佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第三十九集） 2018/4/23 中国 档名：56-214-0039
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！这节课我们接著往下学习，请大家看这段经文：
【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空閒时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。】
这段经文比较长一点，但是内容比较好懂。从字面上来说，这段经文大概的意思是这样的，如果他们有种种障缘，不能放下世俗间的事物，又没有太多的时间去『大修斋戒』，不能让心清净下来，怎么办？也应该利用空閒的时间，端身正意，『绝欲去忧』，对别人要慈悲，对自己要努力精进的修持。如果你遇到不如意、不顺心的事情，心里一定不要生瞋恚心，就是不要瞋怒。见到别人的好处，心里不要难过，就是不要嫉妒，不要贪图美食，不能吝啬、不肯布施。还有一层意思，这段经文里告诉我们，对于修学的法门不能中途后悔。这对我们修行人来说非常重要，对于你所选学修行的法门，不得中途后悔，『不得狐疑』。应当孝顺父母，处事待人接物要诚敬、要尽责、要有信用。应当深信佛经所说的义理无限深广，相信种善因一定得善果，因果报应的道理和事实丝毫都没有差错。如果我们能够奉持以上的原则，进行修持，并且牢记遵守一生都不能有所亏失。这就是这大段经文，它的白话解释。
我们看下面的词语，暇是指空閒的时间。「绝欲去忧」，「绝欲」我们不要错解它的意思，一看到欲我们就联想到某个方面去，这个绝欲是断绝外面环境对自己的诱惑，「去忧」是放下心里的贪瞋痴等烦恼。『贪餮』是指贪图美食，『狐疑』是怀疑，狐是比喻，因为狐狸多疑，所以用「狐疑」，来形容疑心很重的人。『亏失』，亏是做得不圆满，失是忘记。
下面看这几句经文，「若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空閒时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。」这几句经文从这里往下是说，下辈往生的修因，昨天我们讲到中辈往生的修因，今天讲的是下辈往生的修因。下辈往生的业缘比中辈的业缘，又差一等，他们的业障，比中辈往生的人又重了一些，纵然是他自己想修，但是障缘很多，事多、烦恼多，障碍他不能够专修，这就是下辈人的障缘。看下面一句经文，「不暇大修斋戒」，暇刚才我给大家解释，是指空閒的时间。生活艰难，或者工作很忙碌，抽不出时间来修行斋戒。我觉得大家对这点，可能都有切身的体会。我记得去年有这么一首偈颂，这首偈颂大家都知道，我再给大家念一遍。这首偈颂是这样说的，「茫茫人海中，难觅閒淡汉，触目热忙人，真是好可怜；世情正浓者，真相看不见，假的当成真，与道去相远；牢牢把握住，人生转折点，自在过生活，赛过活神仙。」这是去年的一首偈颂，我觉得对照这段经文，好像特别贴切。大家想想我们自己，再看看我们周围的人，真的找不出来几个閒淡汉，全都是热忙人。为什么？因为把假的当成真的，所以就与道去相远，与道就不合拍了。
下面说说大修，不是「大修斋戒」吗？为什么要搁个大？这个大修是指至少是七日，佛七也好，禅七也好，最少是七天以上，一七或者是七七，甚至是十个七连著打，是最好的。下面说说「斋戒」，是指一般的修行，一提斋戒我们大家可能有个误导，什么叫斋戒？在这里给大家说一说，怎么样正确认识斋戒这两个字？参禅也是斋戒，念佛也是斋戒，不一定是持斋、持戒。注意这句话，不一定是持斋、持戒，学教的人在一起研究讨论这也叫斋戒。斋是指什么？斋是指身心清净，戒是指如法。这个解释是准确的、是正确的，斋是指身心清净，戒是指如法，一切如理如法的修学都是戒。斋戒这两个字的意思含义非常深广，不要把它错解或者误解。这里所说的斋戒就是修行，目的就是定慧双修，一心清净，这是我们修学的目标。若没有时间大修斋戒，一心清净，那怎么办？佛告诉我们，必须找出空閒的时间，无论是时间多么的短暂，也要把它把握住。如果你有一天的空閒时间，你就好好用功一天；如果你有两天空閒时间，就好好的用功两天。
怎么个用功法？下面这几句经文，「端正身心，绝欲去忧，慈心精进」，这三句经文是修学的基本态度，就是你用什么态度来修习佛法。身心究竟怎么样端正，我们在后面的经文里有详细说明，在这里我就不详细说。下面我们说说，「绝欲去忧」，欲刚才我说，是指外境的诱惑，欲是指外境的诱惑。忧是指内心的贪和痴，就是《金刚经》上说的，「不取于相，如如不动」。「慈心精进」，又怎么来理解？不但度众生要慈悲，度自己更要慈悲。这是我接触比较少的两句话，可能同修们也很少接触到这样的说法。我再说一遍，慈心精进不但度众生要慈悲，度自己更要慈悲。可能有同修不太理解，不精进就是对自己没有慈悲心，对这点我对照对照，好像我不能完全说精进，但是我不敢懈怠。所以这点，如果说这也是慈悲心，这个我基本具备，当然这里的含义是非常深远的。如果广义的说，对一切人要慈悲，对自己一定要努力精进，你自己努力精进，你就是对自己慈悲。
下面三句经文，「不当瞋怒、嫉妒，不得贪餮悭惜」。这几句经文是说六道众生的烦恼，我们修行如果是功夫成片，那是我们修行最浅的目标。为什么到现在我们连最浅的目标都达不到？三大障碍，一个障碍也没突破。就是我刚才说的，瞋怒、嫉妒、悭惜就这三大障碍，到目前为止我们一个障碍都没有突破，所以我们连最浅的修行功夫，功夫成片都没有得到。修行没有别的，就是要把这些障碍除掉，除不掉，修行不能成就。我们先一个一个来说，第一个障碍，就是这个瞋恚心，瞋恚心是修行最大的障碍。佛在经上讲「一念瞋心起，百万障门开」，所有的障碍都现前了。我们常讲境缘，可能我们有人埋怨说，我的境缘不好。境缘是什么意思？境是指物质环境，缘是指人事环境。我们的物质环境和人事环境再不如意，我们都不能起瞋恚心。为什么？你一起瞋恚心，你障碍不了别人，障碍的是你自己。大家说怎么能感觉到，这瞋恚心生起来？简单的说瞋恚心一生，你的表现第一个是生气。我这一说你听明白了？瞋恚心肯定生气。那生气的结果是什么？伤了身体害了自己对不对？你害不著别人。你气病了，罪得你自己遭，苦得你自己受，你说这多么不划算。
我们会算帐的，算算这笔帐，你瞋恚心起来，你生气了，你伤了自己、害了自己，罪你自己遭，苦你自己受。你要把这个帐算明白了，你绝对不会生气。如果你要生气了，我劝你就想想大肚弥勒佛，「大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人。」看看弥勒菩萨，听听这两句话，你那个气不就烟消云散了吗？生气、瞋恚心，对人身体害处是太大太大了。为什么？我说说我自己的一点点感受。二十年前当时我的精神高度紧张，压抑、忧鬱，造成的结果是什么？气血不调，咱们中医不讲气血不调吗？您想想，人的身体这个气多么重要，这个血多么重要，这两个重要的都不调了，能不生病吗？所以我就得了那场重病，就是大家知道的红斑狼疮，而且这种毒素是全部在血液里的。那现在回过头来看，我就知道我这个病是怎么得的？就是精神紧张、压抑、忧鬱，这就是根。那后来我把心态调整过来，我听经听明白了，我心态转变过来，我这气血不就调了吗？我病就好了。没有用任何的药物治疗，我不单活过来，而且活得这么健康、这么快乐，这是实际的例子，你们都看得到。是不是这样？我劝同修们，无论遇到什么不顺心的事，千万不要生气。这是第一个障碍。
第二个障碍，就是嫉妒，嫉妒属于瞋恨里的一种，见到别人超过自己，自己心里就不平衡、不痛快、不服气，这也是一种很严重的烦恼。有很少的人说我没有烦恼，我看能说这个话的人不会太多。这个嫉妒心生起来怎么样？破坏你的清净心，就是你的清净心被这种嫉妒心给取代了，嫉妒心给你当家做主去了。嫉妒心它障碍你自己的觉、正、净，使你自己的身心备受折磨。这个我们每个人都会有切身感受的，这叫什么？这叫魔障。如果说有外魔，但是如果你有定力，外魔对你无可奈何。这个烦恼是属于你的内魔，外魔干扰不了你，这个内魔能干扰你，所以我们要引起警觉，不要让内魔这个烦恼把自己干扰了。所以这个嫉妒心，一定要把它除掉。我这一辈子我比较庆幸的，是我的嫉妒心极少，我在这我真的这么说，我嫉妒心极少。我看到别人好，我心里欢喜；我看到别人难，我心里难过。所以我这个性格特点，我真的是希望所有的人都比我好，我看著高兴。我为什么能有这样的一个性格特点？可能是我从小受淳朴、善良爸爸妈妈的影响。因为妈妈和爸爸虽然都没有文化，但是他们特别淳朴、特别善良，所以对孩子的影响，可以说影响他的一生。
佛教我们随喜功德，我们现在恰恰很多人，不会随喜功德，不想随喜功德，也不愿随喜功德。为什么？人家做出殊胜的功德，他看著生气，他看著不服气，我凭啥给你随喜？就这个念头完了。如果你不是这样的念头，你随喜别人的功德，你知不知道你佔大便宜。因为别人做出来的殊胜功德，你不费吹灰之力，你只要一句我随喜你的功德，你的功德和他的功德一般大。你说这个大便宜，很多人硬是不认识，就不愿意随喜别人的功德，而且是嫉妒人家的功德。如果是会随喜的人，我在这里说，他是一个有智慧的人；不会随喜、不愿随喜的那个人，他是一个愚痴的人。有便宜搁那摆著，他都不佔，你说他傻不傻？所以我们碰到有殊胜功德的人和事，我们一定要发自内心的随喜要赞叹，而且要帮助别人，把这种好事发扬光大，这是大智之人，有大智慧的人。这是第二个障碍。
第三个障碍「悭贪」，悭就是吝啬，俗话说就是小抠、小气，自己有的捨不得布施给别人。这个贪是贪心，贪心包括贪吃、贪财、贪享受等等、等等。现在这个社会，贪财是最突出的，就认这个钱，所以说贪财，是当今社会最突出的贪。大家想想，为什么那么多高官纷纷落马？绝大多数都是栽在这个贪字上。是不是这样？我们前面讲的瞋恚、嫉妒，这是福慧的重障，重大的障碍，它尤其是障碍你的智慧。悭，它是主要障碍你的福慧，前面是障智慧，这个悭吝啬、小抠是障碍你的福慧。修行人，切记切记不可以贪，不但世间法不能贪，佛法也不能贪。佛是教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。后两句大家一定要牢记，佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。你说我不贪这个了，我贪那个行不行？不行；我世法不贪了，我贪佛法？也不行。你放下世法去贪佛法，这是换贪的对象，不符合佛的教导。
看下一句，『不得中悔』，中是中途，悔是后悔。我们有的修行人心急，想今天修行，明天就得到殊胜的果报；没得到殊胜的果报，他就后悔了，改修别的去了。这句经文「不得中悔」，就是告诉我们不要中途后悔，要坚定信念，坚定不移的走下去。大家想想，这个法门再殊胜，它也不能殊胜到你今天开始修，明天你就得到殊胜的果报，那不开玩笑吗？那你这是不是也是贪？所以这个问题大家一定要认识清楚。下一句，「不得狐疑」，果报没有现前，于是就怀疑、就后悔，这就错了。老法师说他在初学佛的时候，也曾经有过这样的疑惑，他修了很久果报没有现前。老人家说，修了这么久果报怎么还不现前？这个时候章嘉大师给了答案，大师说你依佛法修学，如法修行果报没有现前，是因为你自己有业障、有障碍，必须把业障消除，果报就现前。这几句话，是章嘉大师给老法师的答案。这时候老法师才理解，其中的理、事是怎么一回事。大家听明白没有？你觉得你修了好长时间，你所期望的殊胜果报，没有现前，原因在哪？是因为你有业障，让业障障住了，所以果报不能现前。
那大家下面接著关心的问题，一定是那业障怎么消除？普贤菩萨告诉我们「忏悔业障」，就是一般所说的修忏悔。那要怎么样修忏悔？现在是拜忏的风很盛行，有梁皇忏、水忏、净土忏、地藏忏等等，几乎是每个法门、每部经论都有忏法，这些忏法都是有效果的。但是如果不是如理如法的去修学，往往是拜了不管用。我们不少同修都拜过忏，你们的业障有没有忏掉？有的人不单没有忏掉，反倒愈拜业障愈多。原因在哪里？原因在不如法，只是照著样子拜，就我们所说的照葫芦画瓢，其中的内容和精神完全不知道、不领会，这拜拜、那拜拜，结果是完全收不到效果。同修们说究竟用什么方法，能把这个业障拜忏拜掉？章嘉大师教给老法师一个忏除业障的方法，名字非常简单，叫改过自新，这是章嘉大师教给老法师的。说得浅显一点，改过自新，就是多想想自己的过失，多省察自己的毛病，发现之后就改过来，绝不再犯同样的错误，这叫不贰过。我们大家记住，不贰过非常好记，这才是忏除业障的最好方法，才能真的把业障忏除掉。
业障忏除之后，真的是「佛氏门中有求必应」，一点不假。我自己的切身体会，就已经证明这一点，我的体会是业障消除了，你不用求，十方三世一切诸佛、龙天护法、一切善神都来护佑你，这是我自己的切身体会。你说这个果报该有多么样的殊胜！说到殊胜，无比的殊胜，就是把所有的经论都捨掉，专依这部《无量寿经》。就是把所有的法门都捨掉，专持这句阿弥陀佛佛号，这一生决定成就。这才是十方三世一切诸佛，度化众生的真实义，这一段话可是要点中的要点。我再说一遍，说到殊胜，无比的殊胜，就是把所有的经论都捨弃掉，专依这部《无量寿经》。就是把所有的法门都捨弃掉，专持这句阿弥陀佛佛号，这一生中决定成就。这才是十方三世一切诸佛，度化众生的真实义。
看下面两句经文，『要当孝顺，至诚忠信』。「孝顺」是对父母而言，「至诚」是对佛菩萨、对老师而言，「忠信」是对一切众生，忠是平等心，信是言而有信。看下面两句经文，『当信佛经语深，当信作善得福』，这两句经文的意思，是说佛的智慧深广、究竟圆满，所以佛经的含义也无限的深广。在言语上有些场合佛讲得浅，有些场合佛讲得深，因为当年世尊在世讲经说法是应机施教，也就是完全看听众，听众的程度浅，佛就讲得浅；听众的程度深，佛就讲得程度深。因为程度浅的你讲深了，他听不懂，得不到利益；如果是程度深的，你讲得浅，他觉得听起来没有味道，不值得来学习，所以一定要了解当时讲经的情况。在语言文字上一切经的浅深，的确有不同，但是《无量寿经》殊胜，殊胜在什么地方？因为它的目的，是普度一切不同根性的众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生。这部经妙在哪里？经文一展开，浅的人看得浅，深的人看得深，妙就妙在这里。
不像其他的经典，经文深的，决定不可以看浅；经文浅的，也不能看深。将来佛法灭尽，这部经还能再住世一百年，凡是遇到这部经的人，如果他遇到了他一定得度。如果你不相信、不发愿，你遇到了等于没遇到一样；能信、能愿老实念佛决定得度，往生不退成佛。对于这个我们学佛的人，一定要坚信不疑。看下面两句经文，「奉持如是等法，不得亏失」。佛在前面讲的这些纲领和原则，一定要记住，一定要遵守，一定要做到，不得亏失，亏是不圆满、有欠缺，失是忘记。虽然知道没有照做，虽然念这句阿弥陀佛，这样往生的因缘不具足。这句阿弥陀佛具足经典里所有的教训，念佛即是提醒自己，不要亏失世尊在《无量寿经》上对我们的教训，句句阿弥陀佛，句句是提醒自己，必须老老实实依教奉行。我们看下一段经文：
【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】
我们看这几个词彙，『思惟熟计』，是认真思考、仔细计算。看下面两句经文，「思惟熟计，欲得度脱」。这是真正的菩提心，也就是真正的警觉心。常常想用什么方法脱离六道轮迴？印光大师教给我们的方法，是常常想到「死」字。你要想死到临头，怎么办？如果人常常想这个问题，他就不会迷惑颠倒，他就会放下。凡是放不下的、不好好念佛的，等到他死到临头的时候，他就怕死了，但是害怕也来不及，你非死不可。所以觉悟的人，有智慧的人做法是早做准备，愈早愈好。老法师教给我们的方法，是常常想阿弥陀佛来接我，你每天都想阿弥陀佛，到阿弥陀佛来接你的时候，你就顺顺当当的坐莲花往生了，要做好这个思想准备。如果是我们对这个没有思想准备，就想我还有多长时间、我还年轻，这个想法就耽误大事了。所以我们要像印光大师教导我们这样，常常想到那个死字，你把死字想明白，你就不怕这个死了。前些天我在跟大家交流的时候，一再告诉大家，真正的念佛人没有生死，是活著去的，你没有必要惧怕这个死字。如果这个字你认识不清楚，真是到你临死的时候，你就是痛苦的、糊糊涂涂的走了。
下面看这两句，『昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国』。老法师用他自己的切身感受来教导我们，老人家说我想来想去想了几十年，也读了不少大乘的经论，只有这条路可靠，这条路稳当，这条路有把握，就是决定求生西方极乐世界，一心一意要见阿弥陀佛。这是老法师慈悲至极，把他的切身感受告诉我们大家。大家想想，老人家入佛门六十多年，讲经说法也快六十年，这么多年讲了那么多大经大论，而且老人家说，我想了几十年最后想明白了，只有这条路可靠、这条路稳当、这条路有把握，就是决定求生西方极乐世界，一心要见阿弥陀佛。这有三个词很重点，一是可靠，二是稳当，三是把握。你说是不是老人家给我们交底了？这条路这么殊胜，为什么你不选择把它走到底？我们再看蕅益大师在《要解》里说，发决定求生净土的心，即是发无上正等正觉大菩提心，这是蕅益大师对我们的教导。所以老法师在二Ｏ一Ｏ年，八十五岁那年放下所有的经教，专修专弘这部《无量寿经》，专念这句阿弥陀佛佛号，老人家这是身体力行在给我们做样子，在给我们表法。同修们，我们看明白了吗？
看下面几句经文，『十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国』。这几句经文是讲下辈往生，可见往生不是容易的事。念佛法门比一切大乘法门容易，但你也不能把它看得太容易，不能掉以轻心，还是要如法修行。只有你如法修行，你才能够寿终往生其国。看下面一段经文：
【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
这段经文字面上的解释，是所有不是专修净土，而修其他大乘菩萨法门的人，他们将自己修行的功德迴向求生西方极乐世界，这些人的一切受用、位次都是平等的。这几句话很重要，这就告诉我们，不要执著，不要分别。我把这几句话再给大家读一遍，所有不是专修净土，而修其他大乘菩萨法门的人，他们将自己修行的功德迴向求生到极乐世界，这些人的一切受用、位次都是平等的，都得三种不退转的果位。而且具足紫磨真金色身，三十二种大丈夫相，一生圆满成佛。无论哪方世界众生有感，希望有佛去教化，他们都会随众生的愿望，到那一方去示现成佛。至于成佛之期，就是至于什么时候能够成佛，则随各人精进的程度，成佛有早晚不同。他们都是求道不休，虽有先后的差别，但绝不违失成佛之愿，一定可以兑现，这一生决定成佛。这段对于修学其他大乘法门的同修们非常重要，你们仔仔细细的阅读，会坚定信心的。这段经文是补充说明，修学其他大乘法门的人，迴向求生的因行果报。
看下面两句经文，『行菩萨道，诸往生者』。这句经文是指所有修行大乘行人，不管是哪一宗、哪一个法门。「诸往生者」，是指生西方极乐世界的果报，一定是平等的。为什么说西方极乐世界，是平等世界、是平等法界，在这里又一次彰显无馀。不是不专修的往生到西方极乐世界，比不上专修的，这大家一定要认识清楚，往生到那里一定平等。下面一句经文，『皆得阿惟越致』，「阿惟越致」翻译过来是不退转。不退转是七地以上的菩萨，八地称为不动地，老法师是这样告诉我们的，严格的说应该是八地以上，这是说的果位。下面一句，『皆具金色三十二相』，生到西方极乐世界色相、受用平等，与佛没有两样。下一句，『皆当作佛』，修学其他大乘法门的人迴向求生净土，与三辈往生没有两样，生到西方极乐世界，必定在一生证得无上正等正觉，也就是一生决定成佛。
下两句，『欲于何方佛国作佛，从心所愿』。这两句经文要给大家消除一个误解，「欲于何方佛国作佛」，作佛怎么理解？不是心里起假如起我要作佛的念头，这是妄念。有人会问，西方极乐世界的菩萨还有妄念吗？我们的回答是不可能，决定没有妄念，决定没有作佛的念头。他们又是怎么样到他方世界去作佛的？完全是应众生的感，这是答案。有人说是不是菩萨也有念头，他要上哪去作佛去？这是误会。为什么这么说？就是他们怎么样能去他方世界作佛？完全是应众生的感，众生有感，菩萨有应，感应道交。那一方的众生希望有一尊佛出来教化他们，那一方的众生与哪一位菩萨有缘，那个菩萨自然的就以佛身去度化那方的众生。这就像《普门品》里说的，「应以佛身得度者即现佛身而为说法」。决定不是有意，决定不是有念，完全是自自然然，佛经上常说「法尔如是」，自自然然就是那么回事。没有丝毫的作意，没有丝毫的勉强，无论现什么身都是这样，都不是作意的。
看下面三句经文，『随其精进早晚，求道不休，会当得之』。「得之」是指成佛度众生，到西方极乐世界决定成佛，但是有的人很快就证得无上佛果，有些人比较慢一点。这个快和慢是怎么样形成的？是因为有人精进，有人懈怠。如果比他方世界的菩萨来说他不会退转，就是往生到西方极乐世界，儘管有人懈怠一点，他也不会退转的，因为他已证得三不退位。生到西方极乐世界有什么好处？最大的好处就是获得阿弥陀佛本愿威神加持，圆证三不退。这是十方世界修行人念念希求，而求不到的，唯独西方极乐世界有。这也是一切诸佛如来，苦口婆心劝我们求生西方的真实义。这段话非常重要，为什么佛苦苦劝导众生，要求生西方极乐世界？最大的好处告诉我们，是获得阿弥陀佛本愿威神加持，圆证三不退。
下一句经文，『不失其所愿也』，此愿这个愿，包含菩萨在因地所发的无量弘愿。我们这一生也曾经发过很多愿，但是又有很多愿我们发了，又被我们忘掉。过去生中，生生世世我们也常常发愿，当然现在完全记不得了，因为我们有隔阴之迷。可是到了西方极乐世界这一生、过去生、再过去生，生生世世所发的弘愿，我们都记起来了，一样也没有忘掉。而且是完全有能力，把生生世世所发的愿完全兑现，愿愿都能圆满。因为你往生到西方极乐世界以后你有智慧，你有神通，你有道力，所以能够圆满「不失其所愿」。这是说明十方世界修学其他大乘法门的人，把修学的功夫迴向求生净土，生到西方极乐世界也得同样殊胜的果报。最后一段经文：
【阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
佛告诉阿难，由于上面所说的，三辈往生的事理和利益，十方一切诸佛如来都共同赞扬阿弥陀佛，所有不可思议的功德。这段经文非常重要，义是义理，利是利益，佛所讲的「三辈往生」、「往生正因」，因为这些道理和利益的缘故，十方三世无量无边不可思议世界的无量诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹这部《无量寿经》。所以说这部《无量寿经》里所讲的，就是无量寿佛，也就是阿弥陀佛所有的功德。由此可以知道，一切大小乘经论十方如来未必都说，唯独这部经没有一尊佛不赞叹宣扬，没有一尊佛不尊重称说，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。所以这部经、这个念佛法门功德之大，不可言说，不可思议！我们依此修学，就一定会得到一切诸佛的护念。另外我们要知道，经典所在之处，就是一切诸佛所护念之处，这是诸佛正说第一经。善导大师说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，弥陀的本愿海就是这部《无量寿经》。这一品经文我们就讲到这。
下面说说这品经文的几个要点，第一个要点，这品经文是「三辈往生」的补充说明，说明三辈修行的因与缘，是非常重要的一品经文。第二个要点，第一大段经文，从「复次阿难」到「永不退转」，这段经文是补充前一品，上辈往生修学的重要条件。讲六件事情，一、直截了当教我们受持《无量寿经》，二、劝我们求生净土发愿往生，三、要我们发菩提心，四、教我们严持戒律，五、教我们饶益有情，六、教我们忆佛念佛。这是第二个要点。
第三个要点，第二大段经文，从「复次阿难」到「即得往生彼佛国土」，这段经文是补充中辈往生的因行果报。以十善业为修行基础，日夜思惟忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的种种功德，临命终时蒙阿弥陀佛本愿加持，往生西方极乐世界，中辈的缘不如上辈。在现在这个时代，共修不如独修好，独修容易成就，共修不容易成就。世尊当年在世的时候是共学，独修，讲经说法时大家都来，修行是各人修各人的，是独修不是共修。我们学佛从一切法门回头，专依净土法门；从一切经论回头，专依《无量寿经》；从前念很多位佛菩萨，从今以后专念阿弥陀佛，这才是真正的皈依。要皈依一个法门、一部经、一尊佛，这样心就定了，一定成就。这是第三个要点。
第四个要点，第四段经文，从「思惟熟计」，到「寿终皆得往生其国」。这段经文是补充下辈往生的因行果报。第五段经文，从「行菩萨道」，到「不失其所愿也」。这一段是补充说明修学其他大乘法门的人，迴向求生极乐世界的因行果报。第五个要点，最后一段文，从「阿难，以此义利故」，到「皆共称赞无量寿佛所有功德」。《无量寿经》、念佛法门功德之大不可言说、不可思议。没有一尊佛不赞叹宣扬，没有一尊佛不尊重称说，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。这部经得一切诸佛护念，这是诸佛正说第一经，弥陀的本愿海，就是这部《无量寿经》。
今天这节课就交流到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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