佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第五十九集） 2018/5/20 中国 档名：56-214-0059
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！今天我们开始学习第三十七品经文，这品经文的题目，是「如贫得宝第三十七」。前面两品经文，是佛给我们说恶因恶果，在这品经文里佛为我们说善因善果，让我们知道修善得福的好处。要求我们把佛陀的教诲，就像贫穷的人得到宝物一样的珍惜。佛在这里告诉我们，修善因必得善果，劝勉我们努力精进，断恶修善，就是这品经文的主要内容。下面请看具体经文：
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫髮之恶。】
我们先来看看，这段经文字面上的意思，佛说你们要广泛的培植功德之本，就是要勤修众善，不可以违背真理与禁戒。做到忍辱如地，一切都能包容，而且精进不退，要以理智的爱心对待一切众生，专一不杂的修学佛法。在这个充满诱惑，非常恶劣的环境里，如果我们能够奉持斋戒，以清净心修行一日一夜，胜过在极乐世界修善一百年。为什么？因为阿弥陀佛佛国土的众生，都是积德修善，他们没有丝毫造作恶的因缘。从这里反而显示出，在恶世能够修行非常难能可贵，这是上一段经文的白话意思。有一个词语，勿犯道禁就是不违背真理，不犯禁戒。
看下面几句经文，『汝等广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁』。我们先看到这里，「汝等」指的是当时与会的大众。如果我们把这个意思再引申一下，就是说凡是后世能够听到《无量寿经》，能够读到《无量寿经》的众生，都是包括在内，我们现在每位同修也都是在佛陀的呼唤之中。大家能不能感受到阿弥陀佛就像慈悲的父亲，在呼唤他的孩子们早点回家，被呼唤的人当中包括我、包括你，也包括他。「广植德本」，广是广泛，植是种植，德本是四弘誓愿、六度、十愿，如果以净土法门来说，阿弥陀佛这句佛号就是万德之本。古德说得好，这一句佛号不但是正修，也是助修，在净宗行门中持名是正行。我们的身体在去极乐世界之前，不能脱离社会、不能脱离人群，我们应该用什么样的心态来待人接物？
佛一再叮嘱我们，要「勿犯道禁」，就是告诉我们学佛的人，一定要守法，不要违背道理，不要触犯道禁。这个禁戒的范围很广，不单单是指佛的戒条，要想把广植德本，勿犯道禁这两句做到，下面的三句，「忍辱精进，慈心专一，斋戒清净」。就显得尤为的重要，为什么会触犯道禁？因为不能忍辱，忍不住烦恼，控制不了自己的情绪，所以就会触犯法律法规。所以我们一定要学会忍、要学会让，唯有能忍的人才能精进。因为他有耐心，样样守法、样样守规矩，这样他的心是定的，唯有心清净，学佛的功夫才会得力。「慈心专一」，给与众生一切乐是慈心，拔众生苦是悲心，这两个是互相关联的，与乐就拔苦，拔苦就与乐，慈悲是一体的两面，一个得到两个你就都得到。把净土念佛法门介绍给一切有缘众生，这是真正的慈心。
「斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁」。我们大家不要小看这个娑婆世界，这个世界虽然很苦，虽然不好，但是对真正修行人来说也还不错。为什么这样说？在这个地方你修行一天，超过在西方极乐世界修行一百年。这里的斋戒清净，就是《坛经》上讲的「本来无一物」。如果心里还有妄想、分别、执著，就不是斋戒清净。大家想一想，我们这个世界远远不如西方极乐世界清净，极乐世界的人可以说个个都斋戒清净。我们现在同修们有的打八关斋戒，一天一夜佛号声不间断，心口相应，这就是斋戒清净。大家想一想，我们这一天一夜的斋戒清净都很难守得住。所以佛说我们在这个世界修行，修行一天超过极乐世界的一百年。这也是佛陀对我们的一个赞叹，觉得我们非常不容易！
『所以者何，彼佛国土，皆积德众善，无毫髮之恶』。这是讲西方极乐世界不但没有恶事，连恶的名字都没有，你都听不到。所有世界众生生到西方极乐世界，决定不会起一点恶念。因为六根所接触的境界，都是纯净纯善的，阿赖耶识里虽然有恶的种子，但是因为遇不到恶缘，所以那恶的种子它不会现前。看下面一段经文：
【于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。】
这段经文是告诉我们，若在此五浊恶世中修善十日十夜，超过他方诸佛国土中，修善一千年。这又是为什么？因为他方佛国福德是自然的，没有造恶的地方。特别显示人于恶世当中，修行的难能可贵。我们看下面这四句经文，『于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁』。于此世间修行既能超过西方极乐世界，自然也能超过他方佛土。为什么？这跟前面讲的意思一样，前面讲「一日一夜，胜在无量寿国为善百岁」，在这里「十日十夜胜过他方诸佛国中，为善千岁」。这两种说法，都是形容在娑婆世界修行难成就，浊恶障难，易堕难进，如果能克服这些障难，突破这些浊恶，精进不退，实为难能可贵，故说胜于他国修行。就告诉我们哪里修行最难？我们这个娑婆世界。
下面四句，『所以者何，他方佛国，福德自然，无造恶之地』。十方诸佛刹土，善多恶少，修善不难，尤其是凡圣同居土。唯一不同的是什么？西方极乐世界的凡圣同居土，它是十方世界独胜，一切诸佛赞叹，大家都赞叹阿弥陀佛的凡圣同居土，十方世界是比不了的。西方世界的凡圣同居土，为什么能够独胜？是因为阿弥陀佛的弘愿不可思议力的加持。正因为是这个，所以它独胜。十方世界的众生，以清净心念佛求生，修的因清净，佛的加持力更清净，往生的人都以清净心往生，心净则土净，都是这样往生的。因胜、缘胜，果报就殊胜，所以十方世界不能和西方极乐世界相比。看下面一段经文：
【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
这段经文白话的意思是这样的，唯有我们这个世界修善的人少，造恶的人多，人们于日常生活中，每天所遭受到的种种苦痛，都是因为贪瞋痴三毒烦恼的支配，所以在造作种种的恶业，从来都没有宁息过。佛怜悯众生，所以苦口婆心的教诲与晓谕，传授给我们离苦得乐的方法，就是这部《无量寿经》。接受本经之后，我们要认真思惟经中的义理，然后依教奉行，将自己所得到的觉悟利益转教给一切大众，和家亲眷属朋友们等共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新，对人对事对物态度要和睦、要随顺，不能违背义理，这样就能得到欢喜快乐的生活。再以慈悲心、孝顺之心来对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行。这段经文比较长，解释也比较长。我们看看下面两个词语，饮苦食毒，这里是比喻说明，每天人们受苦造业从来没有间断过。饮、食是比喻，打比方，苦是指三苦、八苦，毒是指贪瞋痴三毒烦恼。宁息是安宁止息的意思。
看下面四句经文，『唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息』。做为我们现代人，我们每个人读这段经文，都会有深深的切身体会。因为我们的生活环境就是这样的，我们现实生活就是这种真实情况，让我们感慨万端。我们感慨什么？佛在三千年前，就把三千年后众生的生活状况说得淋漓尽致，真的让我们叹为观止。我们的古人他们读这几句经文，对其中的真实义会很费解的。因为他们的生活环境，和我们现在的生活环境大不一样，他们不会知道「饮苦食毒」是什么意思。大家想想，是不是这样？我们现在每天都在饮苦食毒，可是古代的人，他不会理解饮苦食毒是什么意思，因为他没有禁受。而我们别说是大人，就是连小孩子都能体会到什么叫饮苦食毒。我们眼前的许许多多的实际例子，真是不胜枚举，比如生活环境的污染，精神生活的污染等等、等等，说也说不尽，这个我们大家的体会是太深刻、太深刻了。佛在这里讲「未尝宁息」，现在是天天增长，增长到一定程度，这个世间就会有大的灾难出现。现在这个灾难已经现前，恶因加上恶缘一定会有恶报。这段佛在说明世间的现实状况，要引起我们高度的警觉，虽然是文字不多，但是说得足够清楚。对此我们不能视而不见，听而不闻，不能掩耳盗铃。
『吾哀汝等，苦心诲喻』，「吾」是本师释迦牟尼佛的自称，「哀」是对这个世界苦难众生而说的。这些苦难众生必须要觉悟，如果众生不觉悟，佛虽然哀悯他，他也不会接受的，这话是对学佛已经入门的人讲的。我们大家要听明白，佛的这句话，是对学佛已经入门的人讲的，而且是对那些，已经发心专修净土念佛法门的人讲的，也是对我们讲的。世尊在这里苦口婆心的教诲我们、晓谕我们、提醒我们，慈悲至极，我们能不能感受得到？『授与经法，悉持思之，悉奉行之』。这里「经法」的经，就是专指这部《无量寿经》，佛将这部《无量寿经》修行的方法教给我们。这里的「悉」是全部的意思，这部经自始至终所讲的，字字句句我们都要接受，而不是只遵守一部分，这才是「悉持，」这是佛对我们的期望。如果我们果然能够完全接受，依教奉行，完全照做，就跟阿弥陀佛没有两样，你就是阿弥陀佛的化身。悉持思之，思是思惟、明白佛的教诲，悉奉行之是把佛的教诲在生活当中都做到。
看下面几句经文，『尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语』。这几句经文是告诉我们，不但自己完全接受，依教奉行，你自己得到利益，同时你也要希望广大众生都得到这部经的利益，要把《无量寿经》和阿弥陀佛普遍的介绍给一切大众。「尊」是长辈，「卑」是晚辈，我们对长辈要劝他念佛，我们对晚辈要教导他念佛。注意这里面有个礼节的问题，对长辈是要劝他念佛，用的是劝；对晚辈是要教导他念佛，用的是教导。「男女、眷属、朋友」，是广指与我们相识的一切大众，凡是我们认识的都要劝勉他们读《无量寿经》、念阿弥陀佛。「转相教语」的意思，就是我教他，他学了之后再去教别人，这样就是辗转教劝，使诸佛度众生的第一法门，弘遍虚空法界，利益一切众生。
『自相约检，和顺义理，欢乐慈孝』，这三句经文是讲自行。前面讲的是化他，这里面讲自行，就是自己修行要知道什么？「约检」。约是约束自己，检是时时刻刻检点自己的心行，约束身心不犯律仪。「和顺义理」，我们现在生活的这个社会，是个複杂的社会，事务繁杂，人事关係繁杂。假如说你不学会如何处理人事物的关係，你会觉得很难很难。我们佛弟子对人要尽义务，对事、对物不能违背义理，在态度上要和、要顺。佛教导我们要六和，普贤菩萨教我们「恆顺众生」，真正做到恆顺从哪做起？一定要从忍辱做起。若不能忍让，和顺这两个字就无法做到；忍辱做到，和顺自然也就顺了。这时你会觉得心平，平则安，安则理明，理是什么？理就是宇宙人生的真相。你明瞭了真相，在一切境界里，你的心自然是平静的。
清净心、平等心起作用就是「欢乐慈孝」，欢喜是佛家常讲的法喜充满，乐是与一切大众相处，皆得其乐。注意这个词一切，与一切大众相处，皆得其乐，这个皆就是全的意思。下面说得很具体，与善人相处，与恶人相处，与圣贤相处，与妖魔鬼怪相处，他都乐。听了这几句话可能同修们有的不会完全理解，与善人相处、与圣贤相处，那乐是理所当然的。和恶人相处、和妖魔鬼怪相处怎么还能乐？这里面佛陀是这样教诲我们的，比如说你与恶人相处，你怎么能乐？你用你的善、用你的慈悲去把他感化过来，把他由恶人感化成为善人，你说你能不乐吗？你能没有成就感吗？再比如说与妖魔鬼怪相处怎么能乐？你把他看作是你的善知识、是你的朋友，你把他变成你的护法，你不就乐了吗？妖魔鬼怪都成了你的大护法。所以上面说的这几句话，一点毛病没有，真的是与善人相处、与恶人相处、与圣贤相处、与妖魔鬼怪相处都乐。这叫什么？这叫仁者无敌。这个敌就是对立面，仁慈的人他是没有对立面，对众生慈悲，要平等的慈悲，不要分别执著。看下面一段经文：
【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】
这段经文，白话意思是说，言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善，时时反省自己的言行，发现过失立即改正。奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到珍宝一样珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。这里是用珍宝比喻经戒的殊胜妙用。若能痛改往日的恶行，从今天开始努力修善，洗除心里的垢污，改变自己的一切错误行为，如是则自然感得诸佛降威加被，凡所愿求皆能圆满的得到，就是我们所说的有求必应。这是用白话来解释上面的一段经文。
下面看这么几个词语，『洒心易行』，这个洒和洗衣服那个洗是同一个意思。「洒心」是什么意思？即洗除心垢。「易行」是转恶向善，去邪从正。『自然感降』，「感」是感应，「降」是下降，如法修行，自然与佛感应道交，得佛加持。『所愿辄得』，是指凡所有愿都能够得到。下面两句经文，『所作如犯，则自悔过』。我们初学佛的时候，总不免常常犯一些过失，这是因为什么？是因为无始劫以来的习气。如果要是不犯一点过失，我们早就成圣成贤，我们就不是凡夫。虽然常犯过失也不必害怕，怕的是什么？怕的是你犯了过失还不知，或者是别人提醒你还不承认。因为这个你就不会得到改过的机会，这样就是积恶难返，你愈积这个过失就愈多，积恶难返。虽然是犯过失，如果你自己清清楚楚、明明白白，这是你觉悟，觉悟你才能改过自新。如果你念念改进，知道有过失立即把它改过来，这就对了。
『去恶就善，朝闻夕改』。发现自己的过失立即就悔改，会改的人怎么改？从根本上改。什么是根？根在妄想分别执著，念阿弥陀佛是根除病根的妙药良方。『奉持经戒，如贫得宝』。我们应该把经法当作世间最珍贵的宝物一样，去看待、去珍惜。我们应该清清楚楚、明明白白的知道，唯有佛陀的经法能救我们，帮助我们永脱轮迴，帮助我们在这一生不退成佛，这是世间任何珍宝都无法比拟的。明白了这个事实，我们才真正知道经法的宝贵。「改往修来，洒心易行」。过去我们的行为错误很多，想法、看法、做法都错了，从今天起怎么办？要把它改正过来。我们对于时光要特别的珍惜，好好掌握未来的时光，为未来的幸福好好的修学佛法。关于珍惜时光我曾经说过，过去是分分秒秒，现在要秒秒、秒秒的珍惜时光。
大家想一想，今天是二Ｏ一八年的五月二十日，过去了今天，在你未来的人生路上，你永远找不著二Ｏ一八年五月二十日这一天，它过去就是过去了。所以我们这样一想就知道，时光是要倍加珍惜的。洒心易行，这个洒是洗刷的意思，把我们心里许许多多的染污都洗刷乾净。用什么来洗？用这一句阿弥陀佛佛号，真正消业障就是把心里的染污彻底洗刷乾净。念佛法门是消业障的第一殊胜法门，记住这句话，念佛法门是消除业障的第一殊胜法门。心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业都在阿弥陀佛，业障自然它就不会现前。易行，就是把从前不好的行为、错误的行为，都改正过来，易在这里是改正、更换的意思。「自然感降」，感是感应，降是下降，如法修行，自然就与阿弥陀佛感应道交，与观音、势至，与诸佛如来就有感应。「所愿辄得」，用白话说，这一句说的就是有求必应。我们在这个世间求什么？求生净土，求亲近阿弥陀佛，求预知时至，求自在往生，我们求这些就对了。像刘素青老菩萨那样，「归时定于正午时，挥手微笑别亲人」。老菩萨所愿完完全全兑现，度无量无边的众生。看下面一段经文：
【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】
这段经文是说佛陀教育的成果。佛说，佛陀教育所推行的地区，大如一个国家、都市，小至一个乡镇、一个村落，人人都接受佛法的感化，全都知道断恶向善，则天下一片祥和，大众和睦相处。日月的本体运转一切正常，风调雨顺，不会有反常的现象。天时、地利、人和，没有种种的自然灾害。国丰民安，各得其所，天下太平，自然也没有人为的战争灾害。那是个什么样的社会？整个社会，人人尽知崇尚道德，处世待人广施仁慈，日常所行皆有秩序，都能礼让接物，大众奉公守法，没有盗窃之事。以诚待人，无有坑害、怨枉，彼此相处更不会仗恃强势欺凌弱小，而使人人皆得安居乐业。这是对这段经文的白话解释。
看看下面的词语，『佛所行处』，是指佛陀教育推行的地方。『灾厉不起』，灾是灾祸，厉是瘟疫（传染病），这是说种种自然灾害、瘟疫都不会生起，就叫「灾厉不起」。兵戈是比喻战争，兵指军队，戈泛指兵器。『崇德兴仁』是崇尚道德，兴施仁政。礼让，礼是礼貌、节度，让是谦让不争。这是一段特别重要的经文，也是我们特别熟悉的一段经文，几乎天天见面。这里面用了两个特别，告诉我们这是一段特别重要的经文，也是我们特别熟悉的一段经文，几乎天天见面。欧阳竟无先生于一九二三年，他在第四中山大学发表的演讲，题目是「佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需」。为什么佛法为今世所必需，这段经文做了最好的解释。
「佛所行处」指佛陀的教育、教化所在之处，也是佛教普遍推行达到的处所。因为佛陀教育是世出世间至善圆满的教育，无论是理论、方法、境界，特别是在方法上可以说是极尽善巧，注意这个词极尽善巧。佛用最高的艺术教学法，能令一切众生，在去佛讲经三千年后的今天，现代的我们还能被他感化，这是一种什么样的魅力，可见他摄受的力量有多么强！三千年后还有这么大的力量，世间古今中外的教学都不可为比。佛的教学原理是什么？佛的教学原理是教我们断恶修善。这个善恶的标准不是一定不变的，这个我们要清楚，善恶的标准不是一定不变的，这也是佛法的最殊胜之处。因为善恶的标准会随著时代的变迁，随著地区的不同，随著人们生活方式的差异，而产生不同的观念。因此佛的教学是时之中者也，也就是说佛的教学讲中道，中道就是老法师经常说的现代化、本土化。佛的教学唯有现代化、本土化，才是中道。我们能够做到现代化、本土化，这个教育就会被广大众生普遍认同、普遍接受。蒙佛陀教化感得『天下和顺』，为什么？学佛的人多了，渐渐的就形成风气，就可以移风易俗，改变人的气质，也给社会带来良好的风气。
下面看，「天下和顺」，这里的天下是指天下之人，和顺就是都能和睦相处，都能顺从佛陀的教导，顺是随顺自性、随顺性德，和是和睦相处。这是讲天时、地利、人和，天时、地利是外在的环境，人心转了，天时、地利自然也就转变，向好的方向转变，就是『日月清明，风雨以时』。我们大家看看今天的社会失去了祥和，天都变得灰濛濛的，我们很少能看到那么蓝的天、那么白的云，真是天都灰濛濛的，连蓝天白云都轻易见不到。而且那个雾霾还时不常的就光顾一下，大家想一想，这个雾霾算不算个新生的事物？我不知道。我觉得在我小的时候，甚至是三十年以前，没听到过有什么雾霾这个东西，下雾、有雾这个都知道，但是不知道还有霾。现在这个雾霾，是时不常的就来光顾、光顾，我们哈尔滨是经常有雾霾出现，是什么原因造成这种现象？现代人说这是工业污染，难道仅仅是工业污染吗？我们仔细琢磨琢磨，工业污染它应该只是个缘，还有因。
这个因又是什么？老法师告诉我们，这个因是世间人心的染污，这是真正的因。然后遇到工业染污的那个缘，它就愈来愈严重，就是这个污染。世间人心污染是因，加上工业污染这个缘，情况是什么样的？日月便丧失清明，所以我们很少能见得到蓝天白云。今天的全世界都在讲究环保，工业环保做得再好，能不能解决这个问题？还要看人心的染污有没有洗刷乾净。如果你光注重于工业环保，不注重人心染污的洗涤，这个工业的环保效果也不会太大。清明的景象能不能恢复，就看我们人心的染污能够清洗到什么程度。依报随著正报转，我们大家都知道，依报是我们的生活环境，正报就是我们的人心。佛家讲大宇宙、大环境，是随著我们人心而转，心清净，外在的环境就清净；心不清净，环境一定不清净。这个事实，现代的科学家们和大众，还没有普遍的认识到，什么时候科学家和大众都认识到这个问题，承认依报随著正报转，这个问题就得到解决。
「日月清明，风雨以时」。这两句经文是讲的天气（气候），如果说当我们需要雨水的时候就降雨，不需要雨水的时候，天就放晴，你说这样的风雨该有多好！该来的时候就来，不该来的时候就不来。风雨是自然现象，谁在控制？不是鬼神，不是上帝，不是佛菩萨，是谁在控制？是那个地区众生的心在控制。这个你信吗？这风雨谁在控制？不是鬼神，不是上帝，不是佛菩萨。是那个地区众生的心在控制，如果我们人心齐，是可以呼风唤雨的。我说到这里，可能有同修会大吃一惊，刘老师说人心齐是可以呼风唤雨的，我说的不是妄语，真的能做到，这是事实真相。只要你明瞭佛法，只要你深入经藏，你才能够真实的体会到，佛陀的教育是能达到这个效果的。我们如果读大乘经典，有的同修会认为我说的是真实状况。就是最后一句非常重要，是佛陀的教育能达到这样的效果。如果我们不知道佛陀是怎么教育的，你也没有那个方法，那自然你就不能呼风唤雨，呼风唤雨不是一件非常神祕的事情。我们听到这段应不应该坚定信心，好好修学佛的大乘佛法？我们的命运掌握在我们自己手里，不要把命运交给别人。大自然的改变靠我们人心，人心齐，一切境界都会改变的，一定是依报随著正报转。
今天这节课就交流到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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