佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第五十七集） 2018/5/19 中国 档名：56-214-0057
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！今天我们继续往下讲，还是第三十五品的内容。请看下面的几句经文：
【放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】
『放恣、游散』，是世人所说的好吃懒做，也就是贪图生活上的享受，这叫「放恣、游散」。『耽酒、嗜美』是说贪图美食，就是喜欢吃好吃的意思。『鲁扈、抵突』，「鲁」是鲁莽，「扈」是跋扈，「抵突」就是不能随顺。我们大家知道，普贤菩萨教导我们要「恆顺众生，随喜功德」。像我们上面说的这种人，他肯定做不到这点，稍微不合他自己的意思，他就会生起瞋恚之心，对人、对事就会起衝突。『不识人情』，就是说没有学问，因为有学问的人是通达人情世故的，包括道德、风俗习惯、规章制度，这些他都不愿意遵守，他认为这些是约束人，会带给人很多不方便。『无义无礼』，「无礼」是不守法，「无义」是不讲道理，不讲礼、不守法的人，他一定是『不可谏晓』。就是什么意思？他不听劝告，这样的人就是佛在跟前也没办法教他。『六亲眷属，资用有无，不能忧念』。这三句经文是说自私自利，不顾及自己家人的感受。『不惟父母之恩』，「惟」是思惟，就是说从来没有想到过父母对自己是有恩德的。『不存师友之义』，「存」是存念、存心，就是这样的人他心里没有师友的道义。看下面一段经文：
【意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】
『意念身口，曾无一善』。是指身口意三业没有一个是善的，这样的人如果到临终的时候，他遇不到真善知识劝他念佛往生，这种人是必堕地狱无疑的。『不信诸佛经法，不信生死善恶』。这两句是说的愚痴，世出世间最圆满的教育就是佛法的教育，对于这样的教育，他不肯相信、不肯接受，这是真正的愚痴。『不信生死善恶』，就是他不信因果轮迴是事实，六道十法界是世间的真相，谁都无法逃避，他不懂这个。所以十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，最有效、最究竟、最圆满的方法，就是教人念佛求生净土。『不信诸佛经法』，在这里特别指不相信《无量寿经》，不相信净土念佛法门。如果不相信、不接受这部经里所讲的理论方法，实在是太可惜。如果你真的能够相信、接受，并能依教奉行，恭喜你，你这一生可以脱离六道轮迴。
我们一定要知道，生死轮迴是一件非常恐怖的事情。注意了，生死轮迴是恐怖的事情，恐怖的前面还有个修饰词，叫非常。大家想一想，佛菩萨慈悲到何等地步，告诉我们生死轮迴是一件非常恐怖的事情，因果报应是真真实实存在的。注意这个词，真真实实，因果报应是真真实实存在的，确实有因果报应，一个确实；确实有六道轮迴，两个确实；确实有地狱、饿鬼，这是千真万确的事实真相，非常可怕。这里面的几个关键词语，我们一定要引起重视，我们这一生的言谈举止、行为造作，和哪一道相应，你自己对照对照，所以将来你走的时候上哪一道去，你自己心里是清清楚楚、明明白白的。善导大师在《观经》里讲，我们都是作恶的众生，如果不能往生，是决定堕三途，这是善导大师告诉我们的。我再说一遍，我们都是作恶的众生，如果不能往生是决定堕三途。我们想想，我们是不是真的是这种人？一点都不假，别说是大善，就是小善我们都没有做到。因此，不信圣人的教诲，不信因果轮迴，这是极重的障碍。谁设置的障碍？是我们自己设置的障碍。
『欲害真人，斗乱僧众，愚痴蒙昧，自为智慧，不知生所从来，死所趣向，不仁不顺，希望长生』。这段经文李炳南老师把它称之为魔眷属，「不仁不顺，希望长生」，能做到吗？做不到。其人他内怀三毒的邪见，外遇恶友的恶缘，所以他是广造诸恶，可怜可悯。他们不知道事实真相、不知道邪正是非、不知道利害得失，所以他们便胡作妄为。这是贪毒，这个贪是永远没有止境的，永无厌足，永远不能满足他们对于物质和精神生活的贪求。因为他的贪求，所以必然引起瞋恚心的生起。我们看到今天世界上许多地方动荡不安，就是这种现象，佛在这里以末世僧团为例，以此来教诫众生。
「欲害真人，斗乱僧众」。是说什么？是说这些人他们自己不依教奉行，也看不上那些真正有修行、真正修善的人，因为这些人，与他们所想的、所做的，是恰恰相反的，所以这些人就受到他们攻击。假如说这位修行人、修善的人，如果再得到社会大众的赞叹，他心里就更加不平衡、更加不服气了，他心里生气。这样嫉妒心、怨恨心就由此生起来了，生起了这种心，他就生起了害人的恶念，要破坏僧众。我们下面说说僧众，僧众从狭义的角度说，是指佛门的六和僧团；广义上的说，就是社会上一切善良的团体。恶人是容纳不下他们的。这里面说了两重关係，一重关係是佛家讲的僧众、僧团，不限于出家人；第二个意思，是任何团体只要修六和敬，皆称僧团。这个僧是梵语，是僧伽翻译过来的，它的意思是和合众，和合众不一定是专指出家人。当然出家人要和合，在家人也要和合，所以说和合的意思非常广泛。「欲害真人，斗乱僧众」，这两句经文可以这样解释，怎么解释？破坏公共秩序、破坏社会贤能的不法分子。
「愚痴蒙昧，自为智慧」。这些不良之人，为什么会造作这样的罪业？他这个罪业造得是很大的，这是决定堕地狱的罪。因为什么？因为你害一个人事小，但是如果你害的是个圣贤之人，害的是个善人，那你这个罪业就大了。因为圣人、善良人是人天眼目，注意这个词，人天眼目。你害他一个人，不只是和他一个人结怨，而是令这个地方的人得不到善良的教化，你这个罪业就重。如果你破坏公共秩序，使许多人心不得安宁，这个罪也很重。所以一个头脑清楚的人，决定不会也不敢干这样的事情。佛常常这样教导我们，对任何一个众生都不敢存伤害之心，何况是伤害那么多众生？怎么敢造这么重的罪业。这正是佛家常说的，「菩萨畏因，众生畏果」，众生只有见到果报的时候才知道害怕，但是你这个时候害怕，也免不了要受恶报。
「不知生所从来，死所趣向」。这是一门很深的学问，一切众生，生从哪里来、死往哪里去？世间的许多宗教家、哲学家、科学家，现在还都是在探索之中，还没有得出答案。我们从近处来说，父母所生，生死事大，死了以后又归六道轮迴。如果我们能想到这些，起心动念就会有所收敛，不敢起恶念，不敢做恶事，因为知道有来世，所以懂得积功累德。这是个有觉悟的人，知道积功累德；迷惑颠倒的人，他不知道这个事实真相，他不识生死事大。他怎么做？「不仁不顺」。仁是仁慈，不仁就是没有仁慈之心。不顺是不顺人情、不顺法度，而且还有妄念，他这个妄念是什么？前面我说一句，就是希望长生。大家想一想，能得到吗？决定得不到。为什么？长生是积善的果报，作恶之人决定得不到长生的果报。看下面一段经文：
【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】
『慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人，心中闭塞，意不开解』。我们先看这几句，这段经文说明什么？是告诉我们，贪瞋痴这三毒决定是连带生起，不会单一存在，有一就有三。「慈心教诲」，如果是世间上不是对你非常关心的人，他决定不会说你的过失，谁都知道说人的过失会得罪人的，这个道理谁都懂。所以谁愿意干这傻事？最关心你的人是谁？是父母、是师长，是他们苦口婆心的劝告你。但是作恶之人他听了不相信，这种现象在我们当今社会是普遍存在的。《无量寿经》特别是在这品经文里所说的，几乎全是现前社会的真实状况，就是这品经文的经题「浊世恶苦」。大家想想，我们的现实是不是这样？浊世恶苦这四个字太恰如其分了。「苦口与语」就是讲诚实话，包括一般的知心朋友、真正的好朋友，都有劝善规过的责任。可是有时候我们说了没有用，因为他不能接受，为什么不能接受？因为业障太重。
「心中闭塞，意不开解」。所以他听了不懂，不了解别人劝告他的真实义，有时候还产生误会。心中闭塞，是什么东西把他塞住，就是塞住不通达？三点原因，第一点原因是他错误的知见，第二点原因是贪瞋痴烦恼，第三点原因是外在的诱惑，什么诱惑？名闻利养，这三样东西把人的心智闭塞住。这段大家听清楚了，就是为什么有人不听劝告？我的感受是在当今社会，有些时候你真话也不能说，实话也不能讲，确实这也是一种苦痛。为什么不能说、不能讲？因为人家不接受、不理解，你说了起负面作用，所以那也只好不说。我今天早晨看到一小段录像，就是视频，这段视频是什么内容？就是一个在家的居士身穿袈裟，高高在上，在接受信众的礼拜和供养。看了这段视频之后，我心头为之一震，佛门怎么竟出现这样的乱象？
大家想一想，在家居士有什么资格穿袈裟？我不知道他有什么依据，哪部经典里是这么教导我们的？想一想，在家居士穿袈裟那是有罪过的。你想没想到你将来的归宿是去哪里？如果你想明白，我劝你赶快忏悔。另外在现场有在家众，也有出家众，请你们也想想，他的这种做法如不如理、如不如法？我们要有一个最起码的拣别，怎么能听之任之？还去虔诚的礼拜供养？所以这种现象，真是我们佛门的一种乱象，实在是可悲。前面很大的一段经文，从「世间人民，徙倚懈怠」，一直到「心中闭塞，意不开解」。这一大段经文都是在讲什么？都是在讲造因。就是造作业因必有业报，因缘果报是世出世间的真理定律，任何一个人都不能否定，也没有办法改变，纵然是诸佛如来，也没有办法改变因果。如果不想受恶报就不要造恶因，此义精深，不可不知。
『大命将终，悔惧交至』。临命终时地狱相现前，这时候害怕后悔，全都无济于事，不生西方，必堕地狱。善导大师在《观经》的注解里，讲过这样一句话，说念佛求生净土，是我们唯一的出路。记得前段时间，有人让我救救他。因为大家都知道，我比较善良、比较慈悲，我真心诚意的想救他，但是在这里我告诉大家，实实在在的说，我真的救不了他。因为什么？因为他在地狱已经注册了，我真是无能为力，我也觉得很对不起他，也很可惜。所以说当人造作恶业的时候，他不知道害怕；当地狱相现前的时候，他真的是害怕的。但是那个时候真的没有用了，你造的地狱因，你必堕地狱去受苦报，谁都救不了你，佛菩萨也救不了你。不是不慈悲，是你把你的业造到那了，这就叫自作自受。
『不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎』。「豫」是预先的意思，我们现在很庆幸闻到佛法，而且是闻到无比殊胜的净土念佛法门。又有净空老法师给我们做导师，还有海贤老和尚给我们做榜样，所以从现在开始我们就要认真修学。什么是善？念佛是第一善。莫夹杂，莫怀疑，莫间断，即此一生决定往生不退成佛。同修们都知道自己的业障很重，都想忏除业障，诵经、拜佛、拜忏，目的都是想忏除业障。大家想想，业障果真忏除了吗？不见得。不但业障没有忏除，每天还在增加，真的是旧业未除，又添新业。老法师常常提醒我们，要消除业障，首先要认识什么是业障，业障是从哪里来的。如果这两个问题你没有搞清楚，消业障就是徒有形式的一句空话。佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生本来成佛。
那大家会问，本来成佛，我们现在怎么变成这个样子，沦落到这种状况，什么原因？佛告诉我们，「但以妄想执著而不能证得」，就是这句话把业障的根源找到了。业是造作，障是障碍，是因为自己所造的罪业，障碍自己的心性本具的智慧德能。谁障碍的？自己障碍。什么障碍？一个妄想、一个执著。妄想是什么？所知障就是知见，就是错误的思想、错误的见解、错误的想法、错误的看法，必然导致错误行为。就上面的那几个错，最后的结果，就是必然导致错误的行为。执著是什么？执著是烦恼障，就是贪瞋痴慢疑，这些毒素都是烦恼障的产物。妄想消除，执著消除，业障就消除了，业障消除的检验标准就是心地清净。老法师在这里说得特别清楚、特别明白，就是业障怎么消，业障是怎么来的，用什么办法把它消掉，消掉业障以后用什么来拣别，都说得一清二楚。
下面我们再说说，用什么样的方法能够让我们的心地清净？佛和祖师大德教我们念一句阿弥陀佛，说所有的经论、法门、忏法都消不的业障，念佛能消。就这个我说过若干次了，不知道同修们听没听懂？你听了以后，你相不相信？你相信了以后，你照不照做？这都是非常重要的，告诉我们，所有的方法都消不了的业障，念佛能消。如果我们真的相信念佛能够消业障，我们的精神、意志，就会完全集中在这句佛号上，这就是制心一处。制心一处的结果当然就是无事不办，办什么？消业障。这句佛号念念相续，既没有烦恼，也没有知见，确实是一句佛号把妄想执著都打掉了，这是消业障不可思议的法门。消业障靠一句佛号，往生不退成佛也靠一句佛号，佛号的功德真真实实不可思议。看下面的经文：
【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
从这个经文开始往下三段经文，是佛陀为我们总结前面所说，「五恶五痛五烧」的恐怖。看这两句，『天地之间，五道分明』，「天地之间」在这里就是指我们这个世间。「五道分明」，就是指天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，了了分明。五道是怎么来的？佛常说一切法从心想生。五道是从心想生的，十法界也是从心想生的，只要你动念有想你就落在十法界。必须到心想都无才能超越十法界，入一真法界；换句话说，只要你有念、有想都出不十法界。『善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者』。六道之中，佛给我们讲的事实真相，就是自作自受，没有人能够代替的，也没有人能赦免的，造恶因必定有恶报，造善因一定得善报，果报分明。「祸福相承」，咱们中国人造字是很有技术的，比如说祸和福这两个字的样子差不多，为什么造这么样的两个差不多的字？是表示邪正、是非、善恶很难分辨，是起这个作用的。祸福就在一念用心，一念善就是福报，一念恶就是灾祸。大家仔细看看，尤其是繁体字福和祸，确实是模样长得差不多。
「身自当之，无谁代者」。世间有些孝男孝女，父母过世之后，他不知道是不是去了西方极乐世界，著急得不得了，怎么办？就东打听、西打听，这样做有用吗？一点用没有，只能是帮倒忙。什么样的做法是正确的、是真正地帮忙？老老实实念佛，给亡者迴向，最好是四十九天不间断。大家想想看，《地藏经》里的婆罗门女、光目女，那是我们学习的榜样。最究竟、最圆满的办法是你自己往生净土，到那时你劝他们念佛求生净土，这才是真正的帮他们，他们得到的是真实的功德利益。因为这样的事情我经常遇到，因为很多同修们相信我，有家亲眷属去世了，赶快问问刘老师，看看上哪一道，去没去西方极乐世界？一、二十年以前，可能有时候我就秃噜出去了；现在我知道了天机不可洩露，所以我后来告诉大家，以后任何人不要问我这个问题，你要再问我这个问题，我就四个字无可奉告。看下面的经文：
【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。】
看下面这三句，『善人行善，从乐入乐，从明入明』。「明」是明白的明、明亮的明，「善人」是指真正觉悟的人，这样的人他的身口意都善，所以他的心行是善的。「从乐入乐」，是说在十法界他节节提升，就是往上升。佛法教学的目的，就是让我们破迷开悟、离苦得乐，那一定是一天比一天快乐，一天比一天自在。这是告诉我们什么？说明我们真正得到了佛法的受用。明是开智慧，智慧天天增长，宇宙人生的真相、因果报应的事实，你愈来愈清楚、愈来愈明瞭，所以你就一定快乐。这是说学佛的好处、学佛的利益，我们当下就应该享受得到，就能够享受得到。下三句，『恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥』，「冥」是冥阳的冥，冥冥中的冥。这个果报和上面所说的恰恰相反，三业不善，自作聪明，所以他的前途就愈来愈艰难，就是路愈走愈狭窄，在十法界中他是节节下坠。前面是节节提升，到这是节节下坠，愈来愈苦，他的心智愈来愈糊涂、愈来愈颠倒。因为这个，所以他就难免「从苦入苦，从冥入冥」，到了那个时候后悔真的来不及了。『谁能知者，独佛知耳』。这些事实真相什么人最明瞭？佛最知道，佛最清楚，佛最明瞭。大家看是不是这样？因为佛清楚明瞭，所以，他才不忍心看众生在这里迷惑、造业、受苦。佛以大慈悲心怜悯众生，为了帮助我们脱离苦海，才不辞辛劳的来教导我们。看下面一段经文：
【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】
佛陀清净、平等、慈悲，怜悯世人，出现在世间教化众生，为大众说明宇宙人生的真相。我们看这两句，『教语开示，信行者少』。佛苦口婆心的教导我们，「开」是开启我们的智慧，「示」是指示事实的真相。可是相信的人少，不相信的人多，「信行者少」，真正明白佛法真相，依教奉行的人少，也就是迷信者多，正信者少。『生死不休，恶道不绝』。如果大家都相信佛，都依照佛的教诲去做，那么一个个都了生死出三界，都成佛、成菩萨。正因为许多人不信，不肯照做，还得在六道里继续轮迴，因此才「恶道不绝」。『如是世人，难可具尽』。我们看到现在的恶道不但不绝，而且愈来愈增长，也就是作恶的人一天比一天多，其业因果报循环辗转，言说不尽，这就是恶道不绝的一个原因。
『故有自然三途，无量苦恼，辗转其中』。在这里告诉我们，三途不是人造的，不是鬼神造的，也不是佛菩萨建立的。不但三途与诸佛菩萨、与上帝、与鬼神毫无关係，三善道乃至四圣法界纯是自然的。下面注意这几个词，「自然三途」，自然六道、自然十法界，后面一句总结是从人心变现的。大家不知道这个事实的真相，所以才胡作非为，才产生了无量无边的苦恼。佛为我们说法四十九年，后人整理出一部《大藏经》。佛为我们说明宇宙人生的真相，这个宇宙是我们生活的环境，人生就是我们自己。所以说佛四十九年说什么？就是说我们的生活环境，和我们自己是怎么回事，把真相告诉我们。因为我们不知道自己，以及自己生活环境的真相，所以胡作妄为，造作无量无边的罪业，才变现六道、变现三恶道、变现地狱，这就是佛经上说的，「无量苦恼，辗转其中」。『世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言』。这四句经文是佛看到的真相，看到的事实，「痛不可言」，这是愚痴作恶的结果。看下面经文：
【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】
佛在末后这段，是普劝我们改过修善。五恶是造作的恶因，五痛是现世花报，五烧是将来三途果报。看这句『如是五恶五痛五烧』，佛告诉我们，「五恶」是因，「五痛」是现世的苦报，「五烧」是来世三途的恶报。『譬如大火，焚烧人身』。这是用来比喻，比喻什么？比喻恶因、恶报就像这个大火一样。自己玩火还烧自己，这叫玩火自焚，没有烧到别人，烧的是你自己，再一次体现了自作自受。『若能自于其中一心制意』，这是佛在教我们离苦得乐的方法。这段经文非常重要，无论在家、出家，还是远道来的，想跟老法师学佛，老法师都这样告诉他：你要在这里跟我学佛有实际困难，你问我答不答应？我答应。可这个道场答不答应？这里的住众答不答应？我一个人不能做主。这个道场有几十个人，要想进入，这几十个人你跟他们能相处吗？人与人相处不容易，愈是大的道场愈不容易相处。尤其是今天的道场龙蛇混杂，没有正知见，没有道心，很难长住。难住还是小事，怕的是起反效果，离开这个道场之后，随意批评造作口业，再破和合僧，毁谤三宝就不值得，不如不到这里来。
老法师说的这些话，真是慈悲到极处，说的都是真话、实话，读了以后确实感同身受。希望同修们仔细的读一读这段话，我们现在的道场，是不是这样的情况？真的是一点不假。到哪个道场修行？老法师告诉我们，原则上是你自己必须喜欢这个道场，喜欢，你不喜欢千万别去。大家在一起共修，真的需要志同道合才行。大家想一想，我们现在的道场能不能够达到志同道合？否则不但得不到利益，反受其害。佛门广大，普度一切众生，普度就是要以无量无边的法门，无量无边的善巧方便，绝不是一个方法。即便是念这句阿弥陀佛，其中也有无量无边的善巧方便。在一个道场修行彼此要互相赞叹，互相尊重，这是摄受一切众生的善巧方便。「若能自于其中一心制意」，一心是这里的关键字眼，制是控制，意是念头。就是儒家所讲的克己，能够克服自己的欲望，克服自己的妄念这是功夫，这是真正修行人。
『端身正念』，「端身」是守规矩、守法，也就是净业三福里说的，「具足众戒，不犯威仪」。「正念」是思想、见解纯正，不会被世间邪知邪见所迷惑。从本宗来说，正念就是一句阿弥陀佛。无论在什么样的环境里，无论跟什么样的人相处，心里的这句佛号不能中断。『言行相副，所作至诚』。这就是言如其行，行如其言，言行一致，说到做到。用白话说，就是说话要算数，对人、对事、对物都要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心。『独作诸善，不为众恶』。纵然一切人都作恶，我修我的善也不妨碍别人，对作恶的人怎么办？要观机，他听劝，你就劝劝他；他不听劝，你不要劝他。因为什么？不听劝的人，你劝他会起反效果，使他罪上加罪。怎么办？不如不理他，你做你的，我做我的，这样就相安无事！所以菩萨六度里的忍辱波罗蜜很重要。作恶的人不接受劝告，诸佛菩萨都在那里看著，我们如何能帮得到他？我们要耐心的等著，什么时候他回头，肯接受帮助了，我们再帮他。就是那句话，缘不成熟先等著，不著急。
要知道「独作诸善」，我们在一切环境里，都能够应付自如，皆能得大自在，这才是善学佛法、会学佛法。问问我们自己，你善学佛法了吗？你会学佛法了吗？『身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道』。善学佛法者必是觉悟之人、必是明白之人，自己知道断恶修善，念佛求生净土。不妨碍任何人，能跟任何人、任何环境相处，自己才能度脱，才能福慧双修，才能往生净土，这条特别重要。佛告诉我们，你能够跟任何人、任何环境相处，自己才能度脱，才能福慧双修，才能往生净土，生到西方极乐世界就证得了无量寿。「泥洹」就是指的大涅槃，圆满成佛。『是为五大善也』，这句经文是总结前面的五大段，每段经文，佛都教导我们、勉励我们断恶修善，将来得到的是不可思议殊胜的利益、果报。这品经文到这里就结束了。
我们看看几个要点，第一个要点，这品经文是世尊给我们说明，娑婆世界众生的现实生活情况，苦口婆心劝诫我们断恶修善。世尊在三千年前，就把我们今天的社会状况，说得清清楚楚、明明白白，我们由衷的赞叹和佩服，世尊的智慧和德能。第二个要点，娑婆世界众生苦从哪里来？苦从恶业来，造恶业受恶报。因为娑婆世界众生迷惑颠倒，不辨是非善恶，世间人造恶，有的是有意做的，有的是无意做的，自己并不知道，因为往往把恶当作善、把善当作恶。但是，不管是有意做、还是无意做都要受报，只是受报的程度不同而已。所以一定要听经闻法明理，辨是非、辨善恶，这样才能少造作恶业。第三个要点，要明瞭因果，相信因果，因果之事如影随形，因果不虚必受其报。众生迷惑颠倒不知道是非善恶，天天造作恶业，果报现前的时候，虽然害怕也来不及了，害怕也得受。因果报应丝毫不爽，果报通三世，第一现世报，这一生就受报；第二生报，是来生报；第三后报，不一定在哪一生哪一世报，因缘具足一定会报。第四个要点，要认识清楚，生死轮迴是件非常恐怖的事情。因果报应是真真实实存在的，确实有因果报应，确实有六道轮迴，确实有地狱、饿鬼，这是千真万确的事实真相，非常可怕。我们这一生言谈举止、行为造作，决定你和哪道相应，和哪道相应将来你就到哪里去。
今天的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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