佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第三十七集） 2018/4/22 中国 档名：56-214-0037
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！今天咱们学习第二十四品经文，这品经文的题目是「三辈往生第二十四」。这品经文非常重要，主要是讲往生到西方极乐世界的人，随著念佛功夫的浅深，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。我们从这部经里得到一个纲领，是什么因缘成就了这不同的品类？这个总的纲领，就是「发菩提心，一向专念」。因为往生的条件就是这一句，所以这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。往下看经文：
【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
这几句经文我们看一看，主要是说什么意思？是佛告诉阿难，十方世界一切众生他们有发心，愿意求生西方极乐世界，这些人总的分为三类，就是上辈、中辈和下辈。我们看这句经文，『十方世界诸天人民』，西方世界是三辈九品，这不是专对我们说的，是十方无量无边诸佛世界的共同现象。「诸天人民」是指六道众生，这是告诉我们范围都包括哪些个。下一句经文，是『其有至心愿生彼国』，「至心」就是真心、菩提心，就是觉悟之心，是真正的觉悟。知道我们无量劫来，在六道里生死轮迴太苦，我们这一生要是不往生，来生比这一生还要苦得多得多。怎么知道来生比今生还要苦得多得多？我们自己想一想，我们每天从早到晚，从正月初一到腊月三十，我们每天的起心动念、言语造作，到底是恶念多还是善念多？来生去哪一道，你不用问别人，问你自己就知道了。你的恶念和善念、净念一比较，你就知道来生应该去哪一道了。《地藏经》里面是这样说的，「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪」。这句话讲得一点不过分，如果我们真正理解了这句话，我们就会生起恐怖之心，恐怖之心是什么？你会害怕的。
现在我们遇到一条生路，能够免堕三途，造的重罪可以不受报，你说我们是不是太幸运！如果没有遇到这条生路，我们真是死路一条，必堕三途无疑。如果我们遇到这条生路，一心一意求生，众生一发至心，十方诸佛皆来赞叹，一切龙天善神都来保护你。因为至心一发你就成佛，你就不是凡夫，现在就等于是后补佛、预备佛，一往生就成佛，你说诸佛如来怎么能不赞叹你！所以「至心愿生彼国」，这一句很重要。有的人抱著侥倖的心理：经上不是说临终一念、十念都能往生吗？那现在不用著急，等我临终的时候，我念一句、念十句阿弥陀佛我就往生了。我这样跟大家说，你们可以到医院里去看一看，看什么？看那些要死的人，有几个人头脑是清醒的，能够念一句十句阿弥陀佛？他们连自己的家亲眷属都不认得，哪还有一点点往生的希望？真正知道生死事大，轮迴恐怖，这才是真正觉悟。大家看广钦老和尚老人家临往生前的七天，他不是念了七天阿弥陀佛，而是喊了七天阿弥陀佛。你想这么一位有修有证的高僧大德，都是至心念佛，何况我们这些凡夫俗子？怎么能与老和尚的修行功夫相比？我在这里真诚的提醒同修们，起心动念就是念佛，就是想西方极乐世界的依正庄严，除此之外什么都不想，什么都不想，你就会成就的。所以不要存侥倖的心理。看下面一段经文：
【其上辈者。捨家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】
从现在开始，大家一定要注意，精力要集中。因为从现在开始往下说，就是上辈、中辈、下辈往生，需要具备什么条件，具备这些条件往生者，佛是怎么样来接引的。它有共同之处，又有区别之处，所以希望大家认真的往下听。刚才这段经文，我们先看，『捨家弃欲』这个名词，家有四种，一、田宅之家，二、烦恼之家，三、三界之家，四、生死之家，家是有这么四个类型。这里的「捨家」，是指捨弃这四种家，「弃欲」是指远离种种欲望。大家从这里可以看出来，捨家不是说你从田宅之家出来了，那就算捨家，是要捨这四种家。『沙门』，这里是指勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的修行人，叫沙门。『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』，这是九法界众生往生西方极乐世界的根本条件，就是要发决定在这一生往生极乐世界的心。这里面我重点说「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」。我们注意听，无论是上辈往生，还是中辈往生，还是下辈往生，这条必须具备的是总纲。
『修诸功德』，就是修行六波罗蜜等菩萨行法，叫「修诸功德」。我们先来看第一类，不是分三类吗？我们现在看第一类，上辈往生者修学的纲领，就是上面这段经文，每句经文都含有深刻的意境。比如说第一句「捨家弃欲」，对这句有同修有误解，认为上辈往生是出家人的事，在家人没分，这个认识属于一种误解。如果说你以为一定要出家才行，大家想一想，本经「德遵普贤第二」，经文开端举了贤护等十六正士，这些人都是在家的等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤地位是平等的。这十六位正士都是在家人，是在家的菩萨，上品上生怎么能没有在家人的分？所以对这句我们千万不要有误会。比如说刘素青老菩萨是在家居士，她是上品上生往生到西方极乐世界作佛去了，这就是离我们最近的实际例子。所以得出这样一个结论，上品上生往生极乐世界出家人有分，在家人同样有分。
佛在经论里给我们讲，有四种家，也有四种出，佛法的四种家，一是田宅之家，这就是什么？就是大家观念中的妻子儿女，财产，房屋、田地不动产等等，这些就属于田宅之家；第二是烦恼之家，我们大家都知道；三是三界之家，六道轮迴之家，三界之家也就是六道轮迴之家；四是生死之家，这是超越三界之外的生死。佛不是要我们出田宅之家，而是要我们出烦恼之家，出三界之家，出生死之家，也就是说，佛要让我们证果必须都要出这个家。家有四种，出也有四种，第一种是身出心不出，这样的出家人，身出了田宅之家，心里依旧贪恋五欲六尘，希求名闻利养，这是身出心不出。
第二种是心出身不出，即在家居士男女老少、各行各业都有，他们皈依三宝，依教奉行，虽然是身在家，有田宅、有妻子儿女，但是他的心地清净，对于家宅、对于五欲六尘并不沾染，这叫心出身不出。贤护等十六正士就属于这种心出身不出，在世法中给一切众生做好榜样，一样证得等觉菩萨的果位，上品上生。第三种是身心俱出，就是身心都出家了，佛门古今的祖师大德为出家人做好榜样的，就是这样的人身心俱出。第四种是身心都不出，这不是指普通人，是指我们在家居士，而这些在家居士不是真正的学佛人，他是身也不出，心也不出。这里有两种出家是正确的，两种出家是不正确的，哪两种是正确的？是心出身不出这是一种，第二种身心俱出，这两类都是上品上生。
看下一句「捨家弃欲」，欲是指欲望，也就是希求，有希求就有求不得苦。因此我们对世间的希求都放下，对佛法的希求也要放下。弃欲包括世出世间一切希求都要放下，才能得到清净心。下一句，「而作沙门」，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的人就称作沙门。这个沙门不一定是指出家人，在家人要是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也可以称作沙门。上辈往生必须具备这样的基本条件，在这个基本条件下，一定要发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，这样才能相应。看下面这五句经文，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国」。这五句经文是修学往生西方极乐世界，最重要的原则，因为上中下三辈往生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，都离不开这个原则。这五句具足信愿持名三资粮，所以说这五句经文是非常重要的。下面看，「修诸功德，愿生彼国」。修什么样的功德？念经、念佛的功德。就是专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛，是念《无量寿经》的功德，念阿弥陀佛的功德。自己专念，也要劝人专念，把专念的好处介绍给一切有缘众生。发菩提心就是清净心，一向专念就是平等心，阿弥陀佛就是觉悟的心，就是清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉是慧，三学都具足了，你三宝也就都具足。看下面一段经文：
【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。】
看『此等众生』，「此等众生」它指的是哪些？就是说它的范围是什么？指念佛功夫成就了，生死自在了，来去自由的众生，都包括在这此等众生这个范围里。他们的往生有两个说法，第一个说法，是寿命到了，阿弥陀佛前来接引；第二个说法，是他自己想去，佛来接引，是两层意思。『经须臾间』，这句经文是告诉我们往生的速度之快，娑婆世界距离极乐世界十万亿佛国土，在凡夫的心目中真是个天文数字。实际上虚空法界没有时间、没有空间，因为极乐世界是一真法界，佛来接引时，往生者已经入一真法界，佛光一照就提升到无限的空间。我们现在生活的是三维空间，大家想想，佛光一照就提升到无限的空间，所以须臾之间就到了西方极乐世界。在七宝池中莲花化生，化生的身相和阿弥陀佛、和诸大菩萨完全相同，这又是一个不可思议！
看下面两句经文，『智慧勇猛，神通自在』，是说生到西方极乐世界，智慧、德能几乎全部恢复，这非常的稀有难得，这应该是八地以上菩萨的境界。我们念佛往生到西方极乐世界，实在是难信之法，为什么？因为果报殊胜到这种程度，这是我们怎么想都想不出来的。我们是一介凡夫，但是往生到西方极乐世界，我们的境界，就和八地以上菩萨的境界，完全一样。这真正是不可思议，真正是难信！请看下面一段经文：
【是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持迴向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
这段经文就是佛再一次叮嘱、劝勉我们，你看到前面所讲的，无比的殊胜功德利益，我们要想在这一生能够见阿弥陀佛，能够亲近阿弥陀佛，就应当发无上菩提之心。你一定要发心，一心一意的专求净土，我在这一生什么都不求，就求生极乐世界。如果你就只有这一个求，佛劝勉我们一个方向、一个目标，绝对没有第二念，一句佛号就是一部圆圆满满的《无量寿经》。下面两句经文是，『积集善根，应持迴向』。专念是正行，修善是助行，特别要注意这「善根」两个字，不是「积集善根」吗？这善根两个字，世间法的善根，是于一切法不贪、不瞋、不痴，佛法的善根是勇猛精进，有区别。也就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，净念相继是菩萨的善根，不夹杂、不间断是积集善根。「迴向」是一个方向、一个目标，决定求生净土。
下面这两个字，『由此』，是指什么说的？是指上面所说的因缘。依照这个方法修行，在这一生中一定能够见佛，见到阿弥陀佛当然你就往生到西方极乐世界，生到西方极乐世界就一定是圆证三不退。这样殊胜的功德利益，所有的一切经论里都没有，十方一切诸佛国土也都没有，是找不到的。如果我们今天遇到了，又当面错过就是罪过。大家注意听这句话，如果我们今天遇到了，又当面错过就是罪过，罪过两个字已经说得很重了。以上所说的是上辈往生。大家回去认真的把这一段好好的再看一看，这就是上辈往生是什么条件，就是具备什么样的条件能够上辈往生。下面说中辈往生，看这一段经文：
【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此迴向。愿生彼国。】
这里面有一个词，『饭食沙门』，那个「食」，食品的食在这里念四，「饭食沙门」，不能念成饭食沙门。看这几个词语，『斋戒』，「斋」是清净心，「戒」是身口意遵守佛的教训，没有过失。『起立塔像』，就是塔寺、道场，像是佛像，「起立塔像」是什么意思？就是建立道场，塑造佛像。引申为培养佛教人才，弘法利生，所以起立塔像这含有好几层意思，我们不要把它弄混淆了，尤其是最后一个意思，引申为培养佛教人才，弘法利生。下面看，饭食沙门，食就是我刚才说了，食物的食要读四的音，沙门在这里是指出家人。饭食沙门，就是以饮食、衣服、卧具、医药，四事供养出家人，就叫饭食沙门。记住，是四事供养，不是事事供养。下一句，『悬缯然灯』，缯是幢幡，「悬缯」是表示弘法利生。这个然和燃烧的燃是一个意思，灯是佛前供的供具，「然灯」是什么意思？表示燃烧自己，照亮别人；牺牲自己，为社会大众服务的意思，这叫然灯。下一句，『散华烧香』，这个华和我们平时说花果的花是一个意思，花是表修因的，「散华」是什么意思？是庄严道场，表修习、示范、布施佛法，庄严社会的身行。这个香是表戒定慧真香，「烧香」是净化空气，表以戒定慧真香净化自己的身心环境。不能单从字面上来看，还要看它的深刻含义。
下面说，中辈往生的有业障，不像上辈往生的把业障都抛弃掉了，中辈的还捨不得，不能把这个业障捨得乾乾净净。『虽不能行作沙门，大修功德』，这两句话是说中辈往生的信愿、行持，比不上上辈，可是发菩提心，一向专念他做到了。这一句非常要紧，千万千万不能疏忽，要真正发心求生净土。这段话告诉我们什么？中辈往生的人，因为他的业障没有完全捨弃乾净，他的修行比不上上辈往生的人，但是发菩提心，一向专念他做到了。所以我们一定要记住，上辈往生的缺不了发菩提心，一向专念，中辈往生的照样缺不了这句话。所以我们要求生净土，一定要发菩提心，一定要一向专念。下面两句，『随己修行，诸善功德』，经文所说的，是中辈往生的人他们的修因，他们的修行也不简单，用一句话说，比上不足比下有馀。一定要明白经文的意思，否则依文解义，三世佛冤，你把经义解错了，三世佛都喊冤枉。随分随力，积功累德，这就是「随己修行，诸善功德」。
尽心尽力的去做，做得自己心安理得，这就是圆满的功德。超过自己心力之外的，勉强的去做就会生起烦恼，这就不对了。比如有人想做功德，自己没有钱，就到处借钱去做；有的人看别人做了什么，自己不具备条件，也硬要攀比著去做。比如说佛门里的化缘，佛在世的时候没有这个，佛法传到中国时也没有。因为攀缘则不清净，随分随力去做，你的心是清净的，我有多大能力就做多大的事，这就功德圆满了；超过自己的能力勉强去做，这就不圆满，是有欠缺的，这都是在造业。佛的标准是清净平等觉，如果你的心不清净、心不平等，这与佛法不相应，变成世间有漏的福报。大家一定要听明白，你这样做，是变成世间有漏的福报，虽然有福报，但是它有漏。有漏的福报很麻烦，这是老法师告诉我们的，将来报恩报怨、讨债还债没完没了，纠缠不清。所以这样的福报你希望得到吗？佛弟子有智慧，决定不搞这样的事情。无论做什么事情，只要真心实意、尽心尽力去做就好。
我记得我曾经跟大家说过，十几年前五大连池的钟灵寺，住持上觉下悟法师建钟灵寺，他是第一个接引我进佛门的皈依师。因为师父要建寺院资金短缺，老人家是到处化缘，我看著师父到处化缘，我很心疼，我怎么能帮帮师父？但是我又曾经发过这样的愿，我过去不化缘，现在不化缘，将来永远不化缘，这与我想帮师父的想法就有衝突、有矛盾。如果我自己有钱那就什么都别说，我一定会给师父的；因为我自己没有这个能力，我帮不上师父，我心里觉得愧疚。所以后来就这件事情，我向净空老法师请教，我把这个事情跟师父说了，师父，请您告诉我，我应该怎么办？老法师是这样回答我的，既然你发了不化缘的愿，那还应该兑现这个愿。从那以后我的心不再纠结了。去年，二Ｏ一七年是觉悟法师往生五週年，我曾经写了一篇「祭师文」，来怀念我的恩师上觉下悟法师。
下面看这句经文，『奉持斋戒』，看到这一句有人又产生疑惑，有人以为「奉持斋戒」就是过午不食，要持戒。佛听到都摇头，因为什么？你又依文解义了，形式上的持戒、持午，这是小乘佛法。念佛法门乃是圆中之圆、顿中之顿，这里讲的斋与戒，与小乘的斋戒不一样。这个斋是清净心，这个戒是没有过失，身口意三业清净这叫戒。怎么样奉持斋戒？老实念阿弥陀佛，就是奉持斋戒。这回大家听明白了！什么叫奉持斋戒。下一句，「起立塔像」，是指建立道场，塔是塔寺，道场的意思，像是佛像，道场里供养佛像。今天的科技非常发达，最好的塔寺是什么？就是电台、电视台。如果你建一个佛教的电视台，二十四小时讲经说法、念佛，这样的佛法才能够普利众生，这是「起立塔像」。不要误会，不是几个人弄个小庙、建个道场，过不几天就变质了。因为什么？信众多、供养多什么问题都出来了。古人说得很有道理，建道场的时候，大家都热心的出钱、出力，都是菩萨；道场建成之后，菩萨都变成了罗刹，争名夺利，天天吵架，这样的道场还不如不建的好。
下一句「饭食沙门」，这里的沙门是指出家人，对于真正发心修道的人我们要供养他，使他的生活没有忧虑，所谓「法轮未转，食轮先」。清苦的生活好，衣食住行基本的生活条件具备，没有后顾之忧，身安道隆，这样可以专心办道，这是供养。饭食沙门，我们要依佛制四事供养，饮食、衣服、卧具、医药这样的供养是正确的，是如理如法。看下面两句，「悬缯然灯，散华烧香」，这两句真正的意义是宣传佛法。下两句，『以此迴向，愿生彼国』，这是讲日常所修的功德，都迴向求生净土。以上我们说的是中辈修行的方法。中辈往生的人他们临命终时，我们看下面一段经文，这些人往生的时候阿弥陀佛是怎么样来接引的？看这段经文：
【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
这段经文是告诉我们，其人临命终时，阿弥陀佛的化身，示现在他的面前。虽然是化身，但是光明相好，与佛的真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众们前后围绕，都示现在往生者的面前，摄受导引他。这个时候，往生者即随化佛往生到西方极乐世界，往生以后也住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等，这是中辈往生的因行和果报。
我们看这个词，『功德智慧』，这个指什么？是指断惑的功夫，「功」。「德」是往生后的品位，「智慧」是从自性中流出来的真实智慧。中辈往生和上辈往生临终的情形相彷佛，一种是寿命到了就是报尽往生，捨报了；另一种情况，就是修行的功夫成就，可以自在往生，虽然他还有寿命，他也可以不要，也能生死自在，想走就走。佛与观世音菩萨、大势至菩萨，及海会菩萨们都来接引。经上虽然讲的是化佛，来接引的是佛的化身。如果佛没有无量无边的化身，怎么能同时接引十方无量世界无量无边的众生？化佛跟真佛没有两样，报身、应身、化身，实际上是一身。与佛同来的这些大众，一定是跟往生者有很深的关係；如果没有关係，他们不可能随佛一同来接引。生到西方极乐世界就圆证三不退，一生当中决定证得无上菩提，这个果报的殊胜是不可思议的。这一类的人，就是中辈往生的人，他的功德智慧比上辈要差一点。功是修行的功夫，就是他的修行功夫比不上上辈往生。所以功德智慧比上辈的差一等，但是没有说他的福德次于上辈。这里说的功德差一点，福德没有差，所以说中辈往生的人他的福报、神通、道力，差不多是平等的。为什么？这是佛力的加持。
那功德智慧怎么样区别？功德是讲断惑。佛说众生的业惑有三种，见思、尘沙、无明这三种惑。比如我们念佛往生是一品惑也没有断，生到西方极乐世界，可以说我们的功德、智慧是最浅的。假如我们把见思烦恼断了，本性里透出来的智慧，决定比没有断惑的人要多得多。就是我们只要透出来一分自性里的智慧，那我们就比没断惑的人那个智慧要多得多。由于断惑的程度不同，功德也不一样。见思烦恼断了，这个断是功夫，这个德是生到西方极乐世界方便有馀土，不是在凡圣同居土。他得的果报比凡圣同居土要殊胜，这是断惑证真的果报。相好光明、寿命长短的福报，是因为阿弥陀佛本愿功德的加持，都是平等的。这在十方世界都不平等，唯独在极乐世界是平等的，这是非常不可思议的世界，所以诸佛赞叹。如果是理一心往生的，那功德就更加殊胜，他的智慧如同诸大菩萨没有两样。我们求生西方极乐世界，想提升品位，一定要从断烦恼修起，一定要把烦恼、妄想、习气断掉。
往生的人有一个共同的特点，就是『一向专念』。老法师多年的观察，一个人念佛成功的多，没有障碍、没有干扰，一个人一个道场，一个道场就一个人，精进不懈死心塌地的念这一句阿弥陀佛，会把妄想分别执著都念掉，他得一心不乱。我们凡夫看不出来，他自己明瞭，这样的人修行一定成就！记得前面我曾经说过，老法师告诉我们，一个人一个道场，就是这个道场就你一个人，老老实实念这句阿弥陀佛，成就得快，成就得多。所以老法师告诉我们，独修比共修成就要快、要多。接著往下看下辈往生的：
【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】
这段经文就是说，下辈往生要具备什么条件，要具备什么条件？就是『发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛』。大家回过头来想一想，上辈往生也要具备这个条件，中辈往生还要具备这个条件，下辈往生照样要具备这个条件，所以说这是总纲，一定要把握住这个总纲。下辈往生的这一类人，假使不能像前面上辈和中辈往生的人，一样修诸功德，还是应当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛名号，能欢喜、信受、爱好修学这个法门，毫无疑惑，并且以真诚的心迴向发愿求生西方极乐净土。我们可以看一看有区别，就是下辈往生的人，除了发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛名号以外，这个条件能欢喜、深信、爱好修学这个法门，毫无疑惑，并且以真诚的心迴向发愿，求生西方极乐净土，这是下辈往生和上辈、中辈不同的地方，这是下辈往生的几个具体的条件。下辈往生的人如果没有像前面讲的，「奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门」。但是他们有心、有愿，看到别人做功德合掌欢喜，恭敬赞叹，这就等于他自己在修功德。所以说念佛的人，有能力把阿弥陀佛多生多劫的功德，转变成自己的功德，那么别人修习的功德，你也能把它转变成你自己的功德。
佛法的修行全在用心，这个心是非常重要的。三辈往生，实际都是在用心，不善用心的就是下辈，善用心的就是上辈。什么是不善用心？大家听到这谁不想善用心？善用心就上辈往生，不善用心就下辈往生，就讲讲什么是不善用心？看到别人的功德殊胜，他嫉妒、破坏。要知道，别人的功德一点也没有损坏，你把你自己的功德完全破坏掉了，而且你自己造作罪业，这就是不善用心。比如弘法利生的事是功德，我们对于讲经说法的法师能障碍吗？我们决定障碍不了他、破坏不了他，能破坏的是什么？是把众生闻法的机会破坏掉、断掉了，对于法师来说一点损失都没有。断绝众生的法身慧命，这个罪比什么都大，决定是堕阿鼻地狱的。我在这里告诉大家，千万不要障碍讲经说法的法师们。
看下面几句话，『欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国』。这是下辈往生必须具备的条件，再说一遍，「欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国」。就是下辈往生的人，你对于念佛法门，对于阿弥陀佛，对于西方极乐世界，要真正的生欢喜心，真正的深信不疑。这个乐就是爱好的意思，非常爱好念佛法门，修学念佛法门，丝毫怀疑都没有，用一颗真诚心来求生西方极乐世界。只要你具备这样简单的条件就足够了，就够你下辈往生了。下面看这几句经文：
【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】
这就是说下辈往生的人，他往生的时候，阿弥陀佛是怎么样来接引的，此人临终时见到佛来接引，感觉就像梦中一样，这和中辈、和上辈都有区别。下辈往生的人，佛来接引他，他就感觉像梦中一样。他也能够往生极乐净土，所得的功德、智慧次于中辈往生的人，这是下辈往生的因行和果报。
我们看看这个关键的词，『梦见彼佛』，这里的梦不是说真的在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。平时我们一听「梦见彼佛」，那就是作梦梦到佛，佛是在梦中来接引的，这个不要误会。这个梦不是说真的在作梦，而是临终佛来接引，临终者他感觉自己好像在梦中一样。这样修行的念佛人，他在临终的时候，我们还用这个词梦见阿弥陀佛。当然在下辈往生里，这个功夫也有浅、也有深，功夫深的他也能够预知时至，也见到佛来迎。那下辈功夫往生的只是梦见，这里的梦见不是作梦，梦见是说他临终见到佛就像梦中一样，不是那样的清楚明白。换句话说什么？下辈往生的人到他临终的时候，他见到佛以后，他没有办法告诉家人，他说不出来话，这和中辈往生、上辈往生又有区别了。这个我们在送往生的过程当中，也能见得到，比如说我在送往生的时候，见到有的确实是往生了。我从他什么地方看出来？一个是他预知时至，这条是最重要的；再一条他临终之前那个表情动作，就是他见到佛的动作，高兴、笑，有时候还能用手指一指，这都是他见佛的具体表现。下面看这段：
【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。】
这段的内容和上面又不一样，上面是说的上辈、中辈、下辈往生，是指专修念佛法门的。我刚才给大家读的这段经文，下面我来给大家解释，首先看，『住大乘』，是指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其馀法门的一类众生，注意这个内容不一样。「住大乘」，不是专指修学念佛法门的，而是一门深入修学大乘其馀法门的一类众生。注意这里有一个词「一门深入」，所以修学其他大乘的法门，也要一门深入。下面一句『乃至十念』，「乃至十念」就是说至少十念，这里的十念有平时十念和临终的十念。『闻甚深法』，是指听到念佛往生，平等不退成佛的法门，叫「闻甚深法」。下一句，「若有众生住大乘者」，住是指安心住在大乘佛法中。无论修学哪个法门成功的祕诀是一样的，就是一个字专。
下面几句，『以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国』。这几句经文是说往生净土的条件，就是不专修念佛法门的，他是修大乘佛法其他法门的，但是他做到了一门深入，这样的往生净土的条件，就是刚才这四句话。「向无量寿」就是向阿弥陀佛，这些人跟修行净土的不一样，净宗是一向专念是正修，助修也是念阿弥陀佛，正助双修都是念阿弥陀佛。修学大乘其他法门的，他们的正修不是念佛，是依自己宗派法门修学，而把念佛当作附带的，这就是兼修念佛法门，这就是专念和他们不专念的区别。下面一句，『闻甚深法』，就是念佛往生不退成佛之法，这个法门在一切法里，是第一甚深法，没有比这个更深的。正因为这个法门太深，所以唯佛与佛方能究竟。
古德常常这样的比喻，等觉菩萨观看这个法门，「犹如隔罗见月」。这个罗是什么？是罗纱。什么意思？就是等觉菩萨看这个法门，就等于像隔著罗纱看月亮一样。什么意思？影影绰绰，看不清楚的意思。这些修学大乘的人，他们听了念佛法门之后能生信心，那是相当不容易的事情，因为这个法门是难信之法。这个难信不是对普通人讲的，是对住大乘者而说的，这个理念我们要清楚，就是这个难信，不是对普通人说的，是对那些住大乘者而说的。因为修学大乘的人他们还没有见性，还没有大开圆解，他有法执，有法执对这个法门很难生起信心。他能够把执著放弃，能够相信净土念佛法门，是具有很大的善根，这不是偶然的，我们对他们应该欢喜赞叹。
下面两句，『乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛』。「一念净心」非常重要，这是修大乘其他法门的往生西方极乐世界，非常重要的条件，而且是缺了不可以的，就是这四个字，「一念净心」，这是最低的修学标准和修学方法。在他临终的时候，有善友劝他念佛，求生西方极乐世界。有的，虽然他一生都没有念过佛，是修学别的法门的，临终有人劝他念佛，他就生欢喜心，他就能够接受，而且能够生起信心，愿意求生西方极乐世界，最后一念只要是阿弥陀佛就能往生。从这里可以看出来，净土念佛法门广大无边，普度一切众生。看下一段经文：
【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
这段经文是告诉我们，不修净土念佛法门，修学大乘其他法门的人，他们有一念净信，所以他也能往生西方极乐世界。他的往生情况是怎么样？是这样的，这一位平时修学大乘的人，临命终时以他平时的修学功夫迴向求生净土，佛与圣众也一样来接引他。他的感觉是什么样？也像下辈往生的人差不多，他的感觉也是如同在梦中见到阿弥陀佛一样，也一定能往生极乐世界得不退转，证得无上菩提。我们现在讲净化世间，从哪里做起？必须先从净化自心做起。现在大家提倡人间净土净化人心，为什么做不到？原因是我希望你净化，我不希望我自己净化。如果每个人都去净化别人，不净化自己，这个世间怎么能够得到净化？一个人心清净，一个人的净土就现前；大家的心清净，共业的净土就现前。所以一定要从自身做起，从自心做起，这才是正确的。西方极乐世界就是自性，就是一念净心所现的法界，只要念佛念到一心，一发愿一念、十念都决定往生。
这一品经文讲完了，下面说说这几个重点。第一个重点，三辈九品往生西方极乐世界的总纲领，是「发菩提心，一向专念」，这句是求生西方极乐世界修行的总纲领，上辈、中辈、下辈都离不开这一总纲领。第二，三辈往生的条件有同有异，「发菩提心，一向专念」，这是三辈往生必须具备的共同条件，共同条件是这个。那不同在什么地方？上辈往生要捨家弃欲而作沙门，要正确理解捨家弃欲的真正含义，这里的家指田宅之家、烦恼之家、三界之家、生死之家，捨家是指捨这四种家。上辈往生在家人有分，不要误解上辈往生一定要出家才行，上辈往生，出家人、在家人同样有分。上辈往生临寿终时，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众现在面前，在极短的时间内随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中化生。
中辈往生是随自己的条件积功累德，以这些功德迴向西方，发愿往生极乐世界。中辈往生时，阿弥陀佛的化身示现在他的面前，摄受导引，即随化佛往生极乐世界。下辈往生，能欢喜、深信、爱好修学这个法门，毫无疑惑，以真诚心迴向发愿求生净土。下辈往生，临命终时，见到佛来接引，感觉就像在梦中一样，其实不是真的在梦中。以上三辈，是指专修净土念佛法门的，就是专中之专。一心三辈是指平时不是专修净土念佛法门的，但是他能够一门深入，修学大乘法的其他法门，临终一念净心，欢喜接受，生起信心，愿意求生极乐世界，最后一念、十念都能往生，佛与圣众前来接引，感觉如同在梦中见到阿弥陀佛一样。净土法门广大无边，普度一切众生，这真是圆中之圆！重点我就说完了。
这一节课的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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