佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第三十八集） 2018/4/22 中国 档名：56-214-0038
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！我们这节课学习第二十五品经文，这品经文的题目，是「往生正因第二十五」。这品经文是「三辈往生」的补充说明，我们前一节课学的，是第二十四品「三辈往生」，这品是上一品的补充说明。前一品主要是为我们说明，往生到西方极乐世界的品位，有上辈、中辈、下辈，末后说修学其他法门的，看你修学功夫的浅深，也分为上中下三辈。在这里有两个问题需要引起我们的注意，第一个要注意的问题，是法门平等，无有高下。但是有一个基本的原则，我们不能忽略，那就是不管你念哪一部经，不管你念哪一尊佛，或菩萨的名号，都要念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。这是第一个要注意的问题。第二个要注意的问题，绝对不是说，我们专学《无量寿经》的，专念阿弥陀佛名号的，就一定是上品上生。而修学其他法门，迴向往生的品位就低一点，这个认识是错误的。品位的高低，完全是靠你修学功夫的浅深，这两个重点问题，我们一定要掌握。这品是补充说明三辈修行的因与缘，是非常重要的一品经文。题上「往生正因」的正因，就是「三辈往生」的因行。下面我们看这段经文：
【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。】
这段经文比较长，我们把它分开来，一段一段的和同修们说。先看前面这几句经文，『复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹』。这几句经文是说上辈往生的，这品经文是一共分为四段，那就是上辈、中辈、下辈，还有一心三辈，是分四个段落来说明，说明这几类往生者的修因。我们看下面两句，「善男子、善女人」，这个我们多次接触到，现在看看在这个时候、这个地方怎么样来解释。什么样的人才能称为善？「善男子、善女人」，必须具足善根福德因缘。正如《阿弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。就是这三个条件必须是具足的，这才是本经所说的善男子、善女人。他们听到这部经你不必劝他，也不必教他，他自然的就依教奉行，具体体现在以下的修持上。
就是善男子、善女人，他们是怎么样修持的？体现在以下几个方面，第一「受持」。「闻说此经」，一定是非常欢喜接受，对于经典所讲的，理论方法以及所说的种种修学环境、果报，没有丝毫怀疑，完全接受。持是不会失掉，不是学一段时间，听说又有别的法门成佛快，又变心了，把这个法门捨掉又去学那个法门。持是不会失掉，就是保持的意思；这个持还有一个意思，就是保持永远。有同修没有搞明白受持两个字的意思，他们以为每天把《无量寿经》念一遍，就是受持，那不是受持。受持真正的含义是真正明瞭经义、理论、方法、境界，而且能在日常生活当中力行，跟生活融合在一起，佛法就是生活，生活就是佛法，这是真正受持的意思。这是第一个体现。
第二个体现「读诵」，你受持以后决定要读诵，因为不读诵你就会忘掉的。就是你记得很熟，每天还是要读诵，读诵的目的是时时提醒自己，念念不忘世尊的教训。读诵不但利益自己，而且利益众生。每当你读经的时候，可能你不知道，有多少众生在听，有的我们肉眼看不到。比如说鬼神、天神，我们是看不到的；菩萨、罗汉，我们也看不到。就是在我们读诵的时候，这些众生如果经过这里，他们会驻足合掌，恭敬聆听。我们念得不清晰，他听几句就走了；如果我们念得清晰，他们愈听愈欢喜，于是他们也因此得度了。这里要说，就是我们的读经方法，不能像寺院里那样读经，那个方法别人听不懂。比如有人敲著木鱼念经，你听几分钟都听不出来他在念什么。这就是有的众生，如果他站下来听，他听一会什么也没听明白，他就走了，所以这个不利于度化众生。
老法师教导我们，让我们记住两个词，一个词叫本土化，一个词叫现代化。我们今天要度现代人，要度现代的鬼神，这个词我们听了可能感到新鲜，这鬼神还有现代的？对，就是我们今天要度的是现代人，要度现代的鬼神，要度本土的众生。本土的众生是指谁？就指我们眼睛看不到的。读经的时候速度要放慢一点，让他听得清清楚楚；如果你念得句子也没有，段落也没有，他就不听了，甚至还让他生烦恼，他就不受益，久而久之他就不听了。那你想，众生不受益，他怎么能得度？所以我们要注意这点，读经的时候把速度放慢一点，让众生听清楚。我读《无量寿经》比较慢，我读一部经大约是七十分钟左右。有时候我也很羡慕读得快的同修，我听说有同修半个小时读一遍《无量寿经》；我自己也曾经想快点读，但是怎么也快不起来。后来听老法师这样的一番开示，我的心就踏实，我这样读还是可以的。读诵经典是自利利他，是大慈大悲的流露，符合四弘誓愿的「众生无边誓愿度」。用什么方法度？我们就用读诵大乘来度一切众生，希望众生都能听到，都能听得明白，都能理解我们的读诵这就对了，这就是度众生。
第三个「书写」，书写就是我们今天讲的流通，不要误解这个书写的意思，书写就是我们现在讲的流通。这是上报四重恩，下济三途苦最善、最妥当、最巧妙的方法。帮助佛将无上的大法推广，普遍介绍给一切众生，现代流通的方法很多，也很方便。我们要尽心尽力的流通念佛法门，因为这个法门最简单、最容易、最稳当，人人能修，人人能念，人人能成就。
第四「供养」，供养的范围很广，一切供养中法供养最，最殊胜的供养是法供养。下面我想重点说说法供养，法供养的范围也包括得很广，主要是包括下面的七大类。第一类「如说修行供养」，这句话浅显的、明白的说就是依教奉行，依教奉行就是如说修行供养。我们以前不知道，依教奉行也是供养。如说修行供养，还有另外一层意思，我们也要清楚，那就是不单要供养诸佛菩萨，同时要供养法界一切众生；不单要供养一切众生，尤其还要供养自己的佛性，功德利益不可思议。你的心量，跟虚空法界一样大，心包太虚，量周沙界。大开圆解之后才有圆行，行就是事事无碍，解就是理事无碍，都无碍了才能展现圆满的生活，圆满的人生。所以说如说修行供养，即是做一切众生大圆满的示范，这就是上供诸佛，下供众生。我们把这段一定要熟悉，知道怎么供养、供养谁，这是第一类。
第二类供养，是「利益众生供养」，佛弟子起心动念都要利益众生，不但叫众生得利益，而且要希望众生得最圆满、最殊胜的利益。如果没有这个心愿，你不是佛弟子。如果说我得十分利益，我教你得七分、八分的利益，那是小气、那是小心量，不是佛弟子。我们不但希望众生得大利益，而且真正希望一切众生得到的利益，要超过我所得到的利益，要有这样广大的心量，以种种善巧方便帮助一切众生离苦得乐。这是第二类，利益众生供养。第三类，「摄受众生供养」，谁能摄受众生？唯有佛与大菩萨能摄受众生。佛弟子学佛就要效法佛陀，学佛怎样存心、怎样用心、怎样待人、怎样接物，这都是我们应当学习的地方。到哪里去学？到《无量寿经》里去学，到四十八愿里去学。《无量寿经》就是阿弥陀佛，你把《无量寿经》参透了，你就跟阿弥陀佛一样，你就是阿弥陀佛，你就有能力摄受一切众生。如果你有这个愿心，于一切时、一切处念念之中，将念佛法门介绍、推荐给一切众生，让他欢喜接受，这就是摄受众生供养。摄受有无量的善巧，你要有智慧就会很灵活的应用。这是第三类，摄受众生供养。
下面第四类，「代众生苦供养」，这个大家要注意，因为我们大家都知道众生的苦，佛菩萨都不能代，我们有什么能力代？对这个疑问，咱们可能一直在心中有这个疑问。现在在这里我给大家做如下的解释，这里面的意义非常深广，就是代众生苦意义非常深广。佛菩萨在六道里示现，比如说释迦牟尼佛示现在娑婆世界，他要示现跟我们的人身相同，他要示现八相成道，他要示现住世八十年，跟我们过一样的生活，来人间走这一趟，他苦不苦？他到这个世间示现本身就是代众生苦。为什么？他完全可以不必来示现，但是他来示现代我们受苦。他要度畜生道的众生，他就要现畜生身；他要度饿鬼道的众生，他就要现饿鬼身。和这些众生天天生活在一起，比起我们人的生活环境还要苦得多。比如说地藏王菩萨在地狱里度众生，他就要现与地狱众生同样的相；观世音菩萨在恶道里度众生，他现的是青面獠牙的鬼王相。放焰口的时候，用纸做的那个鬼王焦面大士，就是观世音菩萨，在饿鬼道里现饿鬼身。不现同类身，你度不了那一道的众生，这就是代众生苦。这回我们听明白了！来示现本身就是代众生苦。代众生苦人人可以做到，要常常想到那些苦难的人，体谅他们的苦，体谅他们的难，能帮一点就帮一点。这是第四类，代众生苦供养。
第五类，「勤修善根供养」，佛法对于善根非常重视，根那就是能生的意思，世出世间一切善法，都是从根生出来的，这就是善根。世间的一切善法是从无贪、无瞋、无痴三善法而生的，所以无贪、无瞋、无痴是三善根，这是世间的三善根。世间法的三善根是出世法善根的基础，出世法的善根只有一个那就是精进，精是纯而不杂，一门深入，进是前进不退转。我们常常说改进，改了才能进，改什么？改自己的过失，改自己的恶习气，天天要改，不改就不能进步。不但我们要天天改毛病、改习气，就是到了地上菩萨仍然要改。你想地上菩萨都要改毛病、改习气，我们凡夫能不改吗？改了就成佛了。有的修行人说我没有过失，我们身边可能也有这样的同修，不承认自己有过失，自己什么都对。
对这个老法师告诉我们，世间没有过失的人只有两种，记住，两种没过失的人，第一种成佛了，成佛了没有过失。第二种，就是死不承认自己有过失，阿鼻地狱，就这两种人没有过失。你想想，你是哪一种？你成佛了吗？如果你没成佛，你死咬著自己没有过失，那你就要堕阿鼻地狱。佛门常常说开悟，大家一听说某某人开悟了：真了不起。实际上开悟了没有什么了不起，为什么这么说？我们得知道什么叫开悟，知道自己的过失、习气就是开悟。以前你们听说过吗？知道自己的习气、毛病、过失这就是开悟，你不迷惑了，天天都能发现自己的毛病、习气，就是在天天开悟，积小悟成大悟，积大悟就大彻大悟。悟了之后，重要的是修行，要把过失、习气修正过来，这是修行。修行在哪里修？在起心动念之处修，修正意业、修正语业、修正身业就是这样来修。这是第五类，勤修善根供养。
下面说第六类，「不捨菩萨业供养」，菩萨的事业就是把佛法普遍推广，介绍给一切大众，让一切大众认识佛法、了解佛法、喜欢佛法，依照佛法修行，人人都成佛、成菩萨，这就是菩萨的事业。我们老说菩萨事业、菩萨事业，什么是菩萨事业？我刚才所说的，这就叫菩萨事业。世出世间所有的事业，菩萨事业最伟大、最真实；世间所有的一切都是虚妄的，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。《行愿品》里讲得更清楚，世间所有的一切到你临命终时，一样都带不去。什么东西你能带去？只有菩萨事业可以带去。所以菩萨事业最真实，这是一个自行化他的事业，在一切事业里，菩萨事业是最有价值、最有意义的事业。这是第六类不捨菩萨业供养。
第七类，「不离菩提心供养」，菩提心有两种说法，一种说法是《大乘起信论》里讲的，是直心、深心、大悲心，讲的是这三心；《观经》里讲的，是至诚心、深心、发愿迴向心。这是一种说法。另一种说法，是蕅益大师在《要解》里说的，一心一意求生净土亲近弥陀，即是无上菩提心。老法师非常赞叹这个说法，这个说法非常确实，我们容易理解，也容易做到。这就是对菩提心有两种说法，意义都是一样的，说法不同。老法师赞叹蕅益大师的这个说法，因为这个我们容易理解，也容易做到。菩提心，说白了就是觉悟的心，觉而不迷就是菩提心。对人觉而不迷，对事觉而不迷，对物觉而不迷，这才是不离菩提心供养。《行愿品》里讲到的供养说了这么七大类，每一类展开都是无量无边的。
为什么法供养胜过财供养？有的人说，那财供养也很了不起。经上是这样告诉我们的，「以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故，若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来」。这是经上的一段话，因为什么？因为十方三世一切如来，都尊重法供养。唯有佛法才能真正帮助一切众生，永脱轮迴，圆成佛道，所以一切诸佛皆尊法修行而成佛。学佛的人，你如果轻慢佛法，岂不是轻慢诸佛如来吗？障碍法师讲经说法，障碍法宝流通，就是障碍一切诸佛的弘愿，这个过失很重、很重。由此可知，流通法宝的功德无量无边。我们每个人在这一生当中，一定要尽心尽力帮助佛法流通，这就是圆满的功德。真正修法供养，就是供养如来，就是供养诸佛的法身，供养诸佛的报身，供养诸佛的应化身，就是佛的三身你都供养了。供养一切众生，就是不单供养诸佛菩萨，还要供养一切众生，这样的供养才是真供养。
下面我们看这两句经文，「昼夜相续，求生彼刹」。这一句是总结前文，我们听到这部经典，受持、读诵、书写、供养都要昼夜相续，就是念念不能间断，以此功德迴向求生西方，没有不如愿的。求生彼刹就是求生净土，发菩提心，十方诸佛都劝我们求生西方极乐世界。假如西方极乐世界不殊胜，那十方诸佛为什么要劝我们求生极乐世界？如果不是其他种种的法门，在一生中很难成就，那诸佛又何必让我们念佛求生西方？这些很深远的意义我们都要体会到。要知道，不生西方，必定轮迴，既然轮迴必定堕三途，这是无法避免的。我把这三句话再重说一遍，不生西方，必定轮迴，既然轮迴就必定堕三途，这是无法避免的。堕三途太苦太苦了，进去容易出来难。佛再一次劝我们，要提高警觉心。同修们，我们可别把佛的劝告当儿戏，要时时刻刻提高警觉，老实念佛，求生净土。
看下面三句经文，『发菩提心，持诸禁戒，坚守不犯』。这三句经文里包括两件事，一是「发菩提心」，一是严持戒律。在大乘佛法里，修学是以发心为首，菩提心不发决定不能见性，大乘佛法以明心见性为修学的目标。也许有些同修要问，见性有什么好处？不见性又有什么不好？咱们浅显点说，学佛的目的是破迷开悟，离苦得乐。我们要知道苦从哪里来？苦从迷来的。对于宇宙人生的真相不明瞭，把假的当成真的，这是一切苦的根源。那乐又从哪里来的？乐是对宇宙人生的真相彻底的明瞭了，我们的思想、言语、造作就不会有过失。了解诸法实相，你自然就乐了。这一生当中一心一意了生死出三界，唯有这一条路是最可靠的路。所以真正的念佛人是分秒必争。争什么我们大家要明确，发菩提心之后要持戒，「持诸禁戒，坚守不犯」。如果你不持戒就不能得定，一定是因戒得定，因定开慧。将戒律的精神推广，它的范围又是很广泛的。比如说国家的法律、社会的道德，乃至于风俗习惯。凡是对人、对事、对境善良的因行，我们都要遵守，否则你就是错解了佛的意思。不是要解如来真实义吗？我们要正确认识因戒得定，因定开慧。这个戒律到底都属于哪些范围，不要把它戒死了。
下面四句，『饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐』，这四句经文是众善奉行发扬光大，这是菩萨心。诸佛菩萨念念之中，就是希望能够饶益有情，希望一切有情众生都得到真实的利益。这个有情包括九法界，上自等觉菩萨，下至地狱众生，不但会得利益，而且会得到最丰饶的利益。佛没有一点保留，把所有最殊胜的利益都给了众生，让众生得到安乐，慈悲至极。下面两句经文，『忆念西方阿弥陀佛，及彼国土』。这两句经文的意思，是我们依这部《无量寿经》修学，然后把它全部做到，自己就变成了阿弥陀佛，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这样的人哪有不往生的道理！因此我们的念头起来的时候，想阿弥陀佛、想西方极乐世界，不要想别的；想别的，都是造六道轮迴的业。「及彼国土」，指的是西方极乐世界。
以上这一大段经文，是补充前一品上辈往生修学的重要条件。佛不能细说，只能说几个重要的纲领，补充前面的因行。归纳起来，这一大段经文讲了六件事情，我们把它理一理。第一，直截了当的教我们受持《无量寿经》；二，劝我们求生净土，就是发愿往生；第三，要我们发菩提心；第四，教我们严持戒律；第五，教我们饶益有情；第六，教我们忆佛念佛。这就是这段经文告诉我们的六件事情。下面看这几句经文，『是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转』。这几句经文是讲果报，此人临命终的时候，佛来接引他，他往生到极乐世界色相庄严，跟阿弥陀佛一样。我们继续看下面的一段经文：
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
这一段经文比较长，咱们慢慢的往下说。先看这几个词彙，这一段词语比较多，需要解释的，『不杀生』，这个大家一听就明白，就是不杀害一切众生的生命。『不偷盗』，偷盗就是不与而取，凡是有主的物品，主人没有同意，不论你採用什么样的方式私自佔为己有，都属于偷盗，反之即是不偷盗。下面，『不淫欲』，对异性不作非礼之想，不作非礼之行为；『不妄言』，说话诚实，不欺骗人；『不绮语』，不说花言巧语、诱惑等误导人的话；『不恶口』，不说粗鲁难听的话；『不两舌』，就是不搬弄是非；『不贪』，对喜欢的事物不过分的贪求；『不瞋』，对不如意的事物不起瞋恚心；『不痴』，对事理因果的真相，明白了解。『志心』，就是专心一意。
下面我们看这五句经文，『复次阿难，若有众生，欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒』。这五句经文是中辈和上辈在缘上差一等，这段经文是告诉我们，中辈和上辈相比在缘上差一等，没有上辈那样殊胜的缘分，纵然想做，俗话讲就叫「心有馀而力不足」，他的障碍多，所以「不能大精进禅定」。这是关係大众的福报，我们真正发心想修行没有道场，找不到道场；即使有场所，也没有如法的善知识领导我们修行，没有善友来护持道场。一个真正道场的缘，的确是不容易具足的。现代人修行比从前的人要难，为什么？从前的人有点道心，他只看自己，不愿意看别人。现代人是专门看别人的毛病，因为这个共修就很难成功。共修有个基本的原则是决定不见他人过，注意，共修一个重要的原则，是决定不见他人过。如果看别人的过失，共修就不如独修好，独修容易成就，共修不容易成就，这几句话非常重要。在现在这个时代，共修不如独修好，独修容易成就，共修不容易成就。世尊当年在世的时候叫共学独修，这四个字共学独修，什么意思？就是佛讲经说法的时候，大家都来，在一起学、研究、讨论。修行的时候就是各人修各人的，是独修，不是共修。这就是中辈的缘不如上辈的缘。
下面一句经文，『要当作善』，一定要断恶修善这很重要。佛提出修十善业，这是断恶修善的根本，中辈往生的人一定要做到。下面几句，「所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲」，这三句说的是身三，也叫做身三业。在这里我想重点说说关于偷盗，因为偷盗里最重的罪，是盗三宝物，可能我们不注意，很多时候都不经意的就犯了。三宝物就是寺院里的财物，因为寺院是十方道场，也就是尽虚空遍法界所有的出家人都有分，寺院的财物是公共的。如果你盗取了，结的罪不是一个寺院的常住，而是虚空法界一切出家人，因为这是十方供养的一针一线都不能动。佛常常讲，侵佔偷盗常住物，佛不能救，必堕地狱。大家注意，一定要引起重视，侵佔偷盗常住物，佛不能救，必堕地狱。
看下一句，「四不妄言」，妄是欺骗，所说的话不真实。这里有两种情况，一种是存心骗人，另一种是道听涂说也属于妄言。事实真相没有搞清楚，听别人说的，这是谣言；话愈传愈讹，愈传与事实愈不相符，这是妄语。妄言的罪过，要看大众受害程度的浅深、广泛而结罪，假如对众生伤害很大，这妄语罪就重。纵然受害的是一个人，但这个人耿耿于怀，念念在心，一心想报复，这个妄语罪也重，因为造成了冤冤相报。所以妄言的罪过非常重，尤其是事实真相没有搞清楚，绝对不可以道听涂说，人云亦云。一个真正的修行人，与自己不相关的事何必去打听？何必去追根究柢？古德常说知事多时烦恼多，何必要知道那么多的事，给自己找那么大的麻烦？
下面三句，「五不绮语，六不恶口，七不两舌」。这里的绮语是花言巧语欺骗众生，恶口是说话粗鲁，两舌是挑拨是非，这是言语的三种过失，果报甚苦难思。注意最后一句话，这是言语的三种过失，果报甚苦难思。下面三句，「八不贪，九不瞋，十不痴」。贪瞋痴是三毒烦恼，这是大家都知道的，贪是非分的希求，悭是捨不得布施，也是贪的一部分；瞋是瞋恚；痴是对于一切人事物的真相不了解，完全看错、想错、解错，是非颠倒这叫痴，善恶莫辨这也是愚痴。不痴，反过来了，那就是有智慧，样样都清楚、明白。这是经文的第一段，主要是教我们修十善业。
往下面看，『如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』。这四句经文是教我们昼夜念佛，念佛的功德，念西方极乐世界的依正庄严。看下面两句，『志心归依，顶礼供养』。我们学佛要从一切法门回头，专依净土法门；从一切经论回头，专依《无量寿经》。从前念很多诸佛菩萨，从今以后专念阿弥陀佛，这才是真正的「归依」。总而言之，要皈依一个法门、皈依一部经典、皈依一尊佛，这样心就定了，心定了就一定能够成就。后面四句经文，『是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土』。这几句经文这是中辈往生，这里面有三条提醒我们，中辈往生你要具备哪几个条件，是必不可少的？第一，要修行十善；第二，要昼夜念佛；第三，「志心归依，顶礼供养」。
上面那一大段经文，我们刚才说完，这段经文，是补充中辈往生的修因。大家可以看到，三辈往生在这部经里是佔有非常重要的位置。前一品经文已经讲了三辈往生，这品经文又对前面讲的做以补充，这个利害关係我们就显而易见了。所以说我们一定要把三辈往生这两品经文，仔仔细细的读诵，读多了，自然你就明瞭事实的真相。就是上辈什么条件可以往生，往生的时候是什么样；中辈什么条件可以往生，往生的时候是什么样；下辈往生需要具备什么样的条件，这两品经文都说得非常清楚了。所以我们衡量衡量，我们自己往生的时候，能属于哪一种往生？你能不能上辈往生？有的同修可能说，我现在是个凡夫能往生就不错了，何谈上辈往生？不要自暴自弃，每个人都可以达到上品往生。
前两天我跟同修们閒聊的时候，我说我姐姐在没往生之前，无论如何我也想像不出来，我姐能上品上生，往生西方极乐世界去作佛。我说我无论如何也想像不到我姐是观音菩萨，虽然二ＯＯ八年那一年我姐姐做腿的截肢手术，就那一天好像我有一种灵感，不知道谁告诉我说我姐姐是观音菩萨，我过耳就忘了，我没有把这个当回事；另外我想这个事不能随便乱说，所以我一直没有说这个事。如果不是我姐姐自己在往生前，把她的前前后后的事实真相都给我们写出来，说实在的我可能也有疑惑。但是因为她写得那么明明白白，不容你怀疑，你不信也得信了。我这个人不是轻易的就相信什么的，没有事实在面前，不太容易让我相信。所以我就想，我姐姐做为一个普普通通的老太太，那一辈子是太平凡、太平凡、太平凡了！恰恰就是这样一个平平凡凡的老太太，最后往生的时候是那么潇洒自在，那么明白，把所有的一切都跟我们交代得清清楚楚。
因为我了解我姐姐的整个人生经历，所以她临往生的那前五天，再多一点前七天，她跟佛友们说的那些话，令我吃惊。因为我知道她读经比较少，一共就读了十个月的《无量寿经》，那些个词语她根本不知道，她为什么在最后那六、七天里，说得那么淋漓尽致？当时我记得我问我姐，我说这些个词、这些个话，你搁哪儿学的？你怎么会说？我姐笑了，她说该我知道的时候我就知道了。她说我现在说这些话，就像从嘴里冒出来似的，你不说都不行，你都控制不住，就得说出来。而且说的你现在回过头来，仔仔细细的想想，没有一句是假的。所以我跟同修们说，我们坚定信念，老实念佛，我们每个人都可以达到自在往生，达到上品上生，也并非是一件不可能的事，希望同修们努力。
这一节课的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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