里讲的话句句都是真实的，没有一句夸张，说诚实言特别重要。我们要认识西方极乐世界怎么办？就读《无量寿经》。西方极乐世界的依正庄严，全在《无量寿经》里，本经实在有不可思议的功德，你念到心地清净、信心清净就有感动，西方极乐世界会展现在我们的面前，让你亲眼看到、亲耳听到，阿弥陀佛与菩萨们表法。这种情况古时候有，佛讲这部经的时候，阿难与与会的大众都看到了；佛讲《观无量寿佛经》时，韦提希夫人与五百宫女也都看到了。一千年之后，佛法传到中国来，慧远大师一生见过三次，这不是假的。我们相信海贤老和尚也一定见到过，只是他老人家不说而已。看下面一段经文：
【南西北方。恆沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恆沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
南方、西方、北方就跟东方一样，也有数不清的诸佛世界，每个世界里有恆河沙数那样多的诸佛，跟东方的情况是相同的，也是出广长舌，说诚实言，放无量光，称赞阿弥陀佛不可思议的功德。下面四句经文，『四维上下，恆沙世界，诸佛称赞，亦复如是』。「四维」是指东南、西南、东北、西北，再加上四方称为八方，再加上上方、下方就是十方。这段经文含义非常深远，因为查遍《大藏经》一切经中，从来没有说十方诸佛称赞的。一切诸佛都宣扬、一切诸佛都赞叹，这究竟是个什么样的法门，值得每尊佛都赞叹、宣扬、劝告大众？这不是明明白白的告诉我们，这部经是一切诸佛宣扬的第一经！善导大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。如来是指十方三世一切诸佛如来示现成佛，弥陀本愿海就是这部《无量寿经》。读到这里、听到这里，我们才真正明瞭，黄念祖老居士注解《无量寿经》，引用古大德之说，本经是「称性极谈，如来正说」。注意这八个字，「称性极谈，如来正说」。下面还举了个例子，《华严》称性，《法华》称性，但是没有达到极处，这就是和《无量寿经》的区别。《无量寿经》是称性极谈，如来正说；而《华严》和《法华》虽然是称性，但没有达到极处。而这部《无量寿经》达到了极处，是如来的正说，其他一切经典都是佛附带说的。正说和附带说绝对不是一样的，不是正说就是附带说的，正说唯独此经，这是经文所含的深刻含义。注意这段重要的经文。请看下面一段经文：
【何以故。欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心迴向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
这段经文又稍微长一点。我们来看词彙，『忆念受持』，「忆」是忆佛的功德，「念」是念佛的名号，「受持」是信受、坚持、不间断。『归依』是身心归向，依止不捨。『一念净信』，一念是指心，「一念净信」是指信心相续，不杂馀念。『何以故』，这句经文，就是为什么十方诸佛都赞叹。下面几句经文，「欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养」。这几句经文是什么意思？是佛为一切众生宣扬这部《无量寿经》，劝导大众持名念佛的真义、深义，也是佛说这部经的目的所在。目的是什么？就是这几句经文，希望十方世界所有众生平等成佛。这里讲的众生包括九法界的有情，上自等觉菩萨，下至地狱众生，平等得度，平等成佛，这不可思议。我们这部《无量寿经》，这个念佛法门，最最殊胜的地方，就在「平等」二字。不但平等得度，而且平等成佛，这真正的不可思议。
往下看，阿弥陀佛度众生的方法善巧方便，实在是其他一切法门都不可以比拟的。方法多么简单，就是执持一句阿弥陀佛的名号。《阿弥陀经》讲「执持名号」，《无量寿经》讲「一向专念」，说法不同，意思完全相同，这个方法有多么简单！还有比这个方法更简单的方法吗？没有了。最简单的方法，就是最殊胜的方法，最神奇不可思议的方法。这两句话，最简单的方法，就是最殊胜的方法，最神奇不可思议的方法，又回到那句话，大道至简。等觉菩萨想到西方极乐世界成佛，要用什么方法？用这个执持名号的方法。三恶道的众生要往生到西方极乐世界，用什么方法？也是用这个执持名号的方法。所以我们又一次强调，名号功德不可思议！下一句经文「闻彼佛名」，名就是指名号，名号所含的内容就是《无量寿经》。也可以这样来说，《无量寿经》就是这句阿弥陀佛佛号的注解。
下面两句经文，「忆念受持，归依供养」。这两句经文就是「三辈往生」中讲的，「发菩提心，一向专念」。如果不明瞭名号的功德，你这个心生不起来，这句名号你也念不下去，这部经你也念不下去，为什么？如果我们简单笼统的说，就四个字，业障深重。因为业障深重，所以佛念不下去、经念不下去，你不了解这名号功德的殊胜。如果你光说业障深重不太好理解，太广泛了，咱们再具体点说，具体点说就是你对这句名号的功德不甚了解，我们没说你不了解，是说你不甚了解。什么意思？就是你了解得不透彻、不全面，对西方极乐世界的依正庄严，你知道得太少。这个困难我们是可以克服的，怎么克服？我们要向大众介绍西方极乐世界，介绍名号功德不可思议，这就非常重要了。怎么介绍？要把西方世界的理事、因果、依正庄严，一件一件的讲清楚、讲明白，大家听了才会相信。不介绍大家怎么能知道？所以我们佛陀弟子，有义务把西方极乐世界介绍给一切大众听，让他们了解西方极乐世界，了解阿弥陀佛。
如果他听你讲了还有怀疑，比如说我现在在讲《无量寿经》，向大家介绍西方极乐世界。可能有人说，你也没去过西方极乐世界，你也是听经上讲的，我怎么知道经上讲的都是真的？这个时候你千万不要著急，要学会善巧方便，换个方法，你这么讲他不信，给他换个方法。用什么方法？可以给他讲故事，讲一些往生人的具体事例，愈近的愈好，大家亲眼所见的，让你不能不信对吧？人们不都说我见著了我才信。那怎么办？给他讲故事，讲实际的例子。最好将来如果你送往生，有这样的实例，你带著他，让他亲自去看，愈近的愈好，大家亲眼所见，让他不得不相信。他相信了，这样就建立起信心了。比如说刘素青老菩萨往生的实例，可以那样说，度了无量无边的众生。我们把这个故事讲给大众听，给大家看真实的光碟，儘管有人不相信，但是我相信多数人还是看明白了，还是能够相信的，相信他就得度了。
这种讲故事的方法，对中年以上，特别是对年岁大的人效果比较好，使他觉悟在晚年充满了希望，不至于过那种毫无希望、坐吃等死的生活。现在退休老人的日子真的是不好过，如果身体再有点毛病，那就更不好过了。如果我们把西方极乐世界介绍给这些老人们，让他们了解西方极乐世界，告诉他们往生西方极乐世界，人人有分，只要你信阿弥陀佛、念阿弥陀佛，你会去西方极乐世界的。这样让老人们感到前途是光明的，他感到有奔头，他晚年把一切放下，专心念佛，他会有真正的乐趣的。所以我在这里劝同修们，如果你们的家里有老人，一定要劝老人念佛。这是做晚辈最真正的孝顺。
「忆念受持，归依供养」，发心之后最重要的是修行，这八个字就是教我们怎么样修行。忆念受持，归依供养，这八个字是教我们怎么样修行。大势至菩萨在「念佛圆通章」里教我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆就是心里想，想阿弥陀佛的本愿功德，阿弥陀佛的本愿就是四十八愿，你天天想，想久了，阿弥陀佛的本愿，就变成你自己的本愿，我们的心愿，跟阿弥陀佛的心愿完全相同，这是往生西方极乐世界的保证。受是接受，佛在经典里讲的理论、方法、境界，我们完全接受，丝毫都不怀疑，接受就是把它做到。持是保持，一定要把经典变成自己的生活行持，按什么来行持？按《无量寿经》。这部经最大的功德利益就在这里，它是十方诸佛所共同宣扬的，是如来度众生的第一法门，看起来很浅显，实际上是浅人看得浅、深人看得深，妙就妙在这里，无比殊胜之处也在这里。这几句话是非常重要的重点，就是说《无量寿经》它最大的功德利益是什么？就是十方诸佛所共同宣扬的，是如来度众生的第一法门，看起来很浅显，实际上是浅人看得浅，深人看得深。大家仔细琢磨琢磨这两句话，妙就妙在这里，无比殊胜之处也在这里。归是回头，依是依靠，我们从一切世间法、出世间法回头，专依《无量寿经》。
以往我们一听到佛，就想到佛像；听到法，就想到经典；听到僧，就想到出家人。这完全是著相，著相就见不到性；真正修行人一定要离一切相，才能见一切性。六祖惠能大师说，「皈依觉、皈依正、皈依净」，为什么这么说？就是防止我们著相。佛教我们从颠倒迷惑回头，依觉而不迷；从邪知邪见回头，依佛知佛见，是正知正见；从一切烦恼、染污回头，依清净心，是净而不染。大觉、正知、真净是自性三德，我再说一遍，大觉、正知、真净是自性的三德。恢复了自性，明心见性，见性成佛。所以十方诸佛赞叹这是真正的皈依处，念佛法门殊胜到极处。有人说，三皈依不知道从哪里做起，讲皈依佛法僧，觉得有点虚无缥缈；讲皈依觉正净，稍微踏实一点，但是还不知道从哪里下手。念佛法门把三皈依具体化，皈依佛，无量诸佛如来，我们皈依一尊阿弥陀佛；无量的经典法门，我们皈依《无量寿经》；皈依僧，我们皈依观世音菩萨、大势至菩萨，这样我们的三皈依就落实了。「一切供养中，法供养为最」。我们供养诸佛如来，供养诸大菩萨，我们用什么来供养？要用真正的修行来供养；我们供养一切众生，又用什么供养？用《无量寿经》和念佛法门来供养。这是普遍供养一切众生，这是上求下化。十方一切诸佛如来说诚实言，称赞无量寿佛，不可思议功德。开经偈里说「愿解如来真实义」，如来的真实义就是这个，所以也可以说，这品经文就是愿解如来真实义的解释，它的意义是说不尽的。
看下面这几句经文，『乃至能发一念净信，所有善根，至心迴向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提』。前面一段经文，专说皈依净土，皈依《无量寿经》的修学功德。这一段经文的范围非常深广，不单是指《无量寿经》，只要能发一念净信，将所有善根至心迴向，也能往生，就是「三辈往生」末后的一段，叫一心三辈。这才显示出了《无量寿经》圆满到极处，就是古大德所讲的「圆中之圆，专中之专」。前面一段经文是讲专中之专，这一段经文是讲圆中之圆。什么意思？就是不管你修学哪个法门，无论依照哪一部经典修学，只要对阿弥陀佛、对极乐世界有一念净信，这就是求生西方的条件。注意那四个字特别重要，「一念净信」。
我们大家都知道，印度的马鸣、龙树菩萨不是专修的。中国的永明延寿大师是修禅的，到晚年专修净土，成为净土宗的一代祖师。禅宗有一位禅师叫彻悟禅师，他有一本《彻悟禅师语录》，《语录》的内容完全是劝人念佛的。近代的虚云老和尚他是禅宗的泰斗，他没有发愿求生净土，他与弥勒菩萨有缘，求生兜率天亲近弥勒菩萨。虚云老和尚在最后的《开示录》里，几乎百分之九十的开示，都是劝人念佛求生净土。这是不是在给我们做榜样、在为我们表法？以上说明，无论修学哪一宗、哪一个法门，只要发一念净信，将一生所修的善根至心迴向，就是真心迴向求生西方，没有一个不往生的，阿弥陀佛一样来接引。念佛法门广大无边，专与不专都能往生，这个专是指净土法门而言。修学其他的法门也要专一，如果不是专修净土念佛法门，关键在哪？关键在那四个字，一念净信。只要你做到一念净信，求生西方，阿弥陀佛照样来接引你往生。「随愿皆生，得不退转」，这两句经文，是往生西方极乐世界最大的好处是什么？最大的好处就是后面那四个字，「得不退转」。你只要生到西方极乐世界，你就不会再退转。如果说没有往生到西方极乐世界，菩萨修到七地，就是七地菩萨还会退转，你说这该有多难！一定要修到八地，你才能保住不退，八地称作不动地。下面一句经文，「乃至无上正等菩提」，这一句话明确的告诉我们，这是究竟的果报，一生中必定证圆教的佛果。
这品经文就说到这里，这两品经文都非常重要。下面我说说第二十三品经文的几个要点。第一个要点，这一品经文，是说十方诸佛都共同宣扬、赞叹这个殊胜的念佛法门。第二个要点，阿弥陀佛为什么在因地发愿，愿自己成佛之后，要求一切诸佛都赞叹？有三点原因，一，阿弥陀佛在因地所发的大愿，是帮助一切众生平等成佛。这样伟大的愿力，十方一切诸佛连想都没有想到过，诸佛没有想过，十方众生怎么能知道这件事？概括起来说，就是诸佛没想过，众生不知道，这是第一个原因。第二个，阿弥陀佛的愿力，怎么样能够让众生知道？就得有人大力来推荐、介绍、宣传。谁来做这个工作最合适？当然是诸佛最合适。没有诸佛来介绍，众生未必能相信，所以必须靠十方诸佛来介绍，唯佛与佛才有这个能力，才有资格跟大家介绍这个法门。第三个原因，阿弥陀佛在因地就知道，这个法门实在是难信之法，如果推动力度不够，这件事情难度很大。必须十方诸佛同赞叹，阿弥陀佛的大愿才能够兑现。一佛出世，千佛拥护，这是第二个要点。
第三个要点，诸佛怎样赞叹、怎样宣扬、怎样劝说大众求生净土？就是为大众讲解《无量寿经》，劝念阿弥陀佛，介绍西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛。这是第三个要点。第四个要点，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。我们要明瞭，这个如来是指十方三世一切诸佛如来示现成佛，弥陀本愿海就是这部《无量寿经》，本经是如来正说，称性极谈。第五个要点，我们三皈依从哪里入手？念佛法门把三皈依具体化了。皈依佛，我们皈依阿弥陀佛；皈依法，我们皈依《无量寿经》；皈依僧，我们皈依观世音菩萨、大势至菩萨。第六个要点，「三辈往生」讲专中之专，一心三辈讲圆中之圆，这充分显示出《无量寿经》圆满到极处，真正是古大德讲的圆中之圆、专中之专。不管修哪个法门，无论依照哪部经典修学，只要对阿弥陀佛、对极乐世界有一念净信，真心迴向求生西方，阿弥陀佛同样接引，没有一个不往生的，关键在一念净信。
今天的心得交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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