佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第六十六集） 2018/5/23 中国 档名：56-214-0066
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！现在我们开始学习第四十四品经文，这品经文的题目，是「受菩提记第四十四」。这品经文，是世尊给每个信受奉行《无量寿经》的人，普授成佛之记，也就是为将来成佛做证明。这是一件非常稀有的事情，佛是我们成佛的介绍人。这里面有个词语大家要记住，「普授成佛之记」，普授两个字是普遍受持，就是不落下一个，我们就在其中。这是一件多么幸运的事情！请看下面这段经文：
【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】
先看下面两个词语，一切智智，是指究竟圆满的真实智慧，广大胜解是彻底了解的意思。上面一段经文，它的白话意思，若在将来之世，一直到佛陀的法灭之时，在这一万二千年当中，如果有众生培植念佛的善根，宿世已经供养过无量诸佛，由于诸佛威神力的加持，能使他在这一生中，遇到如此广大的法门《无量寿经》。遇到之后欢喜信受，经中的教诲能摄取受持，就必定能获得广大一切智智，对于这个法门彻底的了解，生大欢喜心。然后再把这个利益广为他人宣说，劝人常乐修行这个法门。这就是用白话文，把上面一段经文做的解释。
现在请看这段经文的前半段，『若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门』。这段文字，字字句句含有很深的义理，千万不能疏忽。世尊告诉我们，「若于来世」，指未来世，释迦牟尼佛灭度之后皆称来世，包括我们现在也是来世。每一尊佛出现在世间，他的教化都可以分为三个时期，正法时期、像法时期、末法时期，这三个时期总的称呼叫法运。释迦牟尼佛的法运有一万二千年，正法一千年，在这一千年里，此时佛灭度后时间不久，所留下来的教学，以及修学的方法都没有变质，非常纯正，称为正法，这是第一个一千年。第二个一千年，去正法愈来愈远，传法的人不免有错误，愈传愈讹，虽有错误还不算太大，依之修行尚能成就。虽有错误，大致还说得过去，故称为像法时期，这个像是相似的意思，相似即不纯正，这是第二个时期，像法时期。到第三个一千年之后，往下有一万年，称为末法时期，正法、像法过去之后，就是末法时期。我们现在所处的就是末法时期的初期，往后还有八千多年。
我们在过去生中「植诸善本」，久远劫中就听到阿弥陀佛的名号，跟阿弥陀佛结下了缘。在这一生中我们遇到《无量寿经》，遇到净土念佛法门，这是你的善根福德因缘都具足了，你这一生就有可能脱离轮迴，不退成佛。我们今生这三个条件具足，这个因缘来之不易。「由彼如来加威力故」，因为我们过去生中曾供养无量诸佛，无量诸佛今天都加持我们、都保佑我们，才使我们这一生听到念佛法门，这因缘不是偶然的。假如善根和福德不具足，纵然是你遇到这个法门，也不能接受，也不能认真修行。那这一生就仍然是空过，只不过是种一点善根，培一点福报而已。善根、福报达到往生的标准，听到这个法门必定生欢喜心，必定信受奉行。「能得如是广大法门」，如是这两个字，就是指这部经、这个法门。这个法门之广大，不像其他法门，只度一部分众生，比如说达摩祖师传到中国来的禅宗，只适合上上根人，不是上上根人是没有分的。我们看现前社会能找出几个上上根人？一个也没见到。不是法门不好，而是药不对症，总没有净土法门普遍、平等的广度一切众生。
『摄取受持，当获广大一切智智，于彼法中，广大胜解，获大欢喜，广为他说，常乐修行』。「摄取受持」，我们得到这个法门之后，最可贵的就是摄取受持。不能摄取受持，这一生空过，实在可惜。摄取就是世出世间所有一切法，我们都应该放弃、都应该捨弃，只取这个法门。这就是经摄受我，我摄受经，互摄互容，完全接受，做到什么地步？做到经中字字句句所说的道理，所讲的方法、境界完全接受，决定不怀疑，依教奉行，把它变成自己的思想、自己的见解、自己的行持，这是受持。做到什么程度？整个《无量寿经》就是你自己，你自己就是一部活活泼泼的《无量寿经》，做到这种程度保证你上上品往生，因为你就是阿弥陀佛的化身。
「当获广大一切智智」，当是当然，非常肯定，当然获得，广大就是圆满的意思，你必能获得广大圆满的智慧。也许我们的同修，有的人觉得，我哪有那么大的智慧？不错，你的智慧是没有那么大，但是，佛在这里说，你将获得广大一切智智有没有错？没有错。因为十方等觉菩萨，就是依此法门摄取受持，你我也能够摄取受持。就单从这点上看，你我与文殊、普贤、观音、势至的智慧，无二无别。他们是圆满的智慧才选择这个法门，我们现在也选择这个法门，与他们的圆满智慧没有两样。若不是圆满的智慧，你不会相信这个法门，不会选择这个法门。现在相不相信你有广大的智慧，不次于文殊、普贤、观音、势至的智慧！
「于彼法中」，彼就是指这一部经典。「广大胜解」，胜是殊胜，解是对经典所说的都能理解。为什么能获得这么圆满的智慧？是一切诸佛如来加持的，这句话非常重要。你不是不相信你有那么大的智慧吗？看了这句话，你就会转变这个错误的认识。是什么让你有这圆满的智慧？是一切诸佛如来加持，所以才获大欢喜，生大欢喜，这即是受用。就是你获大欢喜，生大欢喜这就是受用，这就是我们现前所得到的受用，法喜充满。「广为他说」，就是把这部经典、这个法门，广泛推荐介绍给别人。「常乐修行」，常是长远心，永不间断；乐是爱好，欢喜依教修行。
下面的经文，是诸佛为依此法门修学的人授记，确实是无量功德。在说这段经文之前，我想给大家读一段老法师曾经说过的话。老法师曾经说过这样一段话，这样的经典我们能讲吗？就是指《无量寿经》这样的经典。老法师说，这样的经典我们能讲吗？讲不出来，能讲一点是一切诸佛如来的加持。我讲，你们能听，也能听懂，听得很欢喜，这个能力从哪里来的？还是诸佛威神加持，所以才『获大欢喜』，生大欢喜，即是受用，现在所得到的受用是法喜充满。若无一切诸佛如来现前加持，说、听都办不到。我上面读的这段话，是老法师说的原文。
我这次写《无量寿经》的讲稿，和这次複讲这部大经，对于老法师的这段话是太有切身感受。有四句话能表达出我的真情实感，「战战兢兢讲大经，唯恐误导诸群生，如无诸佛常加持，我有何德与何能」。这四句话就是我的真情实感，不是什么谦虚的话，是真的。真的是这样，这是我的切身感受，如果没有诸佛如来的加持我讲不出来，你们也听不到。老法师告诉我们，能讲出来是诸佛如来加持的，而且说能讲一点，就那么一点点是一切诸佛如来加持的。所以我告诉大家，我这次能够试讲《无量寿经》，真的是诸佛如来加持的。你们能听我讲这部《无量寿经》，也是诸佛如来加持的；如果没有诸佛如来的加持，你们听不到。读了老法师这段话，我真的有切身感受，是这样的。因为我自己最了解我自己，我知道我的能力水平，也就是说我知道我半斤八两。所以这个感受真是非常深刻的。
由此我又想到二Ｏ一Ｏ年四月四日，我第一次去香港见老法师，没有任何思想准备。七点之前，那里的工作人员跟我说，刘老师，七点到九点给你安排一节课，行不行？因为我谁都不认识，更谈不上熟悉，我不好意思说不行，没办法，硬著头皮说了一句行。大家想一想，一点点思想准备都没有，大脑空空、两手空空，没有讲稿、没有提纲、没有题目。我自己总结的是三无两空，我就是在这种情况下进的录像室。为什么我敢进录像室？就是因为师父说了一句话，他说坐到那就会说。我就因为师父的这句话，我就大大方方进了录像室，讲了两个小时。出来之后工作人员又跟我说，刘老师，你还有六节课，这一次你来，给你安排七节课。大家想一想，我当时什么样的心情？真的是：这一节我都不知道怎么说出来的，那六节我可说什么？没办法，就这样安排了。所以那次我去香港一共讲了七节课，就是在三无两空的情况下讲出来的。大家想一想，是不是像老法师说的这段话这样，如果没有诸佛如来的加持，进录像室我说什么？真的是没法想像。所以这一次经历写这篇讲稿，複讲这部大经，我对老法师说的这段话，认识愈来愈深刻了。下面，我们往下看下一段经文：
【诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】
这段经文，用白话文来解释是这样的，这些善男子、善女人对于念佛往生法门，或者已经求得，或是现在正在求，或是将来要求此法，都可获得往生不退成佛的殊胜利益。你们应当对这个法门要坚信不疑，积功累德，应常修行学习，使心中没有疑惑、没有障碍，这样便不会迷失在一切种类珍宝成就的三界牢狱之中。
下面我们看这几句经文，『诸善男子，及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利』。这里的「是法」，就是指这部《无量寿经》。「若已求」是现在已经求到的，我们是属于这一类；「现求」是现在渴望得到，还没有得到；「当求者」，是指未来的众生。这个法门，在机缘上有三个阶段，三个阶段是哪三个阶段？就是已求、现求、当求。「皆获善利」，只要有这个愿心，也都能得到善根利益，世出世间没有比这个利益更善、更真实的。大家看这段经文，有一个地方给大家提示一下，现求、当求，如果是若已求，那没什么说的，若已求就是已经得到了。那现求和当求，这就是到目前还没有得到，在这里是佛提前给现求者和当求者授记了。你说这个便宜大不大？佛提前给我们授记，你听明白了吗？你现在虽然还没有得到，但是佛已经给你授记了，就是将来你成佛，有作证的。
看下面，『汝等应当安住无疑』，我们要特别注意「安住」这个词，就是不要左右摇摆，不要再动摇，不要再徘徊了。佛劝我们要一心安住在这部经典、这个法门上，必须是信心不逆，依教奉行，不可怀疑。如果你没有信心，左右摇摆，你不能够依教奉行，你又有怀疑，这个损失可真是太大了。『种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱』。看这四句经文，这里是告诉我们怎么样「种诸善本」？一句话老实念佛就是种诸善本。诸善就是一切善，世出世间一切众善的大根大本，就是这句阿弥陀佛名号，名号功德不可思议。下面一句，「应常修习」，这里的修是修正，习是习惯，就是把我们见思、言行的错误修正过来。把经中的教诲变成我们的生活习惯，使我们的起心动念都与佛的教诲相应，一句佛号二六时中不间断，正行圆满。
再往下看，「使无疑滞」就是不怀疑，滞是障碍、阻碍。其他的法门障缘多，念佛法门障缘少，这个障缘不在外面，外面没有力量障碍你，障碍是在你自己。如果自己不障碍自己，别人谁也障碍不了你。比如有的人讨厌你念佛，你就在心里念不出声，功夫照样不间断，这就是外人障碍不了的。比如说这句佛号坐著念、站著念、走著念都可以，躺在床上默念也行；大声念、小声念、金刚持、默念怎么念都好，你说这有多自在！不像其他的法门，有一定的仪轨，比如坐禅一定要在禅堂，修行的方法一定要打坐，站著、走著就不行。念佛法门方便行住坐卧，一切时、一切处都可以念，念佛法门是障碍最少的法门。
下面，『不入一切种类珍宝成就牢狱』，这句经文是说不再被诱惑，不再被外境环境所转。「种类」是指世出世间一切法，「牢狱」通指三界，三界之内有许多神通及奇奇怪怪的事情，不要受骗。你受骗就出不了三界，要知道人世间的功名富贵、五欲六尘，这是牢狱。天上享天福，比我们人间的福报大得太多，寿命之长，享受自在非常令人嚮往，令人羡慕，所以有很多人求生天。但是他不知道那也是牢狱，是什么牢狱？是「珍宝牢狱」。福报享尽的时候还要堕落，不究竟、不圆满，究竟圆满一定是超越三界。天人的富贵怎么能比得过极乐世界？这个世间的大自在天王富贵至极，西方极乐世界下下品往生的人那种快乐、自在，就像是国王。而大自在天王像谁？就像乞丐一样，那是不能相比的。我上面所说的这段，是佛教给我们五种修行的方法，我不知道同修们听明白没有？为了加深大家的记忆，我再把这五种方法重複一遍，希望同修们认真的听。为了便于大家记忆，怎么办？这回咱们是掰著手指头说，这样说可能记忆更深刻一些。
佛教给我们修行的方法，在这里是说了五种，第一种是什么？咱们说第一种，佛教给我们的方法是安住无疑。让我们安住在哪？安住在《无量寿经》，安住在念佛法门，这是佛教给我们的第一个方法。第二个方法，佛教我们种诸善本，什么是善本？怎么种？一句话，老老实实念阿弥陀佛这就是种诸善本，这是第二个方法。佛教给我们第三个方法，应常修习，修习什么？就是把我们的起心动念，与佛陀的教诲相应起来，这就叫应常修习，这是第三个方法。第四个方法使无疑滞，什么意思？就是让我们不要怀疑，而且告诉我们，念佛法门是障碍最少的法门。如果你不自己障碍自己，别人谁也障碍不你，这是第四个方法使无疑滞。最后一个方法，不入一切种类珍宝成就牢狱，这第五个，咱们简单说，不入牢狱。不入哪个牢狱？从世间法来说，功名富贵、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是世间的牢狱。那天上的牢狱？我们给它起个名叫珍宝牢狱，就是那个享受它是不究竟、不圆满的。所以我劝我们的学佛同修们，如果你们当中有要求生天的，我劝你还是求生西方极乐世界去作佛，才是究竟的、才是圆满的。这五种方法，这回同修们是否能记得更清楚一些。我们往下看这段经文：
【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】
这里面有两个词语，一个是大威德者，这是指修学大乘佛法的人。广大异门，净土法门以外的大乘法门。这段经文用白话来解释，意思是这样的，佛告诉弥勒菩萨说，如上所讲的修学诸大乘法门的菩萨们，虽然能够开示佛法中的诸大乘法门。但是由于未能听闻弥陀净土法门的缘故，有一亿菩萨在成佛的道路上，他们退失了无上菩提的心行。这段经文，真得引起我们注意。
下面我们看这几句，『阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门』。「阿逸多」是佛叫著弥勒菩萨的名字，这个我跟大家说过几次，凡是在经典里、在法会中，佛叫著当机者的名字，那就是告诉我们，下面的开示一定非常重要，这是特别提醒注意。「如是等类大威德者」，指对净土念佛法门深解不疑者，也就是修学不怀疑、不夹杂、不间断，这样的人就是大威德者。「能生佛法广大异门」，生是生起，广大异门就是特别法门，不是普通的法门，什么是特别的法门？就是指这一部《无量寿经》。《无量寿经》就是佛法广大异门，即古大德所说的门馀大道。八万四千法门以外的法门，能生得起来，这个话意义很深。这一部经是释迦牟尼佛所说的广大异门，我们读了之后，从心里生起如是法门，这才相应。这部经是从释迦牟尼佛自性里流露出来的真经，这是能生的大义。什么人能生？不怀疑、不夹杂、不间断，这个人的心行，不但与阿弥陀佛、释迦牟尼佛相应，而且与十方三世一切诸佛的心行都相应，心行交融，就像什么？就像灯光一样，光光互照彼此不分。入这个境界明白事实真相，我们对古人所讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。才恍然大悟，这就一念成佛，念念就是念念成佛，这是事实。平常我们念这句话体验不深，不知道是怎么回事，读了这段经文才真正明瞭这句话的真正义趣。
『由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提』。大家想一想，「一亿菩萨」指的哪些人？指的就是我们现在学佛的人。这回明确了？这一亿菩萨指的就是我们现在学佛的人。小行菩萨没有听过这部经，学佛几年就退转了，道心就没有了。因为什么？因为堕入一切种类珍宝成就牢狱。细观现代社会的佛教界，我们看看有多少人投入这个珍宝牢狱？他为什么能够投入？因为没有闻到这个法门。所以这一亿菩萨不是指别人，是指现代的学佛人，没有遇到这个法门就会退转。退转有三个因素，第一自己业障重，第二外魔诱惑力强，第三没有诸佛如来威神的加持，故有退转。这是没有遇到这个法门的现在的念佛人。那就说我们遇到这个念佛法门，你能保证你不退转吗？如果你信不坚、愿不强，照样还会退转的。比如说遇到一阵什么样的风，就跟风跑了，就被刮跑，你这样你虽然遇到念佛法门，你仍然会退转，你也就在这一亿菩萨之内。
我们掂量掂量，我们在不在这一亿菩萨之内？但愿我的同修们不在这一亿退转菩萨之内，但愿你们都在成佛的行列中。九界众生如果得到了《无量寿经》，则是得到一切诸佛如来的护念和加持，有诸佛如来的护念和加持，魔他就不得其便。换句话说，你的心就比较安定，心定就不会被外境所动摇。所以这里讲的一亿菩萨，是指现前的学佛人。退转无上菩提，初发心学佛都是真诚修学无上菩提，时间一久被魔诱惑，堕入名闻利养就退转了。我们看到别人退转，想想自己有没有退转，这是非常重要的。请看下面一段经文：
【若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。】
这段经文用白话文解释，是这样的，倘若有人对这部经能发心书写供养、受持读诵，即使是在很短的时间，偶然的机会也要为他人演讲宣说，劝令听闻，不生忧愁烦恼，乃至昼夜思念西方极乐世界及阿弥陀佛的功德，这样的人，在成佛的道路上决定不会退转。这就告诉我们，怎么样能够不退转。前面一段经文，是说没有听到这部经，未能受持净土法门的小行菩萨皆退心、皆迷失，依旧搞六道轮迴，甚至是堕入三恶道，真是比比皆是。这段经文是说什么？是说善根福德因缘深厚的人，遇到这部经典的状况是什么样的。
『于此经典』，遇到这部经典生大欢喜心。『书写』就是我们今天讲的流通，不要把这个意思误解了，「书写」就是我们今天讲的流通。『供养』就是奉献，别人不知道净土法门，我们介绍给他，这是供养。这种供养，比世间一切珍宝供养都尊贵，供养人黄金财宝，供养人田地房屋，他得到的受用是非常有限的，不能了生死出三界。若将净宗的法宝供养给他，他能信解受持，必获不可思议无量无边的大功德利益，他这一生即得永脱轮迴，念佛往生不退成佛。无量劫来从来没有办法脱离轮迴，这一生得到机会，这个机会是谁给的？是你奉献给他的机会。我们应当讲这个无上法门，供养一切众生，修普供养，普遍的普，修普供养就是把这部经典、这个法门，普遍的推荐介绍给一切有缘众生。『受持』，是自己接受，依照这个法门修行。『读诵』，有个人读诵，有团体读诵。『演说』就是把这部经介绍给别人，如果有机会把这部经详细讲一遍，那是最好的。
『须臾顷』指时间短暂，『劝令听闻』就是弘扬这部经典，劝别人修学。『不生忧恼』，这句话的含义是自己不怀疑、不后悔。说哪个人参禅，哪个人学密，哪个人有神通，哪个人能放光，在这里我告诉大家，我们学净土念佛法门什么都没有，你后不后悔？我们信心清净、愿心坚定，没有忧虑、没有烦恼。我们有什么？有阿弥陀佛，有西方极乐世界。如果你要学神通，我劝你把佛的五眼六通学到手那是真的神通。『乃至昼夜思惟彼刹』，这就是念佛，我们一天只想佛、念佛、拜佛，整个目标都集中在阿弥陀佛的身上。『及佛功德』，阿弥陀佛从初发心修行，直到他建立西方极乐世界接引无量无边的众生，帮助他们成就，这是阿弥陀佛的功德。『于无上道』，就是念佛往生不退成佛，这里讲的「无上道」，我们决定不会退心，而且一天天在增长信心，直到这一生中决定往生不退成佛，要有这样坚定的信念。请看下面一段经文：
【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。是故应当专心信受。持诵。说行。】
这段经文的白话意思，这样依教奉行的人，在他临命终的时候，假使三千大千世界到处都是劫火灾难，他也能够避免，并且能顺利的往生西方极乐世界。为什么？因为他供养无量无数诸佛，诸佛如来已经为他授记，并得到一切诸佛如来的称赞。由于以上种种的殊胜利益，所以你们应当专心信受，持诵、宣说，奉行此经。
我们看这一句，『彼人临终』，这是佛用个比喻说，一个人在他临命终的时候是最紧要的关头。临命终时业障现前不必害怕，信心、愿心要更加坚定，决定不可以怀疑。『假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土』。这里面所说的，「三千大千世界满中大火」，这是说什么？这是说大三灾的变象。就是原子弹爆炸，我们也不惊不怖，决定往生。念佛心定，无论在什么样的灾难里没有恐怖，绝不贪生怕死，随时往生极乐世界。要有这个信心，要有这个信念，我们在这个世间怎么能不自在、怎么能不快乐！
『是人已曾值过去佛，受菩提记，一切如来，同所称赞』。大家想一想，我们是不是这几句经文里所说的那一类人？不必问别人，问自己就会知道。对于这部经、这个法门真正认识，有坚定的信念依教奉行，你就是这一类人。过去生中你曾经供养无量无边诸佛如来，现在诸佛如来冥冥中在加持你，为你授记，一切诸佛如来没有不赞叹你的。诸佛赞叹，护法神绝对保佑你，这个利益该有多么大！我们求佛保佑、求神保佑未必求得到，要是依照这个方法修学，诸佛如来保佑你，你不求他，他也保佑你，你看这有多好！我们要细心体会佛的大慈大悲。『是故应当专心信受、持诵、说行』。佛在上面所讲的这些事实，与真实利益，我们应当专心信受，受持读诵、为人演说，要认真实行，这样才不辜负佛苦口婆心的教诲。这段经文就讲到这里。
看看几个要点，第一个要点，这品经文，是世尊给每一位信受奉行《无量寿经》的人，普授成佛之记，也就是为将来成佛做证明，这是非常稀有的事情。第二个要点，这个法门的广大不可言说，尽虚空遍法界的众生，都是它度脱的对象。不像其他的法门，只度脱一部分众生。我们把世出世间一切法都放下、都捨弃，只取念佛法门，这就是经摄受我，我摄受经，互摄互容，完全接受，绝不怀疑。能够做到《无量寿经》就是我，我就是一部活活泼泼的《无量寿经》，做到这样保证你上品上生，因为你就是阿弥陀佛的化身。第三个要点，念佛法门是障缘最少的法门，而且这个障缘不在外面，外面没有力量障碍你，障缘是在你自己。如果你自己不障碍自己，别人谁也障碍不到你。
第四个要点，为什么说有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提？这一亿菩萨指的是谁？就是指我们现在的学佛人。如果当前社会上的学佛人，没有遇到这个法门就会退转。为什么会退转？有三个因素，第一自己的业障重，第二外界诱惑力强，第三没有诸佛如来威神的加持，所以会退转。受持《无量寿经》，得一切诸佛如来的护念和加持，魔就不得其便，你的心就安定，就不会被外面的境界所动摇。这就是这品经文的四个要点。
今天的交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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