佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第六十二集） 2018/5/21 中国 档名：56-214-0062
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！这节课我们学习第三十九品经文，这品经文的题目是「慈氏述见第三十九」。这品经文的主要内容是说，弥勒菩萨述说自己亲见的境界，为我们做证明，让我们知道极乐世界的依正庄严，是真实不虚的。看下面一段经文：
【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。阿难对曰。唯然已见。】
看两个名词，色究竟天，这是色界十八层天，最顶的一层天。唯然表示非常恭敬的回答，就是是的这个意思，唯是表示答应的词，然是是的。看下面两句经文，『尔时佛告阿难，及慈氏菩萨』，「慈氏菩萨」就是弥勒菩萨，阿难和弥勒这两位是本经的当机者，也就是与会大众的两位代表，也可以说是我们的代表，阿难是声闻众代表，弥勒是菩萨众的代表。『汝见极乐世界，宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙，清净庄严不』。佛对两位当机者说，你们都亲眼看见了极乐世界，看到这里的「宫殿」，是菩萨们住的、是佛住的、是声闻大众住的。「楼阁、泉池、林树」，这只是在生活的大环境里举几个例子来说明。「具足微妙，清净庄严」，是指前面所说的宫殿、楼阁、泉池、林树，极乐世界的一切一切，样样都是微妙、清净、庄严。
『汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不』。极乐世界是纯一菩萨法界，不但没有声闻、缘觉，哪里来的天人？但是在经上又明明说，「欲界诸天，上至色究竟天」。色界天就是四禅天，天人在西方极乐世界，阿弥陀佛的法会中散花供养，这境界怎么理解？如果我们同修们读过《华严经》，对这个事实自然就明瞭。如果没有读过《华严经》，对这个说法、这个境界的确是比较难理解。佛讲《华严经》是在定中讲的，释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，证入圆满的菩提，他就在菩提树下入定，二七日中宣讲的《华严经》。这个法会要是不能入如来的大定之中，就没有办法参加。所以参与《华严经》的大众，皆是四十一位法身大士。我们在《华严经》的开头，就看到许多天龙鬼神，不但有鬼神，还有山神、树神也都来参加法会，经中列举的神众就有三十多种，这些都是居于欲界。比如说饿鬼道的鬼神，他们为什么有能力参加法身大士的境界？大家大部分都读过《地藏经》，《地藏经》是释迦牟尼佛在忉利天宫讲的，在天上召开法会，天人参加这个法会那就不足为奇，为什么阎罗王也来参加，而且他还带来许多鬼王来参加？
大家都知道这些都是恶道的众生，他有什么能力参加佛的法会？还能在忉利天宫，面对释迦牟尼佛提出问题向佛请教，你要是把这个事弄明白，你就不会有疑惑。怎么弄明白？这是诸佛菩萨慈悲到极处，在六道里没有一道不化身，他们化身在六道中救度苦难的众生。这些人从形相上看是天人、是鬼王、是阎罗王，实际上他们都是大菩萨。他们回到西方极乐世界身相没有改变，还是他方世界天人的样子。其实他们是大权示现，而不是真正的天人，他们是现天人之身，在十方刹土六道中度化众生的。通过这段解释，我们大家就明白了。佛在《普门品》中说，应以什么身度化，菩萨就现什么样的身相，可见他们不是真正的天人。极乐世界没有真的阿罗汉，也没有真的声闻、缘觉，这些人全是菩萨，都是菩萨的化身，他们是来表演的，这是一类。第二类，是阿弥陀佛以神力变化，依正庄严无非是佛的神力变化所作，这是真正的庄严，显示出大自在。「汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不」。佛问阿难，你有没有看到诸天散花供养？『阿难对曰，唯然已见』。阿难恭敬的回答，是的，我已经见到了。请看下面一段经文：
【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。阿难对曰。唯然已闻。】
我们在这里说说『大音』，「大音」是指佛陀说法的音声，普及尽虚空遍法界无处不闻，并能普度一切众生一生圆满成佛。这句话是问，阿弥陀佛说法你听见了吗？弥陀大音周遍法界，大音在这里可以这样解释，它有三层意思，第一层意思，大音是说无处不闻，尽虚空遍法界没有一个地方听不到的。另外一层意思，是阿弥陀佛藉此说法，教导我们要一生圆满成佛。佛不是教你成阿罗汉，不是教你成菩萨，而是教你一生成佛，这是大音没有比这个教导更大的，这是第二层意思。第三层意思，阿弥陀佛教化的对象，不止是一个西方极乐世界，而是十方三世一切世界。从这里我们可以看到，这部经的无比殊胜，这个法门的不可思议。善导大师说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。一切诸佛出现在世间，给众生说的什么法？就是说这部《无量寿经》，就是说净土念佛法门。所以说佛出现在世间所说的第一经，我们在这里得到了证据。『阿难对曰，唯然已闻』。阿难与大众都听到，看得很清楚、听得很明白，看看极乐世界往生的人，他们的生活状况，真是令我们羡慕。看下面一段经文：
【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】
解释一下，净行之众这个词语，这是具足清净行持的大众，在这里指西方极乐世界的菩萨们。『佛言汝见彼国净行之众』，在这句经文里，我们要特别注意「净行」这两个字。西方世界称为极乐，极乐是从哪里来的？即是从每个人都修净行而来的。这就是大经里常说的「心净则土净」，人人修净行感得的净土，我们身心清净，将来到哪里去？当然生净土。心不清净生秽土。只要一念发心求愿往生，佛必定来接引你。但是我们要注意一个问题是什么？不要以为谁念佛多就能往生。念得再多，心不清净，往生不了；一定要心行与佛相应，心清净、行清净，业就清净。凡是生到西方极乐世界，从凡圣同居土下下品，到实报庄严土的上上品，都是净业之众。大家要记住，这个净业是非常重要的。
『游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不』。这几句经文是讲，极乐世界菩萨们的日常生活概况，他们的生活很自在。比如说他们不需要翅膀，就可以在虚空中自在的飞行，站著、坐著、躺著都能飞行。不但身体能够飞行，他们所住的宫殿也能够自在飞行，大家想，这太自在了。不但在西方世界他们飞行自在，就是到了十方世界无量无边诸佛刹土，也无不自在，无论距离有多么远，念头才起来，身体已经到达，这个自在真是太让我们羡慕。『及见彼等念佛相续不』，这是世尊又问，你有没有见到他们在念佛？凡是生到西方极乐世界，念佛的功夫从来不间断，真正是百分之百的圆满做到「都摄六根，净念相继」。
『复有众鸟，住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不』。阿弥陀佛以他的神力变化出很多珍奇的异鸟，来为一切众生讲经说法。为什么佛不现佛身说法，而变现出许多鸟来给大家说法？我们是不是想听听这个答案？因为十方众生根性不同，有的喜欢端身正坐听佛讲经说法，有的喜欢歪著，有的喜欢躺著，有的喜欢翘起腿来听经，这样变现小鸟为他讲法，佛真是慈悲到极处。可见在这个世界修行真的是得大自在，不但鸟会说法，风也会说法，树也会说法，六尘皆说佛法，妙不可言，不可思议。『慈氏白言，如佛所说，一一皆见』。凡是佛在经上所说的，《无量寿经》所讲的，《阿弥陀经》上讲的，《观无量寿佛经》上说的，大家都看到，所看到的状况跟佛说的一模一样。证明佛在《金刚经》上讲的如来是「真语者、实语者、如语者」，是完全正确的。这是佛与慈氏菩萨，及阿难尊者的一问一答，在给我们做表演。看下面一段经文：
【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】
我们先来解释一下，胎生，在这里的胎生是比喻，说明因疑惑心而念佛往生到边地，在莲胎中不能见佛闻法。和我们这个世界的胎生完全不同，夜摩天是欲界的第三层天。跏趺坐是盘腿而坐，就是我们所说的双盘，表端身正心。『佛告弥勒，彼国人民有胎生者，汝复见不』。佛提醒弥勒菩萨，西方世界还有胎生的，你们看到没有？其实这不是真正的胎生，为什么说胎生？因为胎生很苦，西方世界都是化生的。这一类虽然也是化生往生西方极乐世界，但是不自在，不自在就苦，这是比喻。『弥勒白言，世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿』。有一类往生到西方极乐世界的人，他们不自在，没有听佛说法，没有见到佛菩萨，好像是到了西方极乐世界，被幽禁在禁闭室里一样，不得自由。这种人往生到西方极乐世界，他们也是西方极乐世界的一员，他虽然不见佛、不闻法，除这个之外，他们生活上享受的快乐，「如夜摩天，处于宫殿」。这样的情形在西方极乐世界，已是苦不堪言，一天听不到佛法都不得了，日子都不好过，这是他们很大的苦恼。
『又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生』。这是弥勒菩萨为我们说出来的。一般正常的九品往生都是莲花化生，生到西方极乐世界都是在莲花里盘腿打坐，这样的姿势跟一般佛的坐像是一样的，皆是这样往生，而且是「自然化生」。这里我们要特别注意，莲花自然化生，从上上品到下下品，皆是莲花中自然化生，因此西方极乐世界称为极乐。『何因缘故，彼国人民，有胎生者，有化生者』。到底是为了什么样的缘故有九品往生的，也有一般化生的。还有生到西方极乐世界，住胎的，也就是不能见佛、不能闻法。弥勒菩萨在这里，把问题提出来，释迦牟尼佛在下一品经文里为大众解答。上面的内容就是第三十九品经文。
我们下面看看，这品经文里的几个要点，第一个要点，这品经文是弥勒菩萨向与会大众，述说他亲见的极乐世界依正庄严，真实不虚的境界，用他亲见的境界作证转。第二个要点，解决大众的一个疑点问题，《华严经》是释迦牟尼佛成道之后，在定中为法身大士讲的。为什么居于欲界，三十多种天龙鬼神前来参加？如山神、树神、饿鬼道的鬼神等，他们为什么有能力参与法身大士的境界？《地藏经》是释迦牟尼佛在忉利天宫讲的，在天上召开的法会，何以阎罗王带了许多鬼王来参加？他们都是恶道众生，有什么能力参与佛的法会？能在忉利天宫面对释迦牟尼佛，并提出问题向佛请教，他们有资格参加这样的会吗？这个答案有三，第一，这些天人、鬼王、阎罗王等，都是大权示现，这是诸佛菩萨慈悲到极处，化身在六道里度众生的，他们是来表演的。二，是阿弥陀佛以神力变化所作的，这是真正的依正庄严，显示出佛无量无边的智慧、无量无边的德能，彰显佛的威神和大自在。三，阿弥陀佛教化的对象，不止一个极乐世界，而是十方三世一切世界。从这里我们可以看出，《无量寿经》无比殊胜，念佛法门的不可思议。第三个要点，只要一念发心求愿往生，佛必定来接引你。不要以为念佛多，就能往生，念得再多，心不清净，往生不了。一定要心行与佛相应，心清净、行清净，业就清净。凡是生到西方极乐世界，从凡圣同居土下下品到实报庄严土上上品，都是净业之众。这就是这品经文的三个要点。
下面我们继续往下学习第四十品经文，这品经文的题目，是「边地疑城第四十」。这品经文是说明，有一类念佛往生到极乐世界的众生，他们为什么是胎生的原因。当然这个胎生是形容词，不是真的胎生。从而劝导人们深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土，以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。这品经文主要向我们介绍「边地疑城」。看下面一段经文：
【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
这段经文有几个很生僻的词语，先来给大家说明一下。不了佛智，就是不能相信和明瞭佛的智慧，这句是总说。不思议智，佛的智慧深不可测即成所作智，另外一个名字叫成所作智。不可称智，佛的智慧众多，不是言语所能尽述的，这另外的一个名字叫妙观察智。大乘广智，佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，这叫平等性智。无等无伦，最上胜智，这是说佛的智慧至高无上究竟圆满，无与伦比，也叫大圆镜智。
看经文，『佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国』。世尊告诉弥勒菩萨，因为疑惑心所致，不能说他不信，否则他怎么会念佛？凡是往生到西方极乐世界，都必须具备三个条件，那就是信愿行，缺少一个都不能往生。因为信不纯才有疑惑，这里讲「修诸功德」，功德就是指信愿行。既然是这样，他怎么能信？他怎么可以修？「愿生彼国」，就这句话非常重要，说明这个人他有这个愿力，他想往生极乐世界，只不过是他有怀疑。下面说『不了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国』。这段经文，是说第一类往生边地疑城的业因，他们对于如来果地上的智慧，没有真正的了解而产生疑惑。这是哪类人？知识分子居多。有一类知识分子，怀疑经典里所讲佛的智慧，比如佛家常常赞叹佛有圆满的大智，万德万能。不但是一般的知识分子听了不相信，甚至佛的弟子也以为这是对佛恭敬赞叹的话，不是真的，他们认为佛也有所不能。就是这样的人，如果念佛往生，就可能会生到边地疑城，他不知道佛的能力是圆满的。这是第一类往生到边地疑城的业因。「不了佛智」，这句是总说，佛智就是如来果地上究竟圆满的智慧。
我们下面再具体的，把四智和同修们简要的介绍一下。第一「不思议智」，即是成所作智，说白了，就是佛有大智慧，能成就一切圆满的誓愿，也就是我们常常所说的，无所不能。这个成所作智就是无所不能的意思，世出世间一切法中没有一样是佛不能的，没有一样是佛做不到的，这就是不思议智。第二「不可称智」，就是妙观察智，这种智慧就是无所不知。刚才第一个是无所不能，这第二个是无所不知。世出世间一切法过去、现在、未来，此界他方完全没有障碍，这才是究竟圆满的智慧。第三「大乘广智」，即是唯识里所讲平等性智，佛知道世出世间一切法都是平等的，都是从自性里流露出来的。
第四「无等无伦最上胜智」，这个智慧是没有与它相等的，这个伦是同类的意思，没有与佛同类的。是至高无上、究竟圆满的智慧，唯识经论里称大圆镜智。这四种智慧，确实是有许多知识分子听了疑惑，这是对佛智慧、德能的怀疑。但是，这种人他相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，也相信经典里所说的，念佛可以往生。他具足了信愿行三资粮，只是因为他一念疑惑，而往生到边地疑城。这是说这种人的疑惑不信，是对佛圆满智慧德能的疑惑。但这种人「犹信罪福」，他们相信在六道里轮迴，是罪；相信往生到西方极乐世界成佛，是福。因此他们能够修习善本，就是发菩提心，一向专念，断恶修善，正助双修，所以能够往生西方，只不过是往生到边地疑城。看下面一段经文：
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
这里面又出现一个普遍智，普遍智就是大乘广智；无等智，即无等无伦最上胜智；威德广大不思议智，即是不可称智，即不思议智，就变化一个说法而已。这段经文是给我们讲，第二类往生边地疑城的业因，我们前面讲的是第一类业因，这回讲的是第二类业因。这一类人，他们对佛的智慧、对佛的德能没有怀疑，崇敬到极处，那他们怎么会生到边地去？他们是对自己没有信心。他们怀疑自己造的业太重能往生吗？虽然他们对自己没有信心，但还不是算那么严重，可以试试看，他们心是这样想的，往生当然更好，不往生那也就算了。这种人他们也很用功，因为他们修积的善根，使他们临终能够往生到边地疑城。这是第二个，往生边地疑城的业因。
『积集善根』，是信愿行三资粮具足。『希求佛智，普遍智、无等智，威德广大不思议智』。如来果地上的五种圆满智慧都具足。『于自善根，不能生信』。认为自己罪业深重，没有资格参与西方极乐世界诸菩萨的法会，过失就在于这里。所以他『故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据』。这是说对于净土法门的修学与果德时信、时疑，信心不坚定。处在这样状态的人很多，我们要反思自己，要想往生西方极乐世界，一定要断疑生信。这一类人，虽然他们对于自己的善根有怀疑，可是他们还是抱著侥倖的心理，『然犹续念不绝』，他肯真念佛。『结其善愿为本』，他确实具足了信愿行三个条件。临终佛一样来接引，『续得往生』。所以我们看这两种人，一是对佛的智慧怀疑，一是对自己的善根怀疑，但是都是信愿行三个条件具足，还是能够往生，只不过是往生到边地疑城。看下面经文：
【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】
看下面这一个词语，道止就是停留的意思。『是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中』。这几句经文就告诉我们，因为他们有怀疑，虽然不是大疑，只是心中稍有一点疑惑。我们一定要警惕自己，于自、于他不应该有丝毫的怀疑，才能够成功。学佛的人心地要清净，平常处事待人接物都要随缘，这个随缘我们可以这样解释，就是绝不自作主张，于随缘中断恶修善。什么是善？什么是恶？对于善与恶的基本概念一定要搞清楚，凡是对自己有利的都是恶，凡是对整个佛法有利益的都是善，凡是对众生有利益的都是善，就这么个标准非常容易记。一定要学随缘，须知人的一生，只不过是个匆匆过客，这里不是我们的家乡。我们既然是在这里作客，何必认真、何必计较？因为不多时日我们就走了，随缘什么都好，顺境也好、逆境也好，我都能跟他欢喜相处。
因为他们有执著，我没有执著；他们有分别，我没有分别；他们有妄想，我没有妄想。没有，就什么都能够随顺，有了就对立、就摩擦，能够随缘、随顺哪有不能相处的环境！哪有不能相处的人和事！我们上面所说的这些人，虽然是他们带著疑惑往生到西方极乐世界，不能立刻见佛，止于佛国的边界。「七宝城」是比喻，其实还是莲花化生，绝不是极乐世界真有边界，极乐世界没有边界。不见佛都是边界，不管在什么地方，甚至在阿弥陀佛讲经的大讲堂外面，或者在七宝池里，只要见不到阿弥陀佛的地方都是边地。如果我们解义，看到边地这两个字，以为就是极乐世界的边缘地区，那就想错了，是我们的分别执著，是我们自己在打妄想，错解了如来的真实义。这回大家应该清楚什么叫边地。
『佛不使尔，身行所作，心自趣向』。世尊告诉我们真相，不是阿弥陀佛故意不跟他们见面，是他们自己有障碍。佛心清净，佛心平等，佛与众生是感应道交。佛看到众生，众生看到佛，说经、听经都是缘，这个缘是平等的，佛对众生是没有障碍的，是众生自作障碍，是往生的人「身行所作，心自趣向」。『亦有宝池莲华，自然受身，饮食快乐，如忉利天』。「自然受身」是化生，依然是莲花化生，他们生活的快乐，就像忉利天人一样。看下面经文：
【于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】
先看下面这四句经文，『于其城中，不能得出，所居舍宅在地，不能随意高大』，就说他的苦处不如九品往生的人，可以在莲花里自由出入，居住的宫殿可以随意大小，可以在空中飞行，可以停住在莲花里随心所欲，这是九品往生的人是这种状况。这就是因为往生到边地疑城的人，他有障碍，他的宫殿虽然像忉利天。但是如果他想让这宫殿大一点不行，想让它小一点也不行，想飞也飞不起来，这个和人家九品往生的是没法比的。人家那是自由出入，可以随意大小，可以在空中飞行，还可以停住在莲花里。边地疑城往生的就没有这个。『于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众』。他真正的苦是什么？是要在那里住五百年，这个五百年是指人间的五百年，不是指极乐世界的五百年。我们人间感受到这五百年的时间很长，但是在忉利天是五天，在夜摩天是两天半。这里告诉大家，这五百年是个极限，很少有超过五百年的。不到五百年就觉悟、就忏悔了，知道自己错了，只要知道自己错了，认错悔改就立刻得自在，认错就是忏除业障。我们凡夫的业障为什么忏除不掉？是因为不肯认错。尤其是现在，总是喜欢把错推给别人，把功归给自己。
『其人智慧不明，知经复少，心不开解，意不欢乐，是故于彼，谓之胎生』。这里的「胎生」是比喻这个人智慧少，读的经也少。若是能够多读诵大乘经论，也可以帮助人开智慧，智慧开了，信心就坚定。必须读经研教的人有两种，这里老法师特别告诉我们，有的人不是喜欢读经研教吗？有两种人是必须读经研教的，哪两种人？一种人是负有弘法责任的人，一定要在一门深入，长时薰修的，基础之上广学多闻，这是一种人读经研教。另一种人是想学佛，但由于对佛的经典不甚了解，他们是「心不开解」，就是对佛所说的真实义不能领悟，也不能完全相信。他们「意不欢乐」，就是心里有疑惑、有障碍，生不起法喜，这种人也必须通过读经研教开启智慧。看下面经文：
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心迴向。皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】
胜智这个词的解释，指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。这段经文是说，一般正常念佛往生的人也有两大类，一是专修净土，就是上中下三辈往生者，这是一类人。另一类不是专修，而是修学其他大乘法门的，但是他临终时迴向求生净土，也能往生。这就是慈舟大师所判的「一心三辈」，这在之前我们已经讲过。他们往生极乐世界品位如何，完全是看他的修学功夫，无论修学哪个法门，都可以把他的功夫分作上中下三等。净宗上等是理一心不乱，中等的是事一心不乱，下等的是功夫成片。禅宗也分三等，上等的是照见，中等的是照住，下等的是观照。不管修学哪个法门，最重要的原则就是专精，自古至今修学大乘迴向往生的人很多。明末清初许多学《华严》的，比如说杨仁山居士，他是「教宗华严，行在弥陀」。江味农居士一生四十年，在《金刚经》上下功夫，他留给后人一部《金刚经讲义》，他是念阿弥陀佛往生的。
这说明净土法门非常广大，阿弥陀佛并不是限定你非学我这个法门不可，否则就不能往生。而是随便你修学哪个法门，迴向求生净土都能往生。因此，我们遇到修学其他法门的人应当赞叹，劝他专修，迴向求生净土。他已经用了那么多年的功夫，你不要劝他更改，如果他改了，他还不习惯。所以他念观世音菩萨，就劝他一直老实念下去；他念地藏王菩萨，也要劝他一直念下去，受持地藏王菩萨，迴向求生净土。只要是真正发心，希望往生之后见到阿弥陀佛，生到极乐世界都能满愿。我们修学这一宗，诽谤别人的宗派，看轻其他法门，这都叫诽谤三宝。
这段经文说明，如果有众生对佛的智慧，甚至四种不可思议的智慧，都能诚信，『断除疑惑』，这是信佛的智慧、德能；同时又能相信自己的善根，对念佛往生法门真正生起坚定的信心，不怀疑，肯欢喜接受，证明你的善根非常深厚。从现在起努力，『作诸功德，至心迴向』。一心一意求生净土，专念阿弥陀佛，断恶修善，把功德迴向求生净土。将来往生，『皆于七宝华中，自然化生』，「自然」就是自在的意思。西方极乐世界距离我们居住的地方，虽然是十万亿佛国土那么远，但我们的神识，速度是非常之快，『须臾之顷』就是刹那之间就到达。到了西方世界之后，自己的『身相、光明、智慧、功德』，跟等觉菩萨是相同的，没有两样，也就是跟佛一样，说明西方极乐世界是平等的世界，是不可思议的境界。『弥勒当知，彼化生者，智慧胜故』。这是讲四土九品往生是智慧超胜，智慧超胜表现在哪里？就是不怀疑。凡是有怀疑即是业障深重，有业障他才怀疑，即使是凡圣同居土下下品往生也不怀疑。对佛的智慧德能、对自己的善根都不怀疑，这叫智慧超胜。看下面一段经文：
【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
不见三宝是指不见阿弥陀佛，以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛说法。『其胎生者，五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事无量寿佛』。这段经文是告诉我们，生在边地疑城是有期限的，最长不会超过五百年。边地的苦处是什么？是「不见三宝，不知菩萨法式，无因奉事无量寿佛」。为什么会这样？『当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致』。总结归到业障、疑惑，这个疑心就是思惑里的五种根本烦恼，贪瞋痴慢疑，这个疑称为根本烦恼。由此可知，这个疑的障碍有多么的大。因为这不是对一般事理的疑惑，而是对大乘佛法的疑惑，对净土法门的疑惑，这个障碍就大。这品经文我们就讲到这里。
看看这品经文的几个要点，第一个要点，明瞭往生边地疑城的业因。有两种念佛人往生边地疑城，第一种有信，但信不纯，他们对佛圆满的智慧、德能有疑惑，这一类人知识分子居多。但这类人相信在娑婆世界六道里轮迴，是罪；往生西方极乐世界不退成佛，是福。因此能够修习善本，发菩提心，一向专念，所以能够往生西方。但是因为有疑惑，所以生到边地疑城。第二种，这一类人对佛的智慧、德能没有怀疑，对佛非常崇敬，他们是对自己没有信心，怀疑自己的业造得太重能往生吗？因为这种人他们也很用功，修积善根，所以他们往生到边地疑城。第二个要点，怎么样正确理解佛国边界。极乐世界没有边界，这里所说的边界，是指凡是见不到佛的地方，都是边地。如果我们看到边地，依文解义，以为边地就是极乐世界的边缘地区，那是我们错解了如来的真实义。第三个要点，怎样正确理解于五百岁常不见佛？这里的五百年是指人间的五百年，不是指极乐世界的五百年，五百年是个极限，很少有超过五百年的。什么时候觉悟知道自己错了、忏悔了，就见佛闻法。佛心清净，佛心平等，不是阿弥陀佛故意不见他们，是往生者自己的障碍。这个障碍是什么？就是疑惑。
今天的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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