佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第五十五集） 2018/5/18 中国 档名：56-214-0055
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！今天我们开始学习第三十五品经文，这品经文的题目，是「浊世恶苦第三十五」。这品经文世尊苦口婆心的告诫我们、劝导我们，要明瞭事实真相，认清现实的环境，必须要断恶修善，才能够真正离苦得乐。世尊在三千年前，就已经把今天社会的状况给我们说清楚、说明白了，我们对于世尊的智慧和他的德能，真的是由衷佩服。下面请大家看经文：
【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令捨五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
我们先看看这几个词语，五恶就是指杀盗淫妄酒，五善和五恶正好是相对的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五善。再看看什么是五痛？五痛是花报，是现前在世间所受的苦痛，及所遭受的苦难。五烧是果报，是指三恶道的苦报。这就是五恶、五善、五痛、五烧的意思。
看下面几句经文，『佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德』。这五句经文，这五句经文是赞叹。「汝等」是指弥勒菩萨和与会的大众们，身为佛的弟子能在五浊恶世「端心正意」，给世间人做个好榜样，用现身说法告诉大众，如何能在这浊恶的世间真正的离苦得乐。首先要知道苦从哪里来？苦从恶业来。世间人造恶有时候自己并不知道，这就是所谓的迷惑颠倒。有的是有意做的，有的是无意做的，是因为愚痴没有能力辨别是非善恶，往往把恶当作善，把善当作恶，他们看错、想错、做错。
老法师给我们举这样一个例子，我们中国的诸葛亮，也是个聪明人，他发明了木牛流马，但是诸葛亮没有把这个技术留给后世，因为他怕给后世大众带来危害。所以我们如果能在起心动念的时候，就克制自己不做恶事，这是大德，是真正的成就自己的德行。所以我们要牢牢记住，起心动念、言语造作决定不作恶。不作恶的标准是什么？就是绝对不伤害别人，宁肯伤害自己，也不要伤害别人，这就是不作恶的标准。
看下面四句经文，『所以者何？十方世界善多恶少，易可开化』。这几句经文讲的，就是现前的这个阶段，『十方世界』的状况，要比我们娑婆世界好，就是说现在娑婆世界比不上十方世界。但是在过去我们娑婆世界也有非常好的时候，就拿中国来说，中国在过去，曾经是整个世界上最光辉灿烂的民族，是高度文明的国家，世界四大文明古国之一。中国的古代为什么那么好？是因为人民从小接受的是儒家的教育，从小培养伦理道德的观念。近代以来，我们把传统教育捨弃、忽视了。如果说从现在开始恢复孔孟教育，但是这个至少也得三、五十年才能收到效果。所以真的是有点困难，这是一件很令人痛心的事情。大家可能问，十方世界为什么比我们娑婆世界好？答案老法师是这样给我们的，十方世界都有诸佛菩萨在教学。我们这里搞教学的太少，缺少讲经的人才，缺少真正的大善知识，这是老法师给我们的答案。比如说像李炳南老师，像黄念祖老居士，像我们的净空老法师，这样真正的大善知识太稀有难逢。另外一些高僧大德陆续的都走了，没有人教，所以社会自然就乱了。十方世界佛菩萨多，佛陀教育是普及的，所以是「善多恶少，易可开化」，这是佛在赞叹他方世界。
下面两句，『唯此五恶世间，最为剧苦』。可能有同修说，那为什么现在我们这里的佛菩萨少？佛菩萨为什么不上我们这个世间来？我们不能怪佛菩萨，不能冤枉佛菩萨。大家都知道，佛菩萨过去常在中国示现，历史上记载得很多，那是暴露身分的，没暴露身分的可能更多更多。那现在为什么不来了？因为现代人不肯接受。听到这可能有些人不服气，不对，我们接受。老法师说，其实你的接受、你的乐意是嘴皮子上的，心里没有真正落实，嘴皮上的功夫不能和佛菩萨感应道交。如果你真心好善、好德，诸佛菩萨哪有不来的道理？众生有感，佛菩萨自然有应。听到这里，我们是不是应该明白了，为什么我们娑婆世界现在佛菩萨来得少？因为我们身心不能奉行，阳奉阴违，这是得不到佛菩萨感应的。因为无佛教化，所以世间人就苦，不是佛不来，是众生不要佛。这个结果是什么？就使我们这个世间变成了五恶世间。我们希望在剧苦的世间，能够找到一条出路有没有？有，这条出路就是破迷开悟。怎么样破迷开悟？读《无量寿经》、念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，除此之外，没有第二条路可走。这品经文，要特别引起我们的注意和重视，因为我们不善于辨别善恶是非，不知道自己一身毛病。大家要仔细的读这品经文，好好的反省自己，把自己的毛病找出来，对于善恶是非要有一个明确的概念。所以这品经文对于我们来说，是非常重要的一品经文。
看下面一句，『我今于此作佛』，「我」是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛三千年前，降生在这个世界示现成佛。他来干什么？下一句经文是答案，『教化群生』，佛来到这个世间，他的使命就是教化众生。我们大家一定要记住这句话，为什么？因为从这句话里，使我们真正认识到佛教是教育。因为说「教化群生」，所以我们从这句话里，可以体悟到佛教是教育。这个「教」是什么？是教育。「化」是化导，教是功，化是德。众生接受佛陀的教诲，就能够变化气质，就能够转凡成圣，化恶成善。这个化是变化，从恶道变到善道，从善道变成佛菩萨。这里的「群生」，指一切众生。大家想想看，佛在教我们什么？在这一部经里，没有谈玄说妙的，句句经文都落实，没有一句废话。我们读《无量寿经》，人人都可以体会到这点。
看下一句，『令捨五恶』。「五恶」就刚才我们说过了，这五恶里实际上它也包括十恶。那我们先说说五恶，五恶是杀盗淫妄酒。十恶就说得细一点，身是杀盗淫，口是妄语、两舌、绮语、恶口，意是贪瞋痴，这是十恶。大家看看，佛陀的这种教学多么踏实。用现代的话说，就是这种教学让你看得见、摸得著，针对性非常强。念佛法门是无上的法门，是一切诸佛如来教化众生的顶法。这里又一次提到顶法，顶就是至高无上，没有比它更高的。五戒十善是人天所修的基础，这个念佛的顶法是有地基的，它的地基就是五戒十善。教我们一层一层的上，决定能够达到目的，这才使我们认识到佛法的无比殊胜。往下看，『去五痛，离五烧』，「痛」是现在世间所受的痛苦，所遭遇的苦难，「烧」是指地狱的苦报。佛门讲地狱是一片火光，无论是何等的地狱都是烈火，比如说就像寒冰地狱，那也是一片烈火。佛的教学是教我们断恶修善，如果我们做到了断恶修善，我们现在这一生就不受苦、不受难，将来也不堕恶道。「五烧」是指恶道，这个恶道是无论如何都不能去的。
下一句，『降化其意』，降就是降伏其心，心就是欲望、念头。如何克服我们的妄想、分别、执著？儒家是讲「克己」，佛家是讲「降化」，这意思是非常接近的。就是要克服自己的妄念、克服自己的欲望，要变化气质，化烦恼成菩提，化瞋恚为般若。在这里佛告诉我们，我们要学会变，怎么变？你看瞋是火，般若光明也是火，你要学会变，这个瞋恚之火就变成无量的智慧光。只要在瞋恚里，你能把妄想、执著断掉，瞋火就变成般若的光明，它是可以变的；贪爱里如果你能把分别、执著断掉，那个贪爱就变成菩提，这个方法妙极了，这就叫「降化其意」。我们读《无量寿经》，对这些好的方式、方法一定要学会，要把它应用在生活当中。下面两句，『令持五善，获其福德』。「捨五恶，去五痛，离五烧」，这是讲的断恶。断恶之后要积极的修善，认真的从五戒十善做起，如果你能做到五戒十善，你一定会得到福报的。你这福报里有德这是真正的福报。下面看这一段经文：
【何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相剋贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】
从这段经文以下，是佛为我们详细的说明五恶、五痛、五烧。先看下面的词语，转相剋贼，转相就是互相的意思，剋是牵制，贼是杀害，互相牵制彼此杀害，就是转相剋贼。迭相吞噉，迭相是互相的意思，噉是吃。为善在这里指戒杀、放生、素食，劝善护生。孤独，年少失去父母称孤，年老失去子女称独。瘖哑就是我们平常说的哑巴不会说话。痴恶，痴就是白痴，恶是丑陋。
先看下面这段经文，就是我们刚才说的，经文的其中一部分，『何等为五？其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相剋贼，残害杀伤，迭相吞噉』。我们先看到这里，这段经文是讲杀生的恶，这段是专门讲杀生的。我们看这一句，「世间诸众生类」，这里是指一切众生，也包括一切动物，就是我们平时所说的「弱肉强食」。「欲为众恶」的欲是欲望，现在的社会人比动物还要残忍，动物造恶业，要杀别的动物，是因为牠饿了，才去杀别的小动物，牠是为了食欲，牠没有别的恶意。牠要是吃饱，比如说像狮子、老虎这样凶猛的动物，如果牠吃饱了，就是小动物在牠跟前走来走去，牠都不予理睬，牠不会去伤害牠们的。另外动物还有一个什么特点？就是这个大动物，牠大概是三天吃一餐，三天吃一餐就是说牠三天杀一隻小动物；而且牠杀了这个小动物之后，是和牠的同伴们一起来吃。因此可以知道，这个大一点的动物去杀害小动物，是逼不得已，牠是为了活命。
我们刚才说这个人比动物要残酷，为什么？人虽然不吃人，但是他杀人而且杀得非常残酷，杀得非常多，人造恶要比畜生造的恶不知道要超过多少倍。六道轮迴、三恶道的罪业是从哪里来的？这个罪业绝不是在畜生道里造的，畜生一生杀生也没有那么重的罪业，这个罪业都是在人道里造作的。为人作恶，那恶念就更多，人的欲望实在是太多太多，永远没有止境。即使是统一全世界，还要征服太空，还要侵犯别的星球，这怎么得了？我们不知道事实的真相，佛为我们说出的真相是「转相剋贼」，就是彼此杀害，这就是业因果报循环不止。佛在经上这样告诉我们，「人死为羊，羊死为人」，六道是循环的，你今天杀了牠，就欠牠一条命；下一生牠来做人，你变成畜生的时候，他就又杀你，就这样循环没有止境。善因善报，恶因恶报，因果报应丝毫不爽，这就是佛告诉我们的真相。
下两句，是『残害杀伤，迭相吞噉』，「迭相吞噉」就是我们说的，弱肉强食。「残害杀伤」是说人人皆造恶业，不知道改过修善。古人讲「人生在世，有如过客」。我们是来旅游不是长住的，既然是这样，有什么值得计较的？有什么值得去那么认真？认真计较，本身就是一种执著，有这种执著你就要打好多妄想，想过去、想现在、想未来，想这些都是妄想。既然我们知道自己是个过客，为什么不快快乐乐、自自在在的观光旅游？这有多快乐！我们干么要去管人家旅游点的人事物？是不是这样？我们是过客，是来旅游的，我们干么要去管人家这个旅游点的人事物？自己生烦恼，让别人也生烦恼，你说这多么不值得。这一段大家一定要明白这个道理。
下一句，『转相剋贼』，这是讲果报的循环，杀害的循环，你这一生杀害他，来生他杀害你，这个果报是循环的。没有佔便宜的，也没有吃亏的，冤冤相报，这才是六道轮迴的真相。下两句，『不知为善，后受殃罚』。这是说众生不知道断恶修善，是因为不知道六道轮迴的事实真相，不知道自己跟自己生活环境的真相。佛法讲诸法实相，佛陀的教育，就是要教导我们认识自己、认识自己生活的环境。世间的一切教育，没有比佛陀教育更重要的。下一句是「后受殃罚」，大家想一想谁罚你？那不是说后受殃罚吗？谁罚你？没有别人惩罚你。是你自己造的恶业，你就必然要去受恶报，是你自己惩罚你自己。在《地藏经》里，我们大家都知道有个无毒鬼王，这个无毒鬼王告诉婆罗门女，能到地狱里去的就是两种人，一种人是受罪的人，就是去受报的，这是一种人；另一种人是菩萨，不是这两种人，决定到不了地狱。一切殃罚都是你自心业力变现的，除了业力之外什么都没有。说到这里我想大家该听明白，谁惩罚你？你为什么去受罪？是你造作的恶业，你自己在惩罚自己。
下面，『故有穷乞、孤独、聋盲、瘖哑、痴恶、尪狂』。在这里只是举几个殃罚的实例，「穷乞」是指贫穷的乞丐，「痴恶」就是我们所说的白痴、傻子，「尪狂」就是精神分裂的病人，这些都是果报。『皆因前世不信道德，不肯为善』。这句经文是说明原因，为什么有上面举的这个例子，这告诉我们是什么原因造成的，这个非常重要，我们一定要切记。看下面的经文：
【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。】
刚才我们上面说的是恶报，这段经文是讲善报。讲恶报，佛告诉我们，恶报非常可怕，那我们还敢去造这个恶吗？一定要修善，所以讲完恶报之后，佛接著给我们讲善报。我们看下面几个词语，『尊贵』，「尊贵」是指在社会上有崇高的地位，为大众所敬仰的人，这叫尊贵。尊贵从哪里来？这个我们要清楚，尊贵从道德中来。假如说这个人，他没有道德，他只能行善，有没有果报？当然有果报。这个果报是非常複杂的，果报与发心、与因缘、与境界有种种差别的，都是有密切关係的。我们看到社会上有贵的，注意我说的是有贵的，指他有很高的地位，但是他得不到一般人的尊重，所以他称不上是尊贵，他只有贵，没有尊，因为大家对他不尊敬。从这里可以看出，善与德很重要。最后这一句话，德能使人心服口服，有德的人大家敬重，这是讲的尊贵。
下面看，『豪富』，「豪富」是财布施得的果报。『贤明』是智慧，法布施得的果报。这个布施是修善得财富、得聪明智慧、得健康长寿，财富、聪明智慧、健康长寿这是三种果报，但一定要记住，要相信道德；不相信道德，这三样你是得不到的。还有经上说的『长者』，「长者」，在地方上被尊重的绅士也称为长者。『智勇、才达』，这举例子说，就像现在的科学家、哲学家，他们在社会上得到受尊敬的福报。是什么原因得到这个福报的？『皆由宿世慈孝，修善积德所致』。得到这样善果的人，不是一生修来的，是多生多世善德积累的果报。真正得到这样的善福，一生中没有什么缺欠的，在中国历史上只有乾隆皇帝。我记得已经跟大家介绍过了，乾隆皇帝的善福，不知道是多少生、多少世修来的。而且一定是他生生世世修积，但是他不享受，世世的累积，才使乾隆皇帝得到这么大的福报。佛法没有别的，就是教我们把因缘果报的真相搞清楚，福是自己修的，祸是自己造的，不可以怨天尤人。看下面一段经文：
【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】
这段经文比较长。我们看第一句，『世间有此目前现事』，就是告诉我们，这些事实现象，就摆在我们的眼前，都是看得见、摸得著的，大家想想是不是这样？佛讲的，就是我们现实生活中的一切真实现象。反省一下我们自己本身所造作、所受的，是什么样的事情？我们造作了什么样的因，得到什么样的果报。我们现在就生活在这个世间，每个人都面临著这些事情，我们跟经典对照一下就完全明瞭。如同佛在经上讲，「欲知前世因，今生受者是」。要知道前世你造什么样的因，在这一生你现在所受的果报就是。「欲知后世果，今生作者是」。要知道我们来世怎么样，你就看你这一生中，你心里想的、嘴里说的、身在做的，这就是来生果报的业因。这件事情不用问别人，你自己清清楚楚、明明白白。
『寿终之后，入其幽冥』，这告诉我们，人死了来世再得人身很不容易。不是有那么一句话吗？得人身比成佛还难。你想想这个人身，多么难得！佛说十法界的业因非常複杂，其中最重要的一个业因就是贪瞋痴三毒，贪就做饿鬼，瞋就堕地狱，痴就做畜生，所以说「寿终之后，入其幽冥」。『转生受身，改形易道』，人死了以后到恶道里去投胎，就这一转生再受的身形状就不一样。「道」是六道，如果你从人道到畜生道、到饿鬼道、到地狱道，你就改头换面，你的身形就改变，你的生活环境也改变了，这就叫「转生受身，改形易道」。『故有泥犁』，「泥犁」就是地狱，这是造极重的罪业。世间什么是极重的恶业、罪业？我们大家可以这样想，杀人是恶业。佛告诉我们，杀人是恶业，但不是极重的恶业。我们大家想，还有比杀人更重的恶业吗？是这样的。
原因是什么？佛告诉我们，人死以后可以经过轮迴再往生，这是给我们的一个原因，他可以再来投胎，这是人。最重的恶业是什么？是断众生的法身慧命。那我们这个就听懂了，杀人的身命是恶业，但是不是极重的恶业；断人的法身慧命，障碍佛法，障碍教学，障碍往生，障人开悟，这是第一极重的罪业，必堕地狱。简单的说，就是杀人的罪业，和断人法身慧命的罪业来比，谁是重罪？当然是断人法身慧命。所以有时候我就想，佛告诉我们明明白白，为什么我们有些人还在犯这样最重的恶业？比如说这么多年，老法师讲经弘法遭到多少障碍。看到这段经文，我真的替这些人担忧，将来他们的去处，那不是清清楚楚、明明白白的吗？这里告诉我们两句话非常重要，弘扬佛法是第一德，障碍佛法是第一恶。这两句话多么重要，同修们一定要记在心里，我们一定要做弘扬佛法的事情，一定不要做障碍佛法的事情。
下两句，是『禽兽、蜎飞蠕动之属』，这两句是讲的畜生道。下面，『譬如世法牢狱，剧苦极刑』，这里的「牢狱」是指饿鬼道，「剧苦极刑」比喻地狱道。『魂神命精，随罪趣向』。这两句是讲地狱道，在地狱道里所受的刑罚，我们读《地藏经》，看「地狱变相图」，都很明瞭了。地狱是化身，受刑之后身体立刻又现前，然后再受刑，一天之内是万死万生，受这种罪真是想活活不了，想死也死不了。这是什么？是随著造的罪业去受罚，造什么样的罪业就现什么样的刑具。比如说《地藏经》里讲有拔舌地狱，那拔舌地狱是怎么回事？什么人到拔舌地狱？就是喜欢打妄语；两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语的欺骗众生；恶口，说话粗鲁难听，造口业，这样的人他将来就是堕拔舌地狱。这个地狱是你自己的业力变现的，不是别人造的，你自己变现地狱，你自己去受果报。所以佛说「随罪趣向」，是你自己造的，你就要自作自受。
『所受寿命，或长或短』，「寿命」的长短也是自己造的，不是别人给你定的。『相从共生，更相报偿』，这两句话我劝同修们好好的参一参，如果你把这两句话参透了，你今天如果在这个世界上，受别人的诽谤、侮辱、陷害，你的心是定的。因为你知道，过去生中可能你这样对待过别人，这一生一世遇到一起，人家来报复一下，我们就应该坦然的去面对。在这一生把这笔帐了了，不要再有报复的念头，不要再有争斗的念头，要解怨，不能结怨。就是说不管人家怎么样对待我，我都要忍受，要修忍辱波罗蜜。『殃恶未尽，终不得离』，这句话是讲造地狱的业，堕入地狱，所造的恶业没有受尽，你就离不开地狱，几时受尽了你才能够离开地狱。老法师告诉我们，过去的人造恶业的机会不多，现在人造极重罪的人很多。
老法师给我们举了个例子，比如说著作。现在写书的人很多，出书的人也很多，因为印刷方便，所以流通得也很广泛。老法师告诉我们，假如你写的是邪知邪见误导众生，你将来一定堕地狱。什么时候你能出地狱？必须等你写的书，在这个世间完全消失之后。要记住，完全消失之后，就是一本都没有；甚至再说一点，一行一个字都没有了，这个时候你才能出离地狱。哪怕世间还有一本书存在，你都离不开地狱。大家听了这段，一定要提高警惕，我们现在真的写书的人很多，出书的人很多，各种各样的小册子在市面上是广泛流通，听了这段话以后你一定要注意，你流通的这个，是不是正法？如果是正法，那你就流通；如果不是正法，是邪法，是邪知邪见，你将来的去处必堕地狱。
『辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言』。这几句经文是对三恶道的总结。「辗转」是在六道里轮迴无法超越，从时间上讲是「累劫」，这表示极长极长的时间，这就告诉我们堕地狱容易，出地狱难。比如说佛在《楞严经》上讲六道的状况，其中五道的状况讲得比较少，地狱道的状况佛是用了整个经文的二分之一。大家想一想，为什么佛讲地狱道讲了这么大的分量？那就是苦口婆心的劝导我们、告诉我们，地狱进去容易，出来难，千万千万不要堕到地狱里边去。下面几句经文：
【天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】
天地之间是指三界六道轮迴之内。暴应，暴是指猛急、突然之意，应是报应的意思。看这两句，『天地之间，自然有是』，「自然」就不是人造的，人造的就不自然。不是人造的，是自然有的，怎么有的？是由自己的心里变现出来的。比如说梦境，梦境从哪里来？是「自然有是」。我们大家都知道，造恶的人晚上作恶梦，修善的人晚上作好梦，念佛的人晚上作梦也念佛，这叫自然有是。『虽不即时暴应，善恶会当归之』。这就是常说的因果不虚，必受其报，佛法讲果报通三世。哪三世？第一是现世报，现在这一生就受报。什么情况现在这一生就受现报？就是指作善或者是造恶重大的，如果你作善做得大，你这一生就得善报；如果你造作重大的恶业，你这一生就受恶报，这叫现报，也叫现世报。第二个是生报，生报指来生受报，果报不在这一生。第三个叫后报，后报就不一定在哪一生哪一世，也许是千万亿劫之后，这都没法说。因为果报一定要是因缘具足才会有报应，你现在造了因，但是你那个缘不具足，果报是不会现前的；什么时候缘具足那果报就现前。但是，要记住这一句话，「不是不报，时辰未到」。你别存侥倖心理，我就不得这果报了，不是的，时辰到了一切都报。看下面一段经文：
【其二者。世间人民。不顺法度。奢婬骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。】
看看下面几个词语，法度，法是法律，度是法制、常规。奢淫，奢是奢侈，淫是指事情做得太过分。恣是放任纵欲，机伪是机心诡诈。中外，中是自己一家人，外是指外人。
看下面这五句经文，『其二者，世间人民，不顺法度，奢婬骄纵，任心自恣』。这段经文是讲盗戒，我们刚才讲完的是杀戒，这段经文讲的是盗戒。这个「盗」的范围非常广大，盗与什么有关係？与贪欲有密切的关係。如果你没有贪心、没有欲望，你就决定不会犯这种盗的过失。所以经文一开端，就说「不顺法度」，法度含有佛的教诫，以及世间法律的规章、风俗习惯，以至道德观念都包括在法度之中。简单的说，法就是法律，度就是衡量的意思。
下面看「顺法度」，什么叫顺法度？就是持戒、守法、守礼。老法师说佛门中保留一些古礼，最普遍的就是我们大家都知道的，五体投地的礼拜，这是佛门的一个古礼。老法师在这里告诉我们，佛教如果不能现代化、本土化，对于佛法的弘扬一定会有障碍。世人看到佛教徒要行跪拜礼，于是他就不学佛，把现代人学佛的意愿打消了，这是我们的过失。我们是要人家来学佛陀的教育，而不要执著这些形式。老法师告诉我们，如果我们见到佛像可以拜佛，可以行跪拜礼。如果你见到法师，无论是什么样地位老法师，他的名气有多么大，问讯就好，而且告诉我们是一问讯，不必三问讯，不必跪拜。讲到这里，我觉得同修们听了可能有的会大吃一惊，但是这确实是老法师教诲我们的，我认为老法师说得非常有道理。五体投地的跪拜，如果一定要拜，一定要考虑时间、地点、场合，不能不分场合的跪地下就拜，确实是让没有学佛的人容易产生误会。所以老法师的这段开示，我觉得非常重要、非常正确。就是有同修可能还不习惯，那见著师父不行跪拜礼，就合十一问讯，还就一问讯，连三问讯都不必要了吗？我们按照师父说的去办，应该是没有错的。
「奢淫骄纵」，奢淫就是我们今天讲的奢侈，这个淫不一定是指男女，凡是事情做得太过分，都叫做淫，比如说下雨下下来没完没了，我们常这样说淫雨连绵。骄纵，骄是骄慢，纵是放纵，丝毫的约束都不愿意遵守，为所欲为，我行我素。「任心自恣」，就是过分的民主、过分的自由，变成了社会的不安定，这叫任心自恣。『居上不明』，就是指社会上领导人，没有智慧，没有深远的见识，眼光短浅，到后来一定会出问题的。「居上」不论团体大小都是适用的，老法师举个例子说，比如寺院里的住持就是居上的。『在位不正』，这里是指我们平常所说的，「上梁不正下梁歪」，做为领导人没有智慧、没有眼光，而且他的种种行为、举止不是符合道理的。比如说反腐败，如果做为一个领导者，他本身不乾净，有腐败的现象，他的部下很难做到奉公守法、负责尽职。这就告诉我们，做为领导人，不管你是哪个级别的领导人，一定要给你的下属做个好榜样。
『陷人冤枉，损害忠良』。这上面不是说的「在位不正，居上不明」吗？老法师给我们举了这样一个例子，从我国历史上看，宋高宗属于居上不明，秦桧是属于在位不正，为一人的名位、利益，不顾国家和人民的利益，陷害岳飞，这个事人人皆知。为什么能发生这样的事情？就是贪瞋痴、嫉妒、障碍。见到贤能的人不但不知道尊敬、不知道效法，反而是想方设法把他除掉，这样的事情古今中外都有。『心口各异，机伪多端，尊卑中外，更相欺诳』。心里想的与口里说的不一样，这就叫做心口不一，也叫「心口各异」。「机伪多端」，是说存心不善，不择手段做损人利己之事。「尊卑中外」，尊是长辈，卑是晚辈，中是指家庭或者是团体，外是指外人。自古以来古圣先贤都感叹，人生在世如果能遇到一个知心的朋友很难，什么叫知心朋友？是能说真心话，没有丝毫欺诳的。当然这是多生多劫真诚相待的善缘，非是一生二生、三生五生浅缘可得的善果。大家从这可以看得出来，得到一个知心朋友多么不容易。现在这个社会甚至于父子、兄弟、夫妻都互相猜疑，互相欺诳，没有什么真诚可言，真的是很可怕。
『瞋恚愚痴』，这说贪瞋痴三毒烦恼天天在增长，愈迷愈深，对宇宙人生的真相完全不了解。『欲自厚己』，这是一种迷惑之相，迷惑就是愚痴，瞋恚里有嫉妒不能容人，不服人，看到别人好自己心里就难过、不服气，这就叫「欲自厚己」。『欲贪多有』，这里面的「贪」是指贪瞋痴三毒统统具足。说一说这个「多有」，各位同修想一想，我们每个人都想多有，但是你仔细想明白，就知道我们多有了什么？是多有了烦恼、多有了忧虑、多有了牵挂、多有了恶业。大家好好想想，是不是这么回事？『利害胜负，结忿成仇，破家亡身，不顾前后』。这四句经文合起来讲，就是我们今天讲的竞争。佛在三千年以前，已经看透了我们现在的社会，告诉我们这个时代是斗诤坚固，确实是斗诤坚固。现在人与人往来不讲道义，讲利益，今天有利，今天是好朋友；明天没利，反目就成仇人。以前不但人与人之间讲道义，国家与国家之间也讲道义；现在人与人之间争的是胜负，根本就不讲什么道义。连佛门也不能避免，我们看看许多道场，出家在家四众同修也都在争胜负、争利益，所以佛法与世法一样的衰微。
这说明什么？说明我们众生没有福报。如果你是一个在社会上讲忍让的人，人家会瞧不起你，人家会笑你是傻瓜，说你无能，说你跟不上时代的潮流。大家想想看，这样的意识形态，是不是一种扭曲的意识形态？它导致的结果是什么？就是没有一个人肯忍让。这样的结果又是什么？就是「结忿成仇」。我们看看这个结忿成仇的忿，这个忿本来是指小怨，微不足道的小事。可是由小事、小怨，慢慢的就集结成大的怨仇，到最后家破人亡。「不顾前后」，前后是讲因果，前是讲前生，后是讲后世。人如果能够想到你死了以后到哪里去，你这个事想明白了，你自然就会少造许多恶业，和不造恶业。
今天这节课我们就交流到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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