佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第五十八集） 2018/5/19 中国 档名：56-214-0058
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！这节课我们学习第三十六品经文，这品经文的题目，是「重重诲勉第三十六」。这品经文，是接著上一品经文而来的，世尊为我们显示恶因恶报，教导我们应该提高警觉，要知道戒畏。经文的末后劝我们要正心诚意，不忘修学的功夫，这样才不至于失败，不至于后悔。世尊的慈心、苦口溢于文句，感人至深，真的是佛恩难报。我们看下面的经文：
【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】
这段经文，是佛告诉弥勒菩萨，以及与会的大众，前面所说的，『五恶五痛五烧』这个苦报，是因果报应，『辗转相生』，因结果，果生因，循环无有了期，愈往后愈痛苦。佛在这里特别的警惕我们，如果众生敢犯「五恶」，将来必定堕入恶道，长劫受苦，很难出离。这段经文，是以因果相生的事实来教导我们，五恶是因，「五痛」是现世苦报，「五烧」是后世恶报。烧是形容地狱的恶报，无论是哪一类的地狱，即使是寒冰地狱，它所现的相也是一片火光，所以称为烧。为什么地狱现大火？因为地狱是瞋恨心感召而来的，瞋恚就是火。
看下面一句经文，「辗转相生」，就是说造恶因者必定要受恶报，受恶报时他心里又不甘心，因为不甘心，他的瞋恚心就更加炽烈，造的业也就更重，所以堕恶道之后很难出离。因为什么？因为他不甘心受报。就像世间人生下来贫穷、下贱，受五痛之苦，他就不甘心，心生怨恨，怨天尤人，这样的心境，他就是又再造作新的恶业。他不知道自己现在所受的苦报，是自己前世所作的业因，他不知道种瓜得瓜，种豆得豆的道理。因为他自己前世不修福，怎么能怪别人？但是那些不相信前生后世的人，他就只看眼前这一段，所以怨天尤人的心就生起来了。因为这个原因，所以恶道因果是辗转相生。看下面两句经文，『敢有犯此，当历恶趣』。「历」是经历，什么人敢这么做？愚痴之人，对于事实真相完全不了解的人，他就敢怨天尤人。明瞭事实真相的人，决定不会这样做，因为他知道这个果报是自作自受。明白一个什么道理？就是恶报受完，善因成熟，善果就现前了，这是真正有智慧的人。看下面一段经文：
【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】
由于过去造作五恶，所以现在就遭受苦报。病苦让他求生不得，求死不能，所以这个痛苦是非常难过的。我们看下面这几个词语，第一个词语是愁痛，是忧悲苦恼叫愁痛。酷毒是残酷狠毒。自相燋然是受自己的业力所感，内心的贪瞋痴三毒之火炽盛燃烧。看下面这四句经文，『或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之』。「或其今世」讲的是五痛，是说今世的苦痛。「先被病殃」就是遭受到严重的病苦，这种病苦是「死生不得」，痛苦异常。就像我们常说的，老人病、植物人都属于这种情况。因为这种病基本上是治不好的，所以如果他们的福报大，可能一、二十年也走不掉；福报小的，可能三、五年就走了。如果我们学佛人，明白这个道理怎么办？要劝他捨财布施。就是把他每年的医药费都布施掉，这样可能他走得就快一些，因为他福报就享完了。如果不用这种方法，那他就会长年的躺在床上，那个罪真的是很难遭的，有病的人遭罪，照顾他的人也很遭罪。但是有多少人明白这个道理？总是捨不得把他的钱财、把他的医药费布施出去。
下面四句，『或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然』。这四句经文是说，或者在他命终的时候堕入了三恶道，他的相貌非常不好看。我们大家送往生都知道，如果临命终的人，他的相貌很好，你就可以断定他绝不会堕三恶道。因为堕三恶道他怨恨，不知所措，他的面貌一定是「愁痛酷毒，自相燋然」。他这个燋然不是从外面来的，是他内心里发生的，是贪瞋痴三毒之火炽盛燃烧，是从内发的，不是从外面来的。佛在这里为我们说出恶业的果报，使我们的起心动念、言语造作，处处要小心谨慎，时时警惕自己不要造作恶业。看下面经文：
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
看几个词语，困剧，困是无法摆脱的困苦，剧是剧烈的报复。曲直也就是有理和无理、是与非，这个曲是不合理的意思。磨灭就是消灭。
看这四句经文，『共其怨家，更相杀伤，从小微起，成大困剧』。一切众生在这个世界不可能没有冤家，不可能没有债主。因为无始劫以来，我们在六道里不知道与多少众生结下冤仇，也不知道欠了多少众生的债，这些个冤亲债主因缘际会时，虽然不认识，也要讨债还债。佛在这里把这件事情给我们说破了，我们就能够体会到，我们这一生不如意的事情很多，特别是人事环境，不如意的就更突出一些。佛是这样教导我们的，让我们处处要忍让，忍让是还债、是解怨。这个道理我们可能过去没听说过，忍让是还债、是解怨，解开的解，不要认真，不要计较。《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」。有什么好执著的？有什么好计较的？能忍让，冤家就化解。人家要什么就给他什么，如果要名，名让给他；要利，把利也给他，要什么都给他。他要的，我们不要；我们要的，正是他不要的。我们要什么？我们要身心清净，一尘不染，这是我们要的。修道人与世人没有衝突，彼此能够相安无事，所以这些怨结、债务，慢慢的就可以化解，慢慢的就消除掉。
佛又告诉我们，我们修行念念都要将自己的功德，迴向给冤亲债主。为什么天天要迴向、念念要迴向？还债解怨这样菩提道上才能够一帆风顺。迴向偈要是从心里发出来，口念没有用，心口要相应。迴向偈明明教我们，「上报四重恩，下济三途苦」，这两句迴向偈把冤亲都包括在内了。正因为我们要解决这个很不容易解决的问题，所以才要认真努力的修行。我们为什么要这样努力的精进？为了报恩，为了还债，恩不报、债不还，往生不了西方极乐世界。后面这两句话很重要，我们为什么要这样精进努力修行？为了报恩、为了还债，恩不报、债不还，往生不了西方极乐世界。我们还要注意那些微小的摩擦，如果这些微小的摩擦处理不好，处理不及时，小摩擦就会发展成大摩擦，再继续发展，就会「共其怨家，更相杀伤，从小微起，成大困剧」。
看下面几句经文，『皆由贪著财色，不肯施惠，各欲自快，无复曲直，痴欲所迫，厚己争利』。造作恶业的根源不外乎两个字「贪著」，贪是贪欲，著是执著，而且是坚固的执著。尤其是对于财色更是贪得无厌，古往今来为色、为财家破人亡，乃至于国家毁灭，这在历史上是都能看得到。「不肯施惠」，大家想想，有几个人能把财色这件事情看穿。我们在《华严经．第六迴向品》里看到，菩萨的布施，不但是身外之物能够施捨，即使是这个身体也欢喜布施。身体是内财，唯有菩萨知道这个色身不是我，是我所，所以身也能捨。何况是身外之物！世间人不知道这个事实真相，对于自己的色身坚固执著，以为这个色身就是我，产生了坚固的我执。有了我执，身外所有之物他都想据为己有，这是个很大的错误观念。外面的一切都能据为己有吗？根本不可能，这只是人的妄念而已。他所得到的和所失去的，是不成比例的，纵然是得到，也是暂时的得到，保不长久的。
大家会问，为什么得到了又保不长久？大家想想，你这个色身不能长住，你会老的，你会死的。死了以后哪一样是你的？哪一样你能带得去？这么一说大家就听明白！所以哪一样东西你能够长期佔有，永久不失去？没有。这就像古德所说的，「万般将不去，唯有业随身」。你能带得去的就是你的恶业，你的善业，你的净业。「各欲自快，无复曲直」。我们凡夫皆有这种愚痴，怎么样？就是唯利是图不畏因果，不讲道义，利令智昏，甚至伤害国家、伤害社会。比如说被追逃那一百名红通人员，不就是这类人的典型代表吗？他们为了自己所谓的一点点小利益，不惜损害国家和人民的大利益，这些是「痴欲所迫」，由愚痴而生贪瞋，造极重的恶业。「厚己争利」，特别是看今天的社会，人们所崇尚的是竞争，能有几个人明瞭这其中的事实真相？假如说人人都竞争，这个社会怎么能安定？世界怎么能和平？
看下面几句经文，『富贵荣华，当时快意，不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭』。大家想想，所谓的「富贵荣华」和「快意」之事，它不是争来的，它是命里有的。你命里有，你不争也有；你命里没有，你争也争不来；即便是争来，不久便会失去。看下两句，「不能忍辱，不务修善」。这两句经文是说不懂得忍辱，不知道继续修福。荣华富贵是你过去生中所修财布施得的果报，这个我们大家都知道，财富是过去生中修财布施得来的。容貌美丽、六根完具、健康长寿，这是修忍辱的果报。这个可能很多同修不太知道，就是人他的容貌美丽、六根完具、健康长寿，这是他在过去生中修忍辱的果报。前生修因，今生一定得到果报。如果你得到果报之后，你忘记了继续修，你果报享受完之后就没有了。所以佛劝导我们要知道修善，一个真正有觉悟的人，决定不求人天福报，他知道人天福报是最危险的享受，一不小心转眼就堕入三途，所以真正的修行人决定不求福报。这段话大家听懂没有？我们应该求什么、不应该求什么。
下面两句经文，「威势无几，随以磨灭」。享福的日子不长久，很快就过去。因为享福的时候，不但不会再继续修福，反而造业，造业的结果就折福。比如说你有六十年的福报，由于你作威作福，就折了一半，三十年你就享受完了。所以世出世间的圣贤教我们要惜福，自己有福，又知道惜福，还知道继续修福，你的福报可以保持一生，终身不衰。如果你不知道惜福，福报在少壮的时候就享尽了，到晚年你就悽惨。看下面一段经文：
【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
看下面的名词，天道是指自然之理，施张指运行。纠举是纠正、检举。茕茕指孤独无依，忪忪是指惊慌失措。天道是指自然之理，也就是因果定律，因缘果报是自然的，没有人来做主宰，没有人安排。你仔细的体会一下，所有的现象都出不了因果定律。往大处看十法界是自然的，不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，完全是自心变现的，真的是自作自受；范围缩小一点看，六道轮迴也是我们自己造的；再缩小一点看，我们这一生的生活环境还是自己造的。这个人对我不好，那个环境觉得不自在，这些实际上都是你自己造的。不是过去造的，就是现在造的，总而言之，是你自己造的，不能怪别人。小到我们的生活环境，大到十法界，都属于『天道施张』，这里的「施」是施展，这里的「张」是扩张。看『自然纠举』，「纠举」就不是有人主宰，纠是纠察，举是举罪，把罪过举出来，此乃自然之理。『茕茕忪忪』这是孤独无依，惊慌失措的样子。『当入其中』，是说善因就感善果，恶因决定有恶报。『古今有是』，宇宙之间有十法界、有六道三途之事。作恶不幸堕入三途，真的是『痛哉可伤』，诸佛菩萨们看在眼里，非常悲伤，有没有办法救？没有。因为果报是自作自受，佛菩萨也没有办法代他受苦，这个道理我们一定要明瞭。看下面一段经文：
【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三途。忧怖苦痛之道。】
佛在这里说，你们已经得到佛的教诲，就应该深入的思惟、体会，各自端身正意的依教奉行，终身都不可以懈怠。应当尊重圣贤，敬重善知识，尊师重道，以仁慈博爱对待一切众生。更应愿求脱离生死轮迴的方法，拔断六道生死众恶的根本。同修们会问，六道生死众恶根本是什么？是贪著五欲六尘，以及妄想分别等烦恼，这是六道生死众恶的根本。这样就能离开三途的苦恼，以及忧怖苦痛的六道轮迴。这是佛在教我们脱离六道轮迴的方法，我们要把它记住。下面两个词语，一个是端守，是指恭敬的接受佛的教诲，并且依教奉行。博爱指广泛、平等、慈悲的对待一切众生。
看下面一句，『汝等得佛经语』，这里「得佛经语」不是指别的经，正是指这部《无量寿经》。为什么这么说？因为夏莲居老居士的会集本，是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲这部经之后，有五种原译本流传下来。老居士的这个会集本，是集五种原译本之大成，最完备的一个版本，被称之为《无量寿经》的最善本，所以得佛经语也可以说指的就是这个会集本。『熟思惟之』，要把《无量寿经》读熟，要明白佛说的道理，要记住佛的教诲，并且要依教奉行。『各自端守，终身不怠』，这两句经文是再一次告诉我们，必须要依教奉行。佛讲的这些教训，我们都要做到；佛讲众生所犯的毛病，我们都要认真反省。这部经就是我们修行的标准，就是我们端正心、端正身依靠的准则。『终身不怠』，「怠」是懈怠，我们要尽形寿的精进，一时一刻都不能懈怠。关于懈怠大家想想，我们有多少人是终身不怠？有多少人能做到一时一刻都不懈怠？如果过去我们没有做到，今后要努力做到。
『尊圣敬善，仁慈博爱，当求度世，拔断生死众恶之本。当离三途，忧怖苦痛之道』。这段经文是讲什么？是讲处事待人接物的标准。佛讲得多么具体、多么详细，真是看得见、摸得著，如果我们再做不到，真是很遗憾。我们与人接触，先要知道「尊圣敬善」。圣是指诸佛菩萨，善是指世间的善知识，善人善事、好人好事，我们都要敬重，要尊敬他们。这两句话的含义就是孝亲尊师，把孝敬扩大到一切圣贤。这是佛教我们应该怎样处事、怎样待人、怎样接物，我觉得正是我们当前所欠缺的，我们真的不会处事、不会待人、不会接物，现在佛教给我们，我们要好好的向佛学习。「仁慈博爱」，仁是两个人，想到自己就要想到别人，推己及人，不可以自私自利。慈悲心、博爱心都是从这个仁字生出来的。博爱，不但要爱人，而且要爱护一切众生；不但要爱护一切有情众生，而且要爱护一切无情众生，只有这样你的慈悲心才会自然的流露出来。大慈大悲是佛心之体，佛心平等、慈悲，因为慈悲才会平等，因为平等才会真正慈悲。所以对一切众生要没有差别，平等的关怀和爱护。「仁慈博爱」，是我们对人、对事、对物应该有的正确的心态，这种心态是称性的心态，是自性本具的，没有丝毫的勉强做作。
佛教我们「当求度世，拔断生死众恶之本」。生死众恶之本是什么？就是妄想执著。我们依这一部经修学，肯定承认这部经，是一切诸佛出现在世间所宣说的第一经。善导大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。弥陀的本愿海是什么？我们多次讲过，就是这一部《无量寿经》。可以这样说，除了一句阿弥陀佛是正念之外，其他的念都是邪念。这话有几个人能够相信？我们在座的同修们，你们相信这句话吗？为什么说其他的念头都是邪念？为什么说唯独一句阿弥陀佛是正念？佛是这么给我们解答的，因为念佛能往生不退成佛，因为念佛能拔断生死根本，因为念佛能出离六道轮迴，一生不退成佛。你说这一念是不是正念？其他所有的念头都办不到，那些念头都障碍不退成佛的大因缘。所以说凡是障碍这个大因缘的，都是邪念。这样解释，同修们是否听明白、听清楚了？佛说一切经都是对不相信念佛法门的人说的。我记得前段时间我曾经说过这句话，佛说一切经都是对不相信念佛法门的人说的；如果要是相信这个法门，佛就不用说一切经。因为不相信这个法门，佛才再应机施教，再委曲婉转的诱导你。直说你接受不了，所以就委曲婉转的诱导你，到最后还是归到这部经。
一切法门引导你入华藏世界，到了华藏世界，最后还是教你念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，拐个弯。《华严经》说「十地菩萨始终不离念佛」，我们听了这句话，受不受点启发？十地菩萨始终不离念佛。但是我们要知道，无论修学哪个法门，一生当中想入华藏世界的人，在历史上没有看到几个。那就是告诉我们，去华藏世界相当的不容易，可见修行证果是多么难。尤其是现在这个时代，五欲六尘扰乱六根，是过去任何一个时代所不能比的，谁有能力在现在这个境界里不动心？如果在这个境界里起心动念，你的功夫决定不能成就。轮迴不是容易超越的，生死不是简单可以了断，唯有老实念佛才能办得到，这是净土念佛法门，最最殊胜、最最不可思议之处。学佛人要把自己的目标认识清楚，我们的目标是什么？就是拔断生死根本。记住，我们的目标就是拔断生死根本，超越三界六道。三界六道是「忧怖苦痛之道」，怖是恐怖的意思，忧是忧虑，苦痛之道就是指六道。我们一定要把这件事情，做为我们今生修学的最重要的一件大事，这是我们修学的真正目标，千万不要把目标弄错了。看下面经文：
【若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。】
看『若曹作善，云何第一』。佛劝导我们作善哪个第一？就哪个是第一善？这个第一涵盖世出世间一切法，就是万法都包括了，哪个是第一？下面这一句，『当自端心』，端是端正，「端心」就是八正道的正心。什么是正心？就是心里只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，这个心就是真心、就是正心。除此之外，如果还有其他的法门，还有其他的东西夹杂在里面，这个心就是不端。因为佛说其他法门，是为了度众生所设权巧方便，它不是真实的；真实的只有这一部经，只有这一句佛号。黄念祖老居士的《大经解》引用隋唐大德的说法，讲得很清楚，说即使是《华严》、《法华》，也是《无量寿经》的导引而已。也就是说《华严》和《法华》也是佛的权说、方便说，最后导入净土法门的才是真实说。将来的时代，是《无量寿经》的时代，一直到佛法灭尽就靠这一部经。我记得刘素青老菩萨往生前的最后一个晚上，半夜零点钟，她为我们留下一首长达六十句的代弥陀传真音的偈颂，其中有两句是这样说，「末法九千此部经，一句弥陀定乾坤」。因为这首偈颂的第一句，是「弥陀慈尊传真音」，所以我们有理由完全相信，这首偈颂是刘素青老菩萨代佛传真音，阿弥陀佛的大慈大悲尽显无馀。我们能以这部经自行化他，这就是端心，这就是我们前面所说的第一善。
『当自端身，耳目口鼻，皆当自端』。这几句经文的意义非常深广，端的标准就是阿弥陀佛的行谊，学佛之人的三业都应该像佛一样。「端身」是只礼阿弥陀佛，礼一佛即是礼一切诸佛如来，不要再分别，不要再执著，一即一切，一切即一。眼观阿弥陀佛，口念念不忘佛，鼻闻供香，耳听佛号，这就是端身，身口意三业皆当自端。「经云：善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染」。就是不要用别人来约束，要自己检点自己。佛告诉我们，末法时期一定要弘扬大乘才能普度众生。佛的善巧方便是无机不摄，是普度一切众生。后面这句话我想再重说一遍，末法时期一定要弘扬大乘，才能普度众生。为什么我要重说一遍这个话？就是现在我们在市面上流传的，有很多都是那种小册子，不是佛的大乘，这样传播这些小册子，容易误导众生。
『身心净洁，与善相应』，这里的善是清净心，就是平等心，就是觉心。《无量寿经》的经题上「清净平等觉」，是本经大善的标准，我们的身心都要与此相应。这回我们知道什么是第一善了！『勿随嗜欲』，就是告诉我们，万万不可以随顺自己的贪心，随顺自己的嗜好。这里面的「嗜欲」是指烦恼习气，就是告诉我们不要随顺自己的烦恼习气。『不犯诸恶』，这句是指身业，一定要持戒，一定要守法，不可以造作诸恶。『言色当和』，这句是口业，就是我们的言语，对别人要和颜悦色。『身行当专』，这是佛的真心全体显露，就这四个字，看看这个评价多么高！「身行当专」，这是佛的真心全体显露，不厌其烦，一样一样的嘱咐，真是一而再、再而三的，苦口婆心的劝导我们，修行证果成功的祕诀，就是身行要专一。大家能不能体悟到佛的大慈大悲？真的是慈悲至极！『动作瞻视，安定徐为』，这句是讲佛弟子生活的风度，注意风度，佛经里讲威仪，世法里讲风度。就是说不论是行住坐卧所表现出来的仪态，要安详、要缓慢，不要仓促，不要慌张。我们看看自己，我们平时讲不讲究风度？我们的风度，是什么样的风度，是不是众生学习的好榜样？看下面几句经文：
【作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】
佛在这里告诉我们说，如果我们做事仓皇失措，将来一定会失败，或者是后悔。如果我们所行不慎重、不真实的话，修行的功夫就会丧失殆尽，前功尽弃。所以这个风度也是非常重要的，我们今后要讲究威仪、讲究风度。仓卒是急促和草率的意思，谛是慎重、真实的意思。『亡其功夫』，「亡」是丧失，「功夫」是指我们修持的功力。『作事仓卒，败悔在后』。这两句经文是说行持上不稳重，表示心不定；如果心是定的，你的行动一定是非常稳重的，不会表现得慌慌张张。做事仓皇失措，总难免失败与后悔。因为佛告诉我们，如果你做事慌张，你将来这个事情一定会做失败，失败你就会后悔的。最后两句经文是，「为之不谛，亡其功夫」。如果你的所行不慎重，不如理、不如法，我们修持的功夫就会丧失掉。这里的谛是真实，如果不是真实的修行，心不真诚，行持、言语不真诚，所用的功夫全都是假的，都不是真实的，这叫迷惑颠倒，盲修瞎练。我看到最后这个词语盲修瞎练，我就想到，我们的同修们有多少人，就是到现在仍然还是在盲修瞎练。该清醒了，一定要看看佛是怎么教诲我们的，不要再盲修瞎练了。这品经文就讲到这里。
下面和大家说说这品经文的四个要点，第一个要点，这品经文，世尊继续为我们解释恶因恶报的事实真相，用因果相生的事实来教导我们，五恶是因，五痛是现世苦报，五烧是后世恶报。第二个要点，学佛人要仁慈博爱，想到自己就要想到别人，推己及人，不可以自私自利。慈悲心、博爱心都是从仁出生的，博爱不但要爱人，还要爱护一切众生；不但要爱护一切有情众生，还要爱护一切无情众生，这样慈悲心自然就流露出来。第三个要点，大慈大悲是佛心之体，佛心平等慈悲，因为慈悲才会平等，因为平等才会真正慈悲。对一切众生没有差别，平等的关心爱护，这是我们对人对事对物应该有的心态，这种心态是称性的，是自性本具的。第四个要点，佛说一切经都是对不信念佛法门的人说的，是方便说；要是众生相信念佛法门，佛就不用说所有一切经了。因为众生不相信这个法门，佛才再应机施教，用八万四千法门委曲婉转的诱导你，到最后还是归到《无量寿经》。八万四千法门引导你入华藏世界，到了华藏世界最后还是教你念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。这就像我们坐飞机一样，有的航班是直飞，直接到达目的地；有的航班是中途要落地一下，然后再起飞才能到最后的目的地。你说哪个更快捷？我们现在修学净土念佛法门，就是坐的直飞班机。你看直飞班机好不好、妙不妙？直接不直接？这个要点就和同修们说完了，感恩大家。阿弥陀佛！
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注