佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第六十三集） 2018/5/22 中国 档名：56-214-0063
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！今天是五月二十二日农曆四月初八，这是个什么日子？我想大家会异口同声的回答：浴佛节。对了，今天是浴佛节，我在这里祝各位同修，浴佛节快乐。大家也可能看得出来，刘老师今天很欢喜，是的我确实很欢喜，因为浴佛节。另外我自己觉得，我今天可能比每天都漂亮，因为我对著镜头能看到我自己，我觉得就好像有人给我化了妆一样。为什么？不是这样说吗？人逢喜事精神爽，我真的有一件喜事要向同修们报告，和大家一起分享。今天早晨我们在绕佛的时候，四点半钟看见了佛放光现瑞，准确一点说，我没有看到佛，但是佛放的光、现的瑞相我看到了。我为什么这么欢喜？就是因为这件事情。因为今天早晨我所看到的放光现瑞，是这么多年我从来没有见到过的。当时我们绕佛的九位同修人人都见到了，大家都生大欢喜心。今天早晨用餐之后，我们大家谈论的一个中心话题就是这个。这个放光、现瑞，一是我没有见过，我觉得它是我见过的最殊胜、最壮观的一次放光、现瑞，那种美不胜收无以言表。就是用语言形容不出来，真是这样的。所以今天在佛的欢喜日，因为诸佛欢喜，我欢喜，我想我们的许许多多同修都是同样欢喜的。
下面我们开始讲今天的经文，今天我们学习第四十一品经文，这品经文题目是「惑尽见佛第四十一」。这品经文是讲生在边地的众生，一定要把惑断尽了，就是把那个疑和惑断尽了，才能够花开见佛。这品经文讲的中心意思就是这个。我们看下面的一段经文：
【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。繫其两足。诸小王子。甯乐此不。慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。】
有两个词语，一个是绮殿，指装饰华丽的宫殿，幽絷就是囚禁的意思。这段经文用白话翻译来说就是这样的，比如转轮圣王他有七宝所造成的牢狱，王子犯罪就囚禁在其中，这个牢狱里有层楼、有宫殿，都装饰得非常华丽。那里面还有金床和宝帐，以及栏窗榻座，都是珍妙奇特的众宝装饰而成，衣服饮食等物质生活的享受，都与转轮王一样。所不同的是什么？是用金子做的脚镣，把他的双脚锁起来。这些小王子难道还喜欢住在里面吗？弥勒菩萨回答说，不会的，世尊。他们被囚禁的时候失去自由，心不自在，只想用种种的方法求得出离七宝狱。他求助于轮王身边的大臣，终究未能如愿，等到轮王心里高兴的时候，才能够得到解脱。这就是用白话文，把上面的一段经文翻译一遍。这品经文是紧接著前一品经文来的，世尊在这里是用比喻来说明，让我们能更容易体会到。
我们看具体的经文，先看这几句，『转轮圣王』，这「转轮圣王」是指谁？是世间的大圣人、大福德之人，世间人有福，他才出现。福从哪里来的？福从修中来。如果世间的大多数人都知道修善，都知道积德，这个世间人就是有福的，所以才能出现圣贤、圣王，乃至于互为因果。大家知道，我们中国是一个出圣贤、出圣王的国土，一个国家出现圣贤的领导人，他施政总是念念考虑到老百姓的幸福。转轮圣王出现在世间，他是以十善业道教化众生，把十善业道做为治国平天下的准则，自己奉行十善业道，也劝勉全国人民皆修十善业道，这个事业是圣贤的事业。关于轮王我们前面已经讲过，佛经上讲有金轮王、有银轮王、有铜轮王、有铁轮王，前面已经详细介绍过，在这里就不再重複。今天在我们这个地球上还没有出现过轮王，从历史上看，自古至今还没有一个帝王能够统治全世界，我们只有在佛经中见到过。在我们世间的历史上，从来没有出现过转轮圣王，这就说明地球上的众生修的福报不够。
佛在这里是给我们做个比喻，转轮王有七宝狱，这个牢狱是用七宝造成的。王子得罪就是王子犯了罪，要把他囚禁起来，就关在这个七宝狱中。七宝狱里所有的一切物质上的设施、享受，跟转轮王差不多。在这里是把这个七宝狱比作极乐世界的边地，就是我们上面讲的边地疑城。七宝狱是比喻边地疑城，把犯罪的王子比作是带著疑惑心，往生到极乐世界的人，也就是往生到边地疑城的人，用这个比喻说他们的不自在。因为用金锁繫其两足，就是手铐脚镣虽然是金子做的，他戴上以后也不自在，他心里不舒服。『诸小王子，甯乐此不』，狱中的小王子们，喜不喜欢这种生活？当然不喜欢。这是比喻带著疑惑心往生边地疑城的人。
看下面几句，『慈氏白言，不也，世尊，彼幽絷时，心不自在』。弥勒菩萨对世尊说，小王子们犯了罪，被关在牢狱里，虽然他们的享受很好，但是心里总是不自在，因为他们失去了自由。看下面几句，『但以种种方便，欲求出离，求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱』。小王子们当然希望早点出来，恢复自由，但是「近臣」，没有权力开释他们。大家想，这近臣是谁？近臣也是个比喻，比喻你向外求，你求佛、求菩萨，求谁都不行，把这些佛菩萨比喻成近臣。「轮王」也是比喻，是比喻你自己的心，轮王是比喻自己的心，近臣是比喻你向外求。告诉你求佛、求菩萨都不行，怎么办？只有你的心真正忏悔，你就出边地。带著疑惑心往生的人，他们不见三宝，不闻经法，不得自在，完全是因为自己的业障，必须自己真正忏悔才能解脱。生到边地的人，就像这里所说的比喻，是一样的。再看下面的经文：
【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】
这段经文比较长，我们仍然看看这几个词语，广大智就是指前面经文里所说过的四智，一切殊胜善根指供佛闻法等善根。我们仍然用白话文，给上面一段经文翻译一遍，这段经文是说什么意思？是佛告诉弥勒菩萨，这一类往生到边地疑城的众生，就像王子一样，因为他们生到边地，他们就感到后悔。他们知道自己为什么生到边地的原因？是因为疑惑而导致他们生到边地。所以他们现在还念念想能往生极乐世界，现在虽然往生到边地，他们还希望从边地解脱出去，这是他们的愿望。为什么他们有疑惑能往生？是因为他们相信有极乐世界，他们愿意往生西方极乐世界，他们能够念佛，就是说他们信、愿、行三资粮具足。
虽然是因为疑惑，往生到西方极乐世界边地，不能立刻见佛闻法，他们要在华胎里面生活。在华胎里面生活就像什么？就像处在园苑宫殿之中。为什么？因为他们在莲花内的环境是清净的，是没有污染的，也没有任何恶事，处在非常清净、安乐的环境中，就像前面比喻中的王子，处在七宝牢狱中一样。但他们在那里，要停留像世间五百岁那么长的时间，不能得见阿弥陀佛，听不到佛的说法，也见不到九品往生的菩萨圣众，所以，也不能供养奉事诸佛，还无缘修习一切善根。上面所说的这些就是他们的苦，对边地的生活不会感到欣喜快乐。这就是上面这一大段经文的白话意思。
我们具体再来解释解释，看下面这段，『若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智，于自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故，虽生彼国，于莲华中，不得出现』。这段经文是告诉我们，他们是因有疑惑，虽然有疑惑他们还相信罪福，还深信西方净土，还能具足信、愿、行三个条件，所以他们也能往生。这种人也相当难得，也非常可贵。往生净土不过是耽误五百年的时光而已，五百年之后他一样可以见佛闻法，不退成佛，这依然是非常殊胜的。我们大家听到这里可以想一想，佛菩萨多么慈悲，老法师多么慈悲，把这个给我们讲得清清楚楚。就是我们不要瞧不起往生边地疑城的人，他们能够往生边地疑城，已经很了不起，只不过是要耽误五百年的时间，五百年之中他们把疑惑断尽，立刻就花开见佛，这也很了不起的殊胜。
看下面几句，『彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶』。在这里佛告诉我们，他们在莲花里的生活状况就像轮王的七宝狱，忉利天、夜摩天的宫殿一样。他所居住的环境的确是净土，跟西方极乐世界毫无差别，跟九品往生的人生活环境完全一样。但是有一条区别，只是不见佛、不闻法，其他的受用没有两样。看下面经文，『然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根，以此为苦，不生欣乐』。他们的苦处就是在这里，「不生欣乐」，就是法喜生不出来，不像九品往生的人，到了西方极乐世界，花开见佛立刻能见佛闻法。理一心往生西方极乐净土是往生到实报庄严土，见的是阿弥陀佛的报身；事一心不乱，往生到方便有馀土，见到的是阿弥陀佛的应身；功夫成片，往生凡圣同居土，见到的是阿弥陀佛的化身，皆能见佛闻法。唯独在边地，连佛的化身也见不到，必须是真正忏悔才能见到三宝，才能见到阿弥陀佛。看下面经文：
【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】
看下面三个词语，罪本指前面所说的两种疑惑。悔责是忏悔、责备自己，过失也是指疑惑心。这段经文的白话意思，是这些往生到边地的众生，如果知道往生边地的原因，他们会深深忏悔、责备自己的过失，要求出离边地疑城。由于有忏悔的力量，等到过去世的疑惑全部断尽，然后才能够出离边地。从边地出来，即可以前往亲近阿弥陀佛，听佛讲经说法。这些从边地疑城出来的众生，虽然听佛讲经说法，但是，必须要经过一段时间的薰习，才能了解、体悟佛的说法。因为他们已经间断一段时间，没有见佛、没有闻法，所以他们出来以后，得经过一段时间的薰习，才能够了解、体悟佛的说法。心生欢喜，这个时候，他们就有能力遍供无量无边无数诸佛，就能够修习种种功德了。这是白话文的解释。
下面具体看这几句经文，『若此众生，识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中，过失尽已，然后乃出』。这就好像「轮王欢喜，方得解脱」，轮王是比喻自性，真正觉悟知道自己错了，改过自新就见到三宝。可见西方这些菩萨们不是不加持你，真的是你自己的障碍。在这里虽然是说往生边地的众生，实际是佛在教诫我们念佛求生净土的人，决定不能有丝毫的疑惑。这个引申的意思我们要明瞭，这虽然在说边地往生的众生，实际上是佛在教诫我们念佛求生净土的人，决定不能有丝毫的疑惑。看下面几句经文，『即得往诣无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德』。这段经文是说，当他们忏悔之后就能够见到佛，就能够闻法，也能开悟，也能得真正的法喜，这里的「开解」就是开悟的意思。也能跟九品往生的菩萨们一样，可以每天供养一切诸佛如来，修习功德。看下面一段经文：
【汝阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】
看下面这个词语，明信是明瞭、深信，没有疑惑。这段经文的意思很简单，是佛告诉弥勒菩萨，应当知道这两种疑惑给菩萨们带来的损害很大，只要有怀疑，这种一生不退成佛的殊胜利益就得不到。所以应该明瞭、深信诸佛的无上智慧，一句话，就是告诉我们不要有疑惑心。
看具体的经文，『汝阿逸多』，「阿逸多」是弥勒菩萨的名字。凡是经上佛叫诸菩萨的名字，下面的开示都非常重要，叫名字是提醒他注意，也就是在提醒我们注意。看下面经文，『当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧』。这四句经文在《无量寿经》里非常重要，因为这部经是诸佛如来所称的难信之法，什么样的人难信？菩萨难信，二乘难信。反而我们普通的六道凡夫倒容易相信。为什么说这些人难信？因为这些人是高级知识分子，他们所知障很重，他们知道的太多，西方极乐世界的境况，他们没有见过，也没有听说过，所以乍听之下他不能够接受。说十方世界都没有这种事情，为什么西方极乐世界能有这样的事情？这平等的法界真是奇怪。等觉菩萨跟六道众生依信愿行，一样往生西方极乐世界，受同等的待遇，这样的事怎么能够让人相信？所以这里告诉我们，菩萨不信，二乘不信。因为不信，他们不会修习这个法门，这样就错过一生成佛的机会。
由这里我们可以看出，疑惑于诸菩萨真正造成非常大的损害，什么非常大的损害？错过一生成佛的机缘。你说这个损失大不大？因为圆证三不退是最大的利益，一生圆满成佛是菩萨们念念希求的。现在遇到又当面错过，这个机会失去得真是太可惜，这个损失真是太大了。所以佛在这里劝告我们，「应当明信」，注意，明信就是不迷信，是对于事实真相真的明白，我们才能生起清净坚定的信心。这部经是释迦牟尼佛为我们说的，阿弥陀佛、观音、势至等诸上善人，在法会里为我们现身说法，现身作证。十方无量无边的诸佛如来、菩萨，赞叹、劝勉我们信受这个法门，我们的机缘是太殊胜了。大家想想我刚才讲的，如果我再给归纳一下，这三条你都遇到，你说你幸运不幸运？哪三条？就是这部《无量寿经》，是释迦牟尼佛为我们说的，这是第一条。第二条，阿弥陀佛、观音、势至等诸上善人，在法会里现身为我们作证，这是第二条。第三条，十方无量无边的诸佛如来、菩萨，都赞叹、劝勉我们信受这个法门。
这三条我们都碰上，你知不知道珍惜？世尊的一代时教，四十九年所说的一切经中、一切法会里，从没有见过，哪有这么殊胜！这才是真正显示出净土念佛法门的殊胜之处。用一句话概括，这是诸佛无上智慧。注意，诸佛无上智慧，就是所有一切佛的无上智慧。这句话的意义非常深广，我们说得具体一点，就是指这部经。为什么说是诸佛无上的智慧？我再把它归纳为三条，第一条，极乐世界就是诸佛无上智慧；第二条，信、愿、持名就是诸佛无上智慧；第三条，往生不退成佛，就是诸佛无上智慧。如果有人问你，什么是诸佛无上智慧？你就把这三条说给他听就完全正确。看下面的经文：
【慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】
这段经文白话解释，是弥勒菩萨向佛请问，为什么这个世界上，有一类众生他们虽然也肯修善，但是不想求生西方极乐世界？这是弥勒菩萨向佛请法。佛告诉弥勒菩萨，这一类众生由于智慧浅薄，分别极乐世界比不上天界，所以他们不喜欢求生极乐净土。
我们具体的来解释这段经文，『慈氏白言，云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生』。各位想想我们接触到的同学、同修，就是弥勒菩萨所讲的，还有很多人不相信。这些众生也在修大乘佛法，也断恶修善，但是他不相信净土，不求生净土，所以不能往生极乐世界。为什么这样？佛给我们的答覆，『佛告慈氏，此等众生，智慧微浅，分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼』。这段经文就是佛给我们的答案，为什么这些人不求生西方极乐世界？答案是什么？这些人智慧少，他们有分别、有执著。这些人认为西方极乐世界，不如忉利天、不如夜摩天、不如兜率天、不如四禅天，他们不想求生净土，不想去极乐世界见阿弥陀佛。弥勒菩萨向世尊提出的疑问，这个疑问一直到今天，乃至于佛法灭尽之日，恐怕永远都存在。世尊极力赞叹西方世界，乃千经万论处处指归，十方一切诸佛同声赞叹。
为什么还有许多人听了没有动念求生西方净土？这里不仅是指一般众生，甚至是佛门里有修、有证，有大成就的人也没有动念求往生。佛告诉我们，总是「智慧微浅，分别西方，不及天界」。这是佛给我们的准确答案三句话，为什么他不动念求往生？一智慧微浅，二分别西方不及天界，他们认为天界比西方极乐世界好。为什么会有这么样的认识？我们看看，先说天，天界是指哪些说的？天是指欲界天、色界天、无色界天，三界一共是二十八层天。他们认为极乐世界不如天界，我们学佛人当中，也有人是求生天的。佛在这里告诉我们，智慧微浅，确实是一点都没错。究竟什么是智慧？我们有同修可能提出这样的疑问，难道这些阿罗汉、辟支佛、菩萨们，都没有智慧吗？佛告诉我们，智慧是有，但是不圆、不深、不广。
现在我们该听明白了，他们有智慧，但是不圆、不深、不广，他们没有彻底明瞭宇宙人生的真相。这些人他们在定中，能够看到天界的情况，他们很清楚。但是对于西方极乐世界，他们的能力达不到，他们自己看不到西方极乐世界。他们对西方极乐世界的了解，也是听佛说的，或者是在经上看到的。虽然他们对佛说的话非常相信，但是有一条，天界之乐这个事实，是他们亲眼见的。而西方极乐世界，他们没有亲眼见过，因此，他们就把佛说的殊胜庄严的西方世界疏忽了。我们世间福报大的人、享乐的人，把念佛往生也忘了，我们世间福报大的人、享乐的人，他们把念佛往生也忘了，所以学佛多半是修福，没有真正发愿求往生。以此类推，我们就明白了，菩萨不求往生是非常可能的。这个理由，大家听明白没有？智慧微浅这个大家要记住，是他们不求往生的一个原因。看下面经文：
【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮迴。佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能捨离。常处轮迴而不自在。】
看邪见业王这个名词，邪见业指邪知邪见、分别执著的业，王比喻主宰的意思。上面这段经文，用白话文来解释是这样的，弥勒菩萨又向佛请问，这些分别西方不及天界的众生，因为他们有虚妄分别，所以不愿意求生西方极乐世界。那他们怎么样才能脱离轮迴？佛这样回答弥勒菩萨，这些人对所修的善根，念念不忘，不求真实的智慧，贪图世间的福报、享受，所以他们虽然修福，所求的却是人天福报。得报的时候一切所需都能满愿，但是终究脱离不了三界牢狱。假使父母妻子男女眷属要想救他免却轮迴，但是因为他邪知邪见、分别执著太重，主宰著他自己无法捨离，所以常在轮迴不得自在。
先看下面五句经文，『慈氏白言，此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮迴』。「此等众生」，是指学佛而不愿意往生的人，这一类人靠自己的力量超越轮迴很不容易。要想脱离三界六道，唯一的出路，就是念佛求生净土。下面几句，『佛言，彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报，虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中』。佛真是慈悲到极处，再一次把事实真相告诉我们，这些人不是没有善根，如果他们没有善根就不可能听到佛法，就不可能相信佛法，就不可能依照佛法修行。他们确实有善根，为什么又说他善根微浅？因为他著相。注意，我们刚才前一段讲的是智慧微浅，这段讲的是善根微浅。这里佛告诉我们，他们著相，「不能离相」。怎么个不离相法？就是重视人间的福报，把真实的智慧疏忽。他们深著世乐，虽然修福，但求的是人天果报，能不能得到？能得到。但是出不了三界，出不了六道轮迴。佛在这里把三界比成牢狱，佛告诉我们「三界统苦」，欲界什么苦都有，什么苦都要受；色界，没有苦苦，但有坏苦、行苦，他受的苦相对少一点；无色界没有坏苦，但有行苦。所以佛在这里告诉我们，三界统苦，就是三界没有不苦的。
『假使父母妻子男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能捨离，常处轮迴而不自在』。这是说什么？这是说家亲眷属为他们做种种超度的佛事，有没有效果？这个我们大家都经常遇得到，家亲眷属有往生的，我们去给他做超度佛事有没有效果？佛是这么告诉我们的，效果不显著，效果不显著原因在于你有执著。这个「业王」是指谁？就是我们中国人所说的灵魂，是它造业就必须要受报。它的知见不正，有分别、有执著、有妄想，怎么样超度也出不了三界。这段我们大家一定要听明白，如果超度的时候他一念觉悟，把娑婆世界的业缘顿捨了，一念求生净土，这个超度能够帮助他往生西方极乐世界。可是要记住，超度是提醒他，他忽然觉悟信愿念佛求生西方，即得感应。如果他对世间还很留恋，还捨不得放下，最高的就是你能帮他从恶道超到善道。上面这段不知道大家听没听清楚？看下面经文：
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
看两个词语，邪心指邪知邪见，生死大难指六道轮迴。这几句经文，是说你们看那些愚痴的人，他们不培植善根，只以世智聪辩来增长邪知邪见，这种人，天天在造作恶业，又如何能出离生死苦海？前面讲的修福之人，修福不能出轮迴。这里讲的是不种善根、不肯修福的人，那就更不必说出三界轮迴，正如佛所说，『愚痴之人，不种善根』。我们要反思，我们自己是不是佛所说的这种人？世法的三善根是无贪、无瞋、无痴。佛希望我们认真的培植三善根，种三善根就是培养三善根。『但以世智聪辩，增益邪心』，「邪心」是邪知邪见，对宇宙人生他的想法、看法都是错误的，他想错了、看错了，而且他自以为正确。佛说那怎么能离开生死大难？看下面一段经文：
【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮迴。终不能得。】
这段经文，是说还有这样一类众生，虽然他们也在种善根，修大福报，持佛名号，但是他们对于做过的好事念念不忘。我们很多同修都犯这个错，就是他们对做过的好事总是念念不忘，分别、执著的情执十分严重。这样的人纵然有修，有心求出离轮迴也不可能，大家看看，这个事情很严重。你为别人做了什么好事，你总是念念不忘，这个影响你出轮迴。现在听明白了，要引起重视。这段经文，是讲真正修福种善根的一类人，他的果报是在人天享福，出不了六道。为什么？他们虽然积功累德，修善修福，但是著相。『取相分别』，咱们举一个我们现前社会的例子，很多同修都讲究做功德。比如说修一座大庙出了多少钱，叫什么名字，都要刻在大柱子上，刻在梁上，甚至还要立一个功德碑以做纪念，让人给他歌功颂德，这就是典型的著相，「取相分别」。佛家讲的不著相，重在心上不著相，我们大家有多少心上不著相的？看下面一段经文：
【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】
这段经文，是说如果以无相的智慧，培植一切功德根本，专念阿弥陀佛圣号，身心决定能够得到清净，远离妄想、分别、执著，这时你是心心念念只求往生极乐世界，趣向无上菩提。能够这样的修学，一生当中决定往生成佛，永远脱离六道轮迴的痛苦。『无相智慧』，这个比较生一点，「无相」就是不执著，对世法、佛法都不执著。这不执著的心，就是我们所说的清净心，由清净心生起的智慧，就是「无相智慧」。对于这个难信之法，你能相信就是无相智慧；你再能一心念佛，执持名号，这就是『植众德本』。阿弥陀佛的名号称为万德洪名，名号功德不可思议，念念功德圆满，事事功德圆满。不分别、不执著，『远离分别』，一生只有一个愿望，只有一个希求，就是求生西方极乐世界，见阿弥陀佛。只有这个愿望是真的，其他的都是邪知邪见。佛在这里为我们做证明，也在这里为我们授记，『当生佛刹，永得解脱』。能这样修的人决定往生，决定一生成佛。看到最后一段，你们大家是不是应该生欢喜心？为什么？佛在这里为我们做证明，也在这里为我们授记，你就是其中的一分子，你该不该生欢喜心？这品经文就讲完了。
下面看看几个要点，第一个要点，往生到边地疑城的众生，在他们没有觉悟、没有悔过之前，最长在相当人世间五百年的时间里，不得见阿弥陀佛，听不到佛说法，也见不到九品往生的菩萨圣众，不能供养奉事诸佛，这些是生边地疑城众生的苦。第二个要点，生到边地疑城的众生，当他们知道自己往生边地的原因后，会深深忏悔自己的过失。当他们的疑惑断尽，就可以从边地出来亲近阿弥陀佛，听经闻法，供养奉事诸佛。什么时候出边地？时间的早晚是因众生觉悟时间的早晚而定，但最长不会超过五百年。第三个要点，什么是诸佛无上智慧？《无量寿经》是诸佛无上智慧，极乐世界是诸佛无上智慧，信、愿、持名是诸佛无上智慧，往生不退成佛是诸佛无上智慧。
第四个要点，弥勒菩萨向世尊提出疑问，为什么世尊和十方一切诸佛，同声赞叹阿弥陀佛、赞叹西方极乐世界，还有许多人听了没有动念求生极乐净土？实际上这个问题是弥勒菩萨代众生所问。佛给我们的答案是因为智慧微浅。比如阿罗汉、辟支佛、菩萨们，他们智慧是有，但是不圆、不深、不广，没有彻底明瞭宇宙人生的真相。他们在定中能够看到天界的情况，西方极乐世界他们没有能力看到，用现代的话说就是层次不够。因为天界之乐的事实，是他们亲眼所见的，而西方极乐世界是他们听佛说的，所以他们忽视了西方世界。包括菩萨在内不发愿求生净土，是非常可能的。另一类虽然学佛，但不愿求往生，这是因为善根微浅。这些人不是没有善根，有善根，但是善根微浅，因为什么？因为不能离相，重视世间的福报，求人天果报。能不能得到？能得到。但出不了三界，出不了六道轮迴，他们不知道三界统苦的事实真相。
这节课就交流到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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