佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第五十六集） 2018/5/18 中国 档名：56-214-0056
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！我们接著三十五品经文往下讲，这一品经文比较长。请大家看下面这段经文：
【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】
我们先看下面四个词语，乐处在这里指三善道。苦毒是指痛苦的报应，指三恶道。慕及是敬慕、仿效的意思。悕望，这个带竖心的悕，和去掉竖心那个希是同一个意思。我们先看这段经文的前半部分共十句，『富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者，善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒』。这里面的富是有财富、多财富的意思，财富是命中有的，命里没有，不可能发财。「一饮一啄，莫非前定」，既然是知道财是命中所有，你还求它干什么？说实在的命中没有，你求也求不来。老法师一再劝导我们要把《了凡四训》读三百遍，说念了有什么好处吗？念了你知道因果报应，然后才能够安分守己。富有的人钱财很多，要会用财，这两句话很重要，得财富是福报，用财富是智慧。我觉得这两句特别重要，得财富是福报，用财富是智慧。你有了财富要怎么办？要再造善因，不要『悭惜』，不要保有，要施捨。要知道这个道理，愈施捨愈多。「爱保贪重」，爱是爱惜，保是保护，保护自己的利益，把自己的利益看得太重。
如果你把自己的利益看得太重，你就会「心劳身苦」。为什么？因为你心里牵挂很多、忧虑很多，你的得失心很重，这样就操心是不是？你想尽方法要保持财富，未必能保得住，「如是至竟，无一随者」。这是什么意思？至竟就是说你一直心劳身苦到老死，你就是这么操心。但你还是一样带不去，真的是万般带不去，唯有业随身。你一生造作了许多罪业，你死的时候把这个罪业带去了，除此之外你什么都带不去。「善恶祸福，追命所生」，所得的结果就是这样，修善，带走善业；造恶，带走恶业。恶将来的结果，就是祸害；善将来的结果，就是福德。由此我们可以知道，「祸福无门，惟人自召」，祸福是从哪里来的？不是从天上掉下来，也不是别人强加给我们的，是我们自己自作自受，这个道理我们一定要明白。「或在乐处」，乐处指人天善道。「或入苦毒」指三恶道。上面的经文叙述的，都是我们人世间的真相，我们读了以后要深深的反省自己，你是不是佛所说的这类人？如果你是这类人一定要赶快痛改前非，把自己的这些习气、毛病努力的给它断除。我们要清楚路应该怎么样走，事应该怎么样做，佛应该怎么样学，这三个问题是我们必须弄清楚的。
『又或见善憎谤，不思慕及，常怀盗心，悕望他利，用自供给，消散复取』。前面经文说出许多属于複杂的、不正常的一些心思，影响身口的造业。当然这个善恶是无量无边的，说之不尽，在这里不能一一去说。佛在这里给我们举了一个例子，就是「见善憎谤」，这个善是包括善人、善事，见到别人德行比自己好，学术比自己强，地位比自己高，赚钱比自己多，就起了憎恨之心，以及做出诽谤的行为。憎谤一是心生憎恨，二是行动上诽谤，这都是造作恶业。「不思慕及」，就是不知道对别人的善心、善行，起仰慕之心、效法之心。「常怀盗心」，就是以不正常的手段，把别人的利益据为己有，这就是盗心、盗行。盗不单是指偷盗，那只是手段之一，比如说这些年时兴送礼，不管你办什么事都得送礼，不送礼你就别想把这个事办成，多年来好像已经非常普遍，这种现象；因为不送礼就办不成事，所以就逼得大家都得送礼。大家想一想，为了办事去给人家送礼，这个送礼的人有几个是心甘情愿是不是？都是迫不得已，因为不送，你办不成事。送礼的人是迫不得已，收礼的人好像理所当然，那些收礼的人不知道他就是盗，他收了人家的礼他就犯了盗戒，很多人是不知道这个道理的，所以是照收不误，照收不误你欠债。
「悕望他利，用自供给，消散复取」。把别人的利益夺过来据为己有，供自己受用，这就是我们平常说的佔别人便宜。其实如果我们学佛的同修们，你们听经听明白，应该知道这个世间没有什么便宜可佔，也没有什么亏可吃。因此我们的起心动念，一定要非常谨慎，宁可自己吃亏，也不要佔别人的便宜。世间贪而无厌的人，把别人的利益据为己有，自己来享受，享受完了再去取，他是不是真的把别人的利益拿来享用？不是的。要真的是这样，那因果律就应该推翻。要知道一饮一啄，莫非前定，你从别人那里强夺过来的，实际上那也是你命中有的，你不夺别人的，你命里也是这么多。本来是你的，你用强夺的手段得到，你在造作恶业，你说你冤枉不冤枉？所以古人说「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。看下面一段经文：
【神明剋识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
我们先看第一句『神明剋识』，注意这个字，这个知识的「识」在这里读至，第四声。这个识是什么意思？就是记录的意思。我们看「神明」，对于神明有这样两种说法，第一种说法，神明是鬼神。凡是人造作的罪业，天上、人间与幽冥界都有鬼神，他们把我们的起心动念、造作行为都登记。「剋」就是一定的意思，必定要把它记载下来。记载下来干什么？列入档案，这是第一个讲法神明是鬼神。第二个讲法，神明就是我们所说的神识，阿赖耶识里种下种子。老法师说这个讲法非常真实，世间有没有这些神明？有天神、有鬼神。但是天神和鬼神他不是人的主宰，他主宰不了我们。正像我们这个世间，你犯了法被审判过，这个案子就列入档案；如果你不犯过，他不敢侵犯你，没有权利侵犯你。天地鬼神也是这样，你犯过他就给你记录在案，你不犯过，他也不敢对你轻举妄动。但是告诉我们，不要忘了举头三尺有神明，你别觉得你做什么坏事谁都不知道。
『终入恶道』，造作极重恶业的人他的果报是必堕三恶道。『自有三途，无量苦恼』。「自」是自然的意思，「三途」是哪里来的？是自性因为三毒自然变现出来的现象。自性因为恶业的因缘，即变一真法界为三恶道，自在里面受罪。我们念念修善，它的结果就是自有三善道，三善道也是自性变现出来的，就如六祖惠能大师所说，「何期自性，能生万法」。堕入三途受恶报的人，如果能够认识到这是自作自受，用我们的话说，就是他能够认帐，这个罪很快就会受完。如果他不服气，不认帐，总认为自己是个好人，是自己受了冤枉，这样他的苦报比以前要更强烈，时间会非常长，这个道理很多人是不知道的。『辗转其中，累劫难出，痛不可言』。这三句经文是世尊发出来的感慨，总结盗恶的因缘果报，就四个字痛不可言。看下一段经文：
【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念婬妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
看下面三个词语，『相因寄生』，指众生因相互间的业因而出生于世。『婬妷』，这个「婬」就是指邪淫，「妷」是指放荡。『烦满胸中』，指欲火内烧，胸热心狂。这段经文是讲的淫恶，重点是讲，「世间人民，相因寄生」这两句，因为能够觉悟到这两句经文意思的人很少。我们先看，「世间人民」是专讲六道里的人道，佛在人间讲经说法对象就是度人，而不是度其他众生。这句话我们听了以后，感觉不感觉到很新鲜？怎么说的？佛在人间讲经说法对象就是度人，而不是度其他众生。「相因寄生」，用现代话来说，就是人不能离开社会独立生存，不能离开人群独立的生活。我们大家体会体会，我们的生活是不是这样？相因是什么意思？就是彼此之间互相依赖。所以在这个社会上有各行各业，少哪一行都不行，少哪一行我们的生活都会不方便。社会上的每个行业，都是为了便利我们的生活，互相依赖，不能独立生存。迴向偈里的「上报四重恩」的第四恩，就是众生恩，一切众生于我都有恩。无论他是学什么的，他是从事哪个行业的，我们都要依赖他们，都不能缺少。实际上我们一定要认识到，一切众生于我们都有恩德，所以我们要知道报众生恩。
『寿命几何』，谁能知道自己的寿命？年岁大了，风烛残年。年岁轻的也不能保证能够长寿，要真的觉悟，黄泉路上无老少。不明真相的人，看不破、放不下，继续造作恶业，哪里能有什么好的结果？这就是『不良之人』。『身心不正』，它的含义非常深广。下面举『常怀邪恶』为例，「邪恶」在这里是指邪淫，「常念婬妷」就是指的邪淫。「烦满胸中」，烦满是指欲火，欲火在烧，『邪态外逸』。凡是邪淫必然破损家财，这个大家都清楚、都知道，凡是搞邪淫的人，必然是『费损家财』，家庭怎么会和睦？怎么会美满？你搞这个等到你老的时候，儿女们想想你的所作所为，他们会瞧不起你，他们会不孝敬你。『所当求者，而不肯为』。「当求」的是道德，觉悟的人求的是断烦恼，求的是超越三界，这是我们应当求的。世出世间法应当求的我们不求，不应当求的我们天天在求，这就是迷惑颠倒的具体体现。看下面经文：
【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
交结就是勾结的意思，迫胁指以威力来恐吓、强迫，『杀戮』在这里指以枪矛武器杀人，单讲这个「戮」是以尖锐之物相刺，这叫戮。『又或交结聚会』，儒家说物以类聚人以群分，孔子说「不知其人视其友」，你要想了解一个人，你看看他交的是什么样的朋友，你就知道他是哪一类人，因为人以群分。作恶的人，他的朋友都是作恶的，如果不是一类人绝对聚会不到一起去。恶友们聚集在一起，他们互相交换作恶的经验，作奸犯科自然会愈来愈严重。『兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻子』。在我们中国的历史上，昏君为贪爱女色，而亡国的例子很多，比如殷纣王、周幽王、夏桀都是这样的昏君。历史上离我们最近的，大家都清楚的，吴三桂也是，吴三桂为什么打开山海关引进了清兵？就是为了陈圆圆，这个大家都知道他为了陈圆圆，国家、人民全都不顾。这几句经文说的就是这个意思，指的就是这一类事情。比如说我们现在贪官很多，这些贪官不但贪财而且贪色，他们因为贪色，所以就迷惑颠倒；因为贪爱，所以就造作很多恶业。大家看看我们周围，有多少贪色的贪官，因为贪色牺牲了生命财产，他们有的破坏自己的家庭，又破坏别人的家庭。大家认真想一想，这样做真是不应该，真是不值得。
『极身作乐，众共憎厌，患而苦之』。在位时迷于权势，贪于财色，只顾个人的物欲享受，不顾人民的死活。如果这样的人做为一个国家的领导人，他怎么能够得人心？等到人民厌恶、憎恨的时候，那离国家灭亡就不远了。我们历史上只要有豪杰起义，人民就会附和，推翻昏君的统治。这种事情造成了社会的动乱不安，国破家亡，自他人民皆受苦难。看下面一段的经文：
【如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
先说说这段经文的两个字的读音，第二句『著于人鬼』，这个字它是多音字，有的时候读住，有的时候读浊，在这里是读住。第三句『神明记识』，这个知识的识在这里念志。看下面的几个名词、几个词语，「著」是昭著的意思。这一大段经文我们看了以后，就觉得它与前一段经文很类似。所做的恶业「著于人鬼」，就是后人把它写在历史上，这是著于人；鬼神也把它记在生死簿上，这叫「神明记识」，阿赖耶识里种下种子。用通俗的话说，就是人给你记著帐，鬼神也给你记著帐，你是跑不掉的这是通俗的说法。『自入三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出』。就是你造作极重的罪业，你的果报就非常惨，地狱罪报不知道你什么时候才能受完。这个可能有人不太清楚，地狱罪报受完之后，下一步你要变畜生还债，很多人可能不知道这个，以为我从地狱出来我就出来。你是从地狱出来，出来以后你又上哪一道？你上畜生道要去还债，而且这个债不知道多少劫你才能把它还完。何况如果他还债又不甘心情愿，这又是造作新的罪业，如此循环不停，就叫「辗转其中，累劫难出」。
佛给我们讲这些话，真的是慈悲到了极处，这就是我们目前生活的现实，我们每个人都有切身的体会。三恶道的众生在三途辗转轮迴，苦不堪言，非常难出离。如果不是佛菩萨慈悲，去恶道里度化众生，这些众生真的是没有出头之日。佛菩萨大慈大悲，饿鬼道、畜生道、地狱道，这里面都有佛菩萨在那里救度众生。但是，恶道众生能够接受佛菩萨教诲的不多，因为不相信的人太多。我们看看人世间的现状就知道，人都这么难度，何况那个鬼？所以这个难度非常之大。比如说我们人间现在是善道，就在我们人间这个善道里，今天的正法又有几个人能听得进去？可见佛菩萨教化恶道的众生该有多么艰难，佛教化恶道里的众生，不知道要比教化人难多少倍。能超越六道的，只有念佛往生这一个法门。如果不往生，一定是堕在三途，「辗转其中，累劫难出，痛不可言」。大家想想看，这件事情多么令人可怕。看下面一段经文：
【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】
这段经文是说妄语恶的业果。我们先来看前半段经文，『其四者，世间人民，不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语』。这几句经文从字面上来说，经文好懂，但是我们的警觉心不够，日常生活中常常在犯。这种现象在我们的生活中，就在我们的周围是普遍存在著的。「两舌」是拨弄是非，斗乱两头，造成这两个人的不和，让这两个人互相斗争。小则使两个人变成冤家对头，这是你从中製造的，这个罪过很大。大一点说，挑拨两国交战，製造战争，使人民遭难。可见这个外交工作是多么重要，处理外交事宜一定要谨慎。好的外交官顾全两国人民的福祉，化解冤结，造福于两国人民。用心不善的，只顾自己的利益不顾别人，换句话说，很容易产生外交上的摩擦，严重的摩擦就会引起战争，这个罪过极大，所以不要小看两舌的严重危害。「恶口」是说粗鲁话很难听，容易与人结冤仇；「妄言」是骗人，自欺欺人；「绮语」是花言巧语，损人利己。《地藏经》讲犯这种罪业的，死后堕拔舌地狱，这是口业之恶所得的恶报。所以我们不要小看上面所说的这些，对照一下自己，我们是不是每天都在犯？我这个话说得一点也不严重。
『憎嫉善人』，就是对好人好事他看了以后难过、嫉妒、憎恨，想方设法破坏、障碍，这叫「憎嫉善人」。『败坏贤明』，有德行、有学问、有修有证的圣贤之人，他们居此一方，能够移风易俗，化导一方，这是国家之宝，地方之宝，是这里的众生有福报。我们大家看一看，我们的净空老法师是不是宝中之宝？可是面对这样的圣贤人不亲近、不护持，反而加以障碍、破坏、排斥、打击，这是五逆重罪之一，死后必堕阿鼻地狱，报得累劫愚痴，难于出离地狱，苦不可言。我们现在有人造的就是堕阿鼻地狱的重罪之因，『不孝父母，轻慢师长』。世出世间的圣贤大都是孝敬，圣贤功夫从孝敬开始，也在孝敬这里圆满。我们要深刻体会到，佛陀的教学在教我们什么？就是在教孝敬。我们把孝敬做圆满了，你就成佛了。「不孝父母」，不敬师长，这是五逆重罪。
『朋友无信，难得诚实』。上面说的几条，我们只要犯了其中的一条，那几条就全都犯了，果报就是在三恶道，来生人天两道是没有你分的。人间的寿命短，恶道的寿命长，佛说人间的一个月是饿鬼道的一天，我们人间过一年，饿鬼道才十二天，鬼的寿命是千岁。地狱道的一天，是我们人间的二千七百年，地狱里短命的是万岁，长命的真的是万岁万岁万万岁，实在是可怕。佛在一切经典里讲地狱，都是讲得很详细，用意就是告诉我们，地狱千万去不得。我们为什么还要造业，你偏偏要去？看下面一段经文：
【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。】
先看『尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人』，这四句。愚昧无知者他往往认为自己很能干、很有本事、很了不起，因此他就贡高我慢，狂妄到极处。「侵」是侵犯，此处讲的「道」是指诈术，就是用各种花招来欺骗人，伪善欺诈。看到这些人我们一定要反省自己，你是不是这一类人。『欲人畏敬，不自惭惧』。这是指作威作福的人自己不知道惭惧，「欲」是希望，他希望什么？希望别人对自己恭敬，希望别人怕他。他的所作所为都在这个方面上下功夫，他不知道惭愧。「惭」是良心的责备，愧是舆论的制裁，自己造作恶业，不受良心的责备，就是我们世人所讲的，天良丧尽，这样的人在佛法里叫什么？被称为一阐提。一阐提就是没有善根的意思，佛来也度不了他，因为他自以为是、自以为聪明，认为佛也不如他，那就别说菩萨了。他不接受教化，因此这一类人是必堕三途，就是一阐提。舆论的制裁，他也置之不理，仍然是我行我素。下一段经文：
【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】
看前面四句，『难可降化，常怀骄慢，赖其前世，福德营护』。这种无恶不作的人，在社会上可能他是个大富大贵的人。那有同修会说，为什么这样的恶人没有报应？为什么不折损他的寿命？其实我们不知道，真的折损了。比如说他本来可以活一百岁，他七十岁就死了，这已经是折损了他的寿命三十年。他为什么这种富贵还没有被折损掉？这种富贵是因为他前生修积得很多，这一生他虽然做了大恶，他的福报还没有享尽，虽然是消损，他剩下的就是馀福还有很多，等他的福报享尽，他的恶报就现前了。这回我们是不是听懂了这个道理？我们有时候确实有这种想法，那恶人为什么不受恶报？就是他前生积的福德、积的福报还没有消耗殆尽，等他消耗完了以后，他的恶报就现前了。『今世为恶，福德尽灭』。这一生迷惑颠倒造作恶业，前生积的福德逐渐逐渐的就消耗尽了，如果他前生积的福德少很快就消耗尽。『寿命终尽，诸恶绕归』。他这个福善之报消耗完了以后，他的冤家债主就都上门了，这个时候是讨命的讨命，讨债的讨债。什么时候表现得最为明显？特别是在病重或者病危，或者是临命终时，这种情况往往就出现了。这就是经中所说的「诸恶绕归」，后悔莫及。下面一段经文：
【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从捨离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
前面两句，『又其名籍，记在神明』。这两句话的意思很容易明白，就是说你已经登记造册了，你上了花名单，天地鬼神没有一个不知道的，你谁也欺骗不了，谁也瞒不了。这两句话就是这个意思，你登记造册，你在花名单上。『殃咎牵引』，「殃」是灾殃，「咎」是罪过，自己造作的罪业牵引著自己，这就是业力，业力引导，趋向恶道。『无从捨离』，六道凡夫是被恶业牵引著，念佛人是被愿力引导著，这个不一样，大家听明白。六道凡夫是恶业牵引著，念佛人是愿力引导著，这个词语是不一样，一个是牵引，一个是引导。有愿力，业力一定能伏住，但是必须得是愿力大于业力，在这个时候你的业力就被伏住了。不可能愿力和业力同时起来，为什么？打个比方就比如明与暗，房间里不可能是一半明、一半暗，要明就全是明的，要暗就全是暗的。这个愿力它是光明的，这个业力是黑暗的。所以佛教我们要有坚定的信心、要有深切的愿力，就可以把业力伏住，愿力起作用，我们就能够往生。
『但得前行，入于火镬』。「火镬」就是油鼎，用我们的话说就是油锅，是地狱里的一种刑具。『身心摧碎，神形苦极』。神是指神识，中国人把它俗称叫做灵魂。形是形状，饿鬼道有饿鬼道的形状，地狱道有地狱道的形状，虽然是化身，但是还是有个身形。地狱里的身形受报时，情况就是「身心摧碎，神形苦极」，那是极其痛苦的。『当斯之时，悔复何及』。堕入地狱以后，所受极苦的果报真是后悔莫及。佛劝我们趁现在这个果报还没有成熟，此时觉悟回头还来得及。遇到念佛往生的法门，纵然是造作极恶的罪业，只要一念回头，就还有救，可贵的是一定要真正回头悔过。在这里我们大家都知道，莹珂法师已经给我们做出了榜样，他是个造作极重罪业的法师，因为他一念回头他就得救了，往生极乐世界作佛去了，而且他品位不低。看下一段经文：
【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】
『世间人民』，就是指我们眼前这个时代，作恶到了极处，这个现象非常普遍，也许就是我们自己。大家想想是不是这样？『徙倚懈怠』，徙倚是不定的意思，不但是心不定，身也不定，心里有忧虑。尤其是现在是生在乱世，人们无所适从，身心都不定，不知道哪里是安全的，身心不安，怀疑、忧虑。当然这些就障碍精进，不精进自然就懈怠，所以这里说「徙倚懈怠」。为什么懈怠？因为不安，身不安、心不安，所以导致懈怠。『不肯作善』，就是不务正业，正业是八正道之一，以儒家的解释就是五伦十义。哪五伦？就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。说明人与人之间的关係，我们是什么身分就尽什么样的义务，这就是正业。
『治身修业』，我们说不肯治身，就是不肯守法，对于佛门来讲就是守戒。不守规矩，不肯修业，现在业有两种，对我们来说，一种是学业，一种是事业。就是我们怎么样来治身修业，是摆在我们每个人面前非常严肃的问题。我们现在是不是治身修业？是不治身、不修业。父母教诲，身为子弟的人不肯接受父母的教诲，不但违背父母的教诲，还要反叛、叛逆，这是新的词语叫叛逆。大家想想，在我们的家亲眷属中、亲朋好友中、同学同事当中，包括我们的自身，有多少子女不叛逆？现在好像一到时候十几岁就说因为是叛逆期，所以他就有种种不良的表现，这就是『譬如怨家』，有这样的子弟，你还不如无子，还不如没有的好。父母费了多少心血把他养大，他却一点感恩的心都没有。『负恩违义，无有报偿』，就是当前的现状。前面的一句，「违戾反逆，譬如怨家」，是过去的因果，报怨的、讨债的儿女来了。后面一句，「负恩违义，无有报偿」，现在又在造作恶业，来生的果报比这一生还要差。
说到父母的教诲，古代父母对儿女的期望，与现代人不同。古人期待儿女有德行、有学问，能为社会造福，能光耀门楣。纵然是儿女做了官，做父母的仍然是千叮咛、万嘱咐，告诉儿女要做清官，要做好官，不要做贪官；要公正，不要冤枉人，这真是在为儿女积德。现在少数做父母的不是这个想法，教导儿女赚钱第一，要有权，要有钱，要出人头地，损人利己是在所不惜，只要自己不吃亏就行。我们做为儿女的要知道父母的教诲是善、还是恶？如果是善的，我们就接受；不善的，要用巧妙的方法，要用善巧的方法避开。不要因为这个得罪父母，让父母伤心。这一段我说的这两个意思，一定要理解透，不要理解偏了。就是父母应该怎么样教育子女，这是父母要注意的事情。做为儿女要注意什么事情？就是你觉得父母对你的教育，他说的不是善，他不善你怎么办？你要巧妙的迴避，不接受他这个教育。但是你又要注意，不要惹父母伤心，不要得罪父母。这对孩子们来说也是比较难的，但是我们必须这样做。我记得我曾经给大家举过例子，就是我们现在的父母教育孩子，有些时候确实是不善。比如说小孩儿在幼儿园，那都是小孩，他打打闹闹，互相推推搡搡，碰著了、伤著了这都很正常。
但是有的父母，在家里就教育自己的孩子，不能吃亏，一定要佔便宜。那时候我孙女在幼儿园，回家就跟我讲，她们班的小朋友某某某和某某某，因为你推我、我推你，可能有一个就吃亏了。然后父母来接她的时候，她的妈妈就告诉她，不能被他欺负住，第二天这个小朋友就把手指甲剪成尖形的。荷荷告诉我说奶奶，她妈妈说他要再欺负你，你就用这个尖指甲去挠他。你想想孩子那么小，上幼儿园也就三、四、五岁左右，我们做父母的怎么能这么样教育孩子？还有就是孩子上学以后，如果学习成绩比较好，她所会的东西应该去告诉别的同学们，不要自私，不要自利。但是有的学生到学校就说，我会的东西我不能告诉别人。当时我孙女不太理解，就问为什么？你告诉别人，别人不也会了吗？到考试的时候他就排在你前面，你就排在他后面。所以我孙女回家问我：奶奶，这样说、这样做对不对？我明确的告诉她不对。你所会的东西，多少个人问你，你都要耐心的去解答，这对你有好处，你知识掌握得愈来愈牢固，对同学有好处。自己会了不要自私，要去帮助同学。孙女说那我知道了。所以我这样说，对于一个家长来说，怎么样教育孩子，对孩子的成长是起至关重要的作用。你不要看眼前的一点小利益，你孩子没吃亏，佔便宜了，你想，他的人生是漫长的，在这个漫长的人生路上，你给他指的路是对的还是错的？请家长们三思。
今天的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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