二零一二净土大经科注 （第七十集） 2012/12/14 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0070
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十七面，倒数第三行，「而为上首」这看起：
「表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义：一、普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨」。本经先列的是声闻众，以五尊大阿罗汉为代表，接著列菩萨众，出家菩萨列了三位，在家菩萨有十六位。这十六正士，他们代表这个大会跟平常法会不一样，这是普度的法会。平常法会度众生有它的当机者，这个法门没有一个不是当机的，上从等觉，下至地狱众生，横的包括了遍法界虚空界一切诸佛刹土，特别是六道凡夫，主要对象，教化接引的对象。所以，确确实实参加（与会）的大众无量无边，一时来集。文殊、普贤，这是本师释迦牟尼法会当中的上首，他们代表世尊法会当中的一切菩萨。「弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首」，当然他代表是贤劫千佛。第三，「贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首」，这是在家众，在家的等觉菩萨。这个说法很妥善，「故不採净影之说」。净影大师他将文殊、普贤併在贤劫成佛菩萨之中，意思没有这样的圆，这个说得很圆满，说得很周到。
再看底下这一大段，这一大段我们学习的地方非常之多。「广叹」，赞叹与会菩萨的大德，「普赞实德」，这里有四小段。第一段，「庚一、德遵普贤」，这一句非常非常重要。
【咸共遵修普贤大士之德。】
「本品从咸共遵修」起，一直到这一品的末后「不可思议，皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德」。这是我们应当要学习的。「大士者即菩萨」，就是大道心的有情众生。「士谓士夫」。「大者」，即前面解释的大道心之大，所以不再多说。「本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，馀文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德」。这就是说菩萨没有不修普贤行的，就像《华严经》上所说的，不修普贤行，不能圆成佛道，就是不能证得妙觉果位。为什么？这个道理我们晓得，他的心不是大菩提心。只有普贤菩萨这个心是大菩提心，圆满的大菩提心。
贤首国师《妄尽还源观》上讲的三种周遍，那是普贤菩萨的心。第一个是「周遍法界」，起心动念周遍法界，一法不漏，遍法界虚空界里面有情众生、无情众生全包括了。「出生无尽」，这是说德用，周遍法界是讲的信息。第三个是讲的心量，「含容空有」，含容空有就是平常所说的「心包太虚，量周沙界」。这个就是真正究竟圆满佛果。等觉菩萨还没有圆满，妙觉位真的圆满了。普贤菩萨是圆圆满满的心包太虚，量周沙界，所以菩萨都要向普贤菩萨学习。破最后一品无始无明的习气，回归常寂光，证得妙觉果位，这是究竟圆满。
《华严》称为经王，经中之王，也就在这十愿，这个十愿底下列出来了。「普贤大士乃华严长子，其至德」，至是达到究竟圆满，他的至德其实就是性德，这个性德就是「十大愿王，导归极乐」。「《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿：一者，礼敬诸佛」。普贤的礼敬一般人做不到，一粒尘沙，我们能做到吗？一根汗毛，我们的心粗，所以平常想不到，想不到就遗漏掉了。我们能够想到父母、尊长就很不错了，比我们年岁长的人，父辈的人，能够统统包括就不错了。大乘《菩萨戒经》里面，「一切男子是我父，一切女人是我母」，《菩萨戒经》。试问受过菩萨戒的人，应该这一条戒要遵守，他能不能把一切男人看作父辈，一切女人看作母亲，那么样的孝养父母？做不到。对自己父母也未必能尽孝，何况对别人！从这个地方就知道普贤行不容易修。
《华严经》上明白告诉我们，普贤行是什么人修的？四十一位法身大士他们修的。至诚恭敬从这里出生的。换句话说，法身大士以下至诚恭敬没有，他们的心量，那就是大乘经上常说的爱缘心，我喜欢他，我对他就有慈悲、就有礼敬，我不喜欢他就没有。第二个，众生缘心。这个心量大了，世间善人，他能够推己及人，己所不欲，勿施于人，这世间的圣人，仁民爱物。《弟子规》里头说「凡是人，皆须爱」，也不容易做到。尧舜禹汤、周公孔孟，他们能做到，世间的贤人君子做不到。那佛就更不必说了，为什么？佛是以无我为基础。你看大乘初信位、小乘初果一定要破见惑。见惑第一个就是身见，再不执著这个身是我。边见断了，边见是对立。六道里头众生没有一个不是对立的，非想非非想天的天人虽然没有身体，他有我执，他是伏烦恼，不是断烦恼。他的地位很高，神通广大，比不上须陀洹，为什么？须陀洹断了，而非想非非想天人他们是定功伏烦恼，没断，差别在此地。初果断了。四果阿罗汉将思惑也断尽了，思惑是什么？归纳起来讲，贪瞋痴慢疑，思惑就是这五大类，真断了，真的没有了，才是阿罗汉。阿罗汉还有习气，贪瞋痴慢疑真没有了，有习气；习气断掉了就是辟支佛，他地位升一级了。所以辟支佛连见思烦恼习气都没有。
见惑就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个我们要晓得。所以真修行修什么？就修这个，在日常生活当中，处事待人接物，学什么？学不执著，学不分别。首先学的不执著有我，就能够捨己为人，念念想别人，没有想自己。自己在别人，人里头一起，你心量扩大了，没有自私这个念头了，起心动念是为一切众生著想，这叫真修行。起心动念还为自己，这是凡夫，这不是圣人。往生西方极乐世界，这是最幸运的，他生凡圣同居土。如果身见破了，五种见惑破了，他就是须陀洹，须陀洹往生西方极乐世界是生方便有馀土。这就是二乘声闻、缘觉，别教三贤菩萨，他们往生是方便土，也就是见思断了、尘沙断了。同居土完全没有断。所以自己一定要明瞭，明瞭之后什么？力争上游。我们为什么要执著这些？为什么不肯放下？这一放下，到极乐世界品位马上就提升了。甚至于有人真能做到不起心、不动念，见外面的色相，立刻就晓得当体即空，了不可得。《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，他不起心、不动念，这样往生到极乐世界是生实报土。
起心动念是根本无明。这一句佛号，什么叫功夫浅深？浅深就在这个地方，不起心不动念的人功夫深，他是三辈当中上辈往生的。有起心动念，没有分别执著，这是方便土，三乘菩萨的境界。一品烦恼都没断，见惑八十八品，思惑八十一品，一品也没断，但是这一句佛号能压住，这是功夫，这个叫伏住、伏断，不是真断。伏住它不起作用，念念都是阿弥陀佛，让阿弥陀佛这个念头念念相继，不要有别的念头掺杂进来，这叫功夫成片。功夫成片是决定得生，等于说保证你往生。功夫成片也有九品，上三品的，上上品、上中品、上下品，我们有理由相信他往生自在，他想什么时候走就什么时候走，想多留几年没问题，功夫成片的上三品。
那我们要问，他为什么要留在这个世间，不立刻就往生？留在这个世间有留在这世间的好处，在这个世间提升得快，到极乐世界提升慢。因为极乐世界没有逆缘、没有障碍，这个地方有逆缘、有善缘、有障碍，障碍关关能通过，所以他速度快。这就是说，经教里头也有说，娑婆世界修行一天，好过在极乐世界修行一百年，这从比喻说。就是那个地方没有障难，这有障难。障难障不住你，关关通过，这就是六波罗蜜的功德，快速成就。也有副作用，如果这个障难通不过，往往会堕落。所以有利有弊，利弊要在各人自己去选择。
像宋朝莹珂法师，他有十年的寿命，他不要了，立刻求往生。为什么？他自己知道自己没有能力在一切境缘当中不受干扰，他没有这个能力，肯定会被外面境界诱惑，那不如早一天往生。这个决定是对的。如果有能力，看破了，根本不在乎这个，统统是梦，统统是假的。这个地方有这个经历好，顺境逆境、善缘恶缘，在这个地方磨鍊你，愈磨你智慧长，烦恼轻，这就是修积功德，叫积功累德，比极乐世界修行快。把这一句佛号完全掌握住了，除这一句佛号之外，什么都没有。有这个能力的话，在这个世界住的时间愈长愈好，为什么？你往生的时候品位高。极乐世界没有这个境界磨鍊你，这个地方你禁得起考验，真正是断恶修善、积功累德，善缘，绝没有贪恋的心，没有这个念头；恶缘，没有怨恨的心，在这个地方天天修什么？清净平等觉。觉是智慧，对于外面一切人事物，看得清清楚楚、明明白白，相有性空，事有理空。善因善果，恶因恶果，这怎么办？三轮体空，断恶没有断恶的相，不执著断恶的相，修善不执著修善的相，用清净平等觉这个心去断恶修善就对了，这是真实功德！
第一个，礼敬诸佛。知道世出世间一切现象都是自性所生所现，相就是性，性就是相，性相不二，性是佛！所以才说一切众生本来成佛。这一切众生是广义的说法，一切法皆是众缘和合而生起的现象，物质现象是众生，念头的现象是众生，自然的现象也是众缘和合而生，这叫众生。众生两个字把所有一切现象包括尽了。用现代的科学术语来说，有三种现象，物质现象、信息、能量，众缘和合而生。佛法里面讲的，阿赖耶的三细相，境界相、转相、业相，众缘和合而生的，全叫众生。哪个众生不是自性？自性就是佛。所以一切众生本来是佛，有情众生是佛，无情众生也是佛。《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，一切种智就是佛智，这是一切种智，无情众生也是一切种智。这就说明，所有物质，我们在迷的时候就叫它作受想行识，觉悟的时候就称它为见闻觉知。
今天科学发现的微中子，这是物质最小的，就是佛所说的极微之微，它有见闻觉知，也就是我们讲的受想行识，所以我们起心动念它知道，它能看、能听。像《还源观》上说的，那么小的物质，它能够圆圆满满的收到遍法界虚空界的信息。因为所有的这个现象，这三种现象，就是物质、信息、能量，这科学名词，这三种现象统统都是属于一千六百兆分之一秒的频率的波动。这个波动的时候，没有一个现象收不到，它统统收到。不但收到，收到之后它起变化，这就是境随心转。变化不在我们眼前，可能在别的星球上，在别的世界上，我们不知道在哪里，觉悟的人知道。
我们想极乐世界，我们念阿弥陀佛，我们这个念头肯定在西方极乐世界起作用。最明显的作用，就是你这一朵莲花不断在成长，花愈来愈大，光彩愈来愈美，这就是我们的念头影响的。阿弥陀佛的本愿是这个莲花的种子，我们这个念头是莲花成长的重要的一个缘，没有我们这个缘，莲花不会成长。我们改学别的法门，不念佛了，这莲花会枯掉，就没有了，消失了。来生后世又遇到佛法，又遇到这个法门，我们又念佛了，那个莲花在七宝池又长出来了。在西方极乐世界，看到有生有灭的就是莲花，除这个之外，一切法不生不灭。所以我们这里起心动念，跟极乐世界有关係。这一桩事情，极乐世界所有一切菩萨全知道，你天天成长，他们看到心里欢喜，又有一个人要到极乐世界来了；你退心的时候他摇头，你看，这又遇到障碍了，这花枯了。
起心不定在什么地方起作用，我们想到地狱，可能娑婆世界地狱有变化了，也可能他方世界，不晓得是哪一尊佛世界的地狱里头跟我们来感应了。我们自己不知道，自己是心太粗了，这个念太微细了，速度太快了。科学家这些报告，对我们真的有很多启示，我们没有悟出的道理，看到他们的报告，很容易就契入境界。最重要的是心量要拓开，含容空有。为什么？含容空有是我们自性原本的心量，每个众生心量都是这么大。连一粒微尘，一粒微尘里面它能够包容整个虚空法界，我们都无法相信的。普贤菩萨能入微尘法界里头去礼佛、去听法，一粒微尘里有无量无边诸佛刹土。那微尘法界里头还有微尘，那个微尘里头还有法界，重重无尽，这个科学没法子体会。由此可知，科学它是非常非常有限的，这重重无尽，它一点办法都没有。这个是自性的性德，自性本有，一切人都有，一切境界依正庄严全有，蚊虫蚂蚁有，蚊虫蚂蚁牠们生活环境当中统统都具足，这个我们无法想像。每个众生心量都是遍法界虚空界，迷了，迷了并没有丧失掉，只是不知道。所以心量搞得这么小，小到连一个人都不能包容。
《还源观》上这三种周遍讲得太好了，这是性德圆满的展现，它是事实，它不是幻想，不管我们是迷是悟，它都存在，它都没有丝毫改变。觉悟，得悟的作用；迷，起迷的作用。迷的作用就是十法界、六道，觉的作用就是诸佛实报庄严土。觉悟，身叫报身，迷的时候也是报身，业报身。觉悟的时候报身是智慧报身，是叫觉报身。觉报身跟自性完全相应，迷的报身跟阿赖耶相应。所以我们今天日子里头很多麻烦，阿赖耶有侷限性，物质现象是阿赖耶的，精神现象也是阿赖耶的，阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分，自然现象是阿赖耶的业相，它迷。迷悟不二，大乘教里头讲得清楚、讲得明白。
所以礼敬诸佛这里头的含义深广，无量无边无有穷尽，就看我们自己这个心能不能发得出来。真的把这个诸法实相看清楚、看明白，心量拓开了，礼敬诸佛真正做到了，于一切现象里面没有分别、没有执著，最高的，根本就没有起心动念。我们现在迷，而且迷得很深很深，自己不能不知道；知道我们才想挣扎，要突破这个迷网。今天我们遇到最殊胜的法门，这个法门就是用这一句名号，把我们的贪瞋痴慢疑，再加上五种见惑，把它断掉，制心一处，制心佛号。对这个佛号有怀疑就没有办法了。听说还有别的法门比这更好的，那他用这个法门不起作用。起不起作用完全在信心，有十分信心，它就有十分作用；有万分信心，它就有万分作用，完全看你有多少信心。印光大师说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，你有几分诚敬？一有怀疑，诚敬全没有了，诚敬心完全破坏了。
怎么样能不疑？那就得搞清楚。不搞清楚，不可能没有疑惑。搞清楚，那经教就重要了。所以世尊四十九年讲经教学，为什么？帮助我们破迷开悟，就为这个。上上根跟下下根的人最好度，上上根一闻千悟，他不怀疑了；下下根这是愚痴，他不想知道，你教他怎么做，他就老实做，为什么要这样做，他没有这个念头，这个就是他思惟不到的地方，他就是一昧老实，念个三年五载，他成功了。三年五载念下来，与他过去生中修行的功德连上了。我们想锅漏匠那个人，谛闲法师一说，他就接受了，他就没有怀疑，就一句佛号念到底。这是什么？过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中虽然没有缘，没读过书，没有好的环境，过苦日子，一听到这个法门马上接受，宿世这个善根福德因缘加持他，他坚信不疑。这是什么？相信老师。甚至于这老师不如他，老师信心还没有他坚强，他能相信这个老师，一点怀疑没有，他得圆满功德，得的是圆满利益。不一定要老师怎么，不需要，全在信心。中国古人有所谓「青出于蓝而胜于蓝」，就说的这个意思，学生超过老师！这是教育的成就。如果所教的学生跟自己一样，没有突出，这没有成就，这不算什么。底下一代超过自己，这是功德。一代比一代殊胜，这是进步的现象；一代不如一代，这是退步的现象。在整个佛法承传里面，出现进退的差等，这是不能不知道的。学生超过老师，这是老师的光荣，老师教学成功；学生不如老师是老师教学失败。
老师到哪里找学生？难！李老师给我讲过，学生找老师不容易，老师要找个真正传法的学生更难，比学生找老师还要难，到哪里去找？这个事情缘分，可遇不可求。你到哪里求去？古时候比较多，为什么？家教的基础好。两百年前的人，懂得胎教的人多，很普遍，读书人都知道，所以圣贤多，成就的人多。这两百年的疏忽，造成今天大幅度的滑坡，再滑下去没有了。我们今天最担心的不是别的，就怕以后没有了，断掉了。佛菩萨出世来拯救，也要几百年的工夫。为什么？整个世界上都不相信，你怎么办？佛菩萨来也救不了，能传个一个、两个，这个法没有断绝，就已经非常难得。
一定要懂得，人真回头，知道断恶修善，知道积功累德，得积好几代，人慢慢有福了，这个时候佛菩萨来起作用。达摩祖师将禅传到中国，五代以后才起作用。从他传一个人，五代单传，老师只传一个。到第六代就开花结果，能大师传了四十三个人。这四十三个人再辗转相传，禅的风气普遍到全国，真的影响了一千年。跟世尊所说的一样，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。现在是末法时期，现在人学禅没有那个耐心，心浮气躁，怎么能参禅？禅是要清净心。只有净土成就，是非常非常有道理的。净土里头制心一处，这一处是阿弥陀佛，容易接受，容易成功。
所以礼敬学不到，不能不学。对人总要有几分诚意、敬意，这样就好。要对人藐视、轻慢，这个态度不好，这个态度跟普贤行愿相违背，普贤行愿是圆满的性德，你的心态跟性德是相悖的，这个成就很难，这就会造成障碍。总是要顺，顺个万分之一、二，但我总是顺，我没有违背，这就很难得。你自己修学功夫有没有成长，别人不知道，你自己知道。从哪里看？对人慢慢真有几分诚意了，十年、二十年，自己会知道我现在大概有个十分诚意、二十分诚意了，距离一百分很遥远，能有十分、二十分就决定得生。能有个二、三分，你就能入门；二、三分的诚意没有，你入不了门。永远记住印祖这个话，一分诚敬一分利益，二分诚敬二分利益，没有诚敬没有利益，你得不到。我讲过神秀跟惠能大师的事情，我用比喻说的。神秀对老师有百分的诚敬，对所修学的法门有百分诚敬，他得百分利益；能大师有万分诚敬，他得了万分利益。五祖是见性的人，他明瞭这法该传给谁。这从诚敬上说。诚敬从哪里生？从智慧生的。傲慢从哪里生？傲慢从烦恼里头生的，它不是性德。所以，礼敬诸佛是普贤菩萨教我们学诚敬。
第二，「称赞如来」。你看礼敬用诸佛，称赞用如来，意思不一样。诸佛是从相上说的，如来是从性上讲的。相没有分别，所有的法相我们都要以清净心、恭敬心对待，对它表现的诚敬。但是称赞，称赞不能这样说，称赞要有分别，他是善的称赞他，不善的不能称赞。他要是搞自私自利、要搞名闻利养，我们也称赞他，大家都跟他学，那就学错了。礼敬没有分别，他是善人恭敬他，他是恶人也恭敬他，没有差别。称赞有差别，他做的是好事，与性德相应的赞叹他，与性德相违背的不赞叹。
善财童子五十三参里面表演给我们看，五十三位善知识，胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱，贪欲。善财童子去参访这三位善知识，有礼敬没有赞叹，做榜样给我们看，有礼敬、有供养，没有赞叹。实际上，他们这些人都是在积功累德，他是从负面的来教，让你从这里头觉悟、醒过来。可是菩萨行，菩萨懂得，凡夫不行，凡夫迷在里头，真跟他学，那就大错特错了。这三位善知识是最了不起的大圣人，他用的方法叫恶度，别的菩萨是善度，他是用恶度。你看愚痴这个教你，瞋恚教你，贪爱教你，你能够跟著他，你能从这个里头真正省悟回头，古人所谓「浪子回头金不换」，他是这样教你的。这就说明无有一法不是佛法，问题你会不会。不会，《大方广佛华严经》也不是佛法；会的，贪瞋痴慢都是佛法。这个道理不能不懂。
佛法真是究竟圆满，大圆满。净土宗的净是远离一切不善，在这里得清净。密宗的净超过净土，它是不捨逆境、不离恶缘，得无上清净心，所以它的成就比净宗高。章嘉大师曾经告诉我这个事情，这种根性的人难！如果你在这个里头，你跟他们在一起，染上了贪瞋痴，你堕地狱。他们在贪瞋痴，他没有起心动念，他没有分别执著，他是染净一如，性相不二。那是什么境界我们不晓得，如果看到这个境界就批评他，那造罪业，那叫毁谤三宝。所以密宗没有中间路线，一个是成佛，一个是堕地狱。这个密的法要不要学？要学，不是现在。到什么时候？初地以上。这个初地以上是别教，圆教是初住以上。换句话，什么时候？大彻大悟、明心见性之后。为什么？已经不起心不动念了，没有善恶、没有染净，万法一如了，可以。没有到这个境界，你去试一试看，那就造罪业，必堕无疑。这就不能试的，试不得的。
念老是密宗金刚上师，我们的交情不一样，我们只受持是一部《无量寿经》，就是会集本。他告诉我，从今往后，禅没有了，密也没有了。法是有，没有人能学了。告诉我，从今往后，真正成就只有念佛往生净土。夏莲居老居士也是显密圆融，他是念佛求生净土的；念老也是念佛求生净土的，表演给我们看，没有修禅，也没有修密；李炳南老居士，也是通宗通教，显密圆融，晚年一句佛号。这些是我们这一生当中，亲身亲近过的，这几位善知识做出榜样给我们看，我们亲自看到的，末后这一招，现身说法。
我跟章嘉大师三年，关係非常密切。老师教导我是基本功，基本功是什么？就是戒律。他走得太早了，我觉悟得也太迟了。他老人家走了之后，我才省悟过来，尊重戒律了。他老人家在世，劝我修戒律，我怀疑，我自以为是，以为什么？戒律是生活规范。生活规范古今不一样，中外不一样，那佛定的这些生活规范，是二千五百年前给印度人定的，我们学佛法，用不著学他们的生活方式，所以对戒律不能接受。老师对学生完全了解，知道我们这个错误的观念是很严重，很不好转的，用了一个巧妙方法，每次跟我说一句，「戒律很重要」。什么时候说？我离开的时候，他都会送我到大门口，会说这一句话，我听了几十遍。
老人往生了，他的火化炉是特别做的，做了一个小塔。我在火化炉旁边搭了个帐篷，帐篷是甘珠活佛搭的，有几个帐篷，我们有十几个人陪伴大师。他们大概是住七天，我因为工作关係，只请了三天假。在帐篷里面三天认真反省，我跟大师三年，究竟他教我些什么？这一反省，第一个念头起来，就是戒律很重要。我才认真思惟，为什么老和尚说这句话。想了二、三个星期想通了，戒律是凡圣的分水岭，它不能改，因为是什么？超凡入圣，不是世间法。世间法我们知道，三代的礼都有兴革，就是有修订。国家的宪法过个几年，里头有几条不适用了，要重新修改，要修宪。戒律不能修，戒律一修就变成世间法。它是出世间法，出世间法必须有这个基础，没有这个基础，超越不了世间。
我把这个理想通了，我就很认真看戒律这些书了。老师曾经告诉我，受持戒律，你真正做到一条，你就得一条戒。告诉我，佛法重实质不重形式。那照形式上来讲，蕅益大师跟弘一大师都说得很清楚，现在没有真正的比丘，也就是说明没有人能传戒。所以这个传戒是形式，不是实质。实质怎样？我学了不杀生，真正做到不杀生，连伤害众生这个念头都没有，这一条戒你得到了。别人伤害我，我要有报复的念头，这就破戒了；要有行为，那就更糟了，那就是犯得很重了。所以才真正体会到中国古人讲的，「吃亏是福」、「忍让是福」。这是逆增上缘，不但不能怨恨，还要感恩。
要学忍辱仙人。忍辱仙人是被杀了，死得很惨，一般世间人讲，这怎么可以！人家欺负我们，一定要抵抗，为什么甘心情愿被他杀了？佛法里头不一样，佛法里头没有生死。他所伤害的是这个身，身不是我，身是我所有的，跟衣服一样。明白这个道理，他把这个身剁成肉酱，我们也看好像拿几件衣服，把它撕得粉碎，这种心态来看。什么是我？灵性是我，灵性成就了，功德！忍辱波罗蜜，捨这个身是离苦，这个功德，不是学佛的人，他生天道。这个方式把你送到天道了，你应该欢喜才对，你怎么能有怨恨？哪有这个道理！你要一怨恨，再生报复心，好了，冤冤相报，没完没了，那个麻烦可大！你永远记恨在心，常常想报复，这就坏了。一念之差，一个是从佛道上走，一个是到地狱、三途走，一念之差。那我们走了佛道，上升了，他杀害我们的这个罪减轻了，我们没有怨恨他，他的罪减轻了。他会不会堕地狱？会堕，堕在地狱里头，受的苦很少。
提婆达多伤害释迦牟尼佛，让释迦佛藉著这个机缘来示现忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，让大家看到，让大家学习。提婆达多虽然生身堕无间地狱，佛告诉我们，他在地狱里头生活跟在忉利天的快乐一样。他不是在忉利天，他是在无间地狱，但是无间地狱的受用像忉利天一样。那是什么？他成就佛的功德，他得乐。他是恶意伤害佛的，他堕地狱，他不在天上。这一个引业，一个满业，不相同，这我们很清楚。你恶意杀害这个善人、圣人，你该堕地狱，但是你自己并不知道你帮助他提升，帮助他忍辱波罗蜜圆满了。这个功德，你在地狱也应该享受福报，这才是真正公平。如果你伤害这个人，这个人有怨恨心、有报复心，这就结成冤仇，冤仇在地狱就受苦了。
所以这个称赞如来我们要学。别人伤害我，他有好的地方，我们称赞；不好的地方不说，不但不说，连心里头根本没有。见人善，不见世人恶，这就好。他做了好事，我们赞叹他。现在做得不善，过去做得善，赞叹过去，现在不提，这叫称赞如来。过去不善，现在善，赞叹现在，不谈过去。以这个真正智慧慈悲心处事待人接物，这个感化的力量很大。慢慢叫他反省，他一生当中所遇到过这些人，到最后他会知道你是个真正善人，你对他完全好意，从来没有恶意，而他曾经以恶意对你，他会生惭愧心，到知道事实的时候他忏悔，生惭愧心。有些人也知道，那不要等将来，现在他也知道，知道怎么？碍于面子，不愿意忏悔。这是什么？自己烦恼习气太重了，知道错不敢认错，这也就是学佛很严重的障碍。发露忏悔就能把罪忏除，这个事情他不肯做，不肯修这个功德。因为你真正发露忏悔，会带领很多人反省，带领很多众生发露忏悔，这个功德就大了。最重要的，是怎样给一切学佛的大众做出最好的榜样，这是真正积大功、累大德。
「三者，广修供养」。特别是对出家人，出家人不从事生产事业，衣食生活所需，减少到最低的限度，少到不能再少。为什么？别人容易照顾你，都会尽心尽力照顾你。你要是有奢侈的这种享受，大家不愿意照顾你。那照顾你的是跟你过去有缘分的，或者是欠债的他来还债，你过去对他很好，他来报恩。这就是今天所谓护法，护法是有缘人。为什么他护持你，不护持他？各有各的缘分。真正修行人，这是普遍接受大家供养，供养，他所要求的也非常有限。
现前的佛教，我们千万不要忘记印光法师，我们要以这位老人做我们的依止师。他人虽然不在了，《印光大师全集》在。我们跟谁学？跟他学就没错。他告诉我们，在现前这个时代建道场，小道场，住众不要超过二十个人；修行就是净土法门，信愿持名，一句佛号念到底；经教，依净宗五经一论为主；戒律，他老人家特别著重《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，因果教育。注重儒家的伦常道德教育，佛门的三皈、五戒、十善业道，这是老人家特别提倡的。我们只要把这几样东西学好，今天的三宝弟子，真正佛弟子。老和尚对我们要求不高，看我们自己的天分。有能力，他开的有一些，哪些经论应该要看的，也不是很多，让我们对于宗门教下有个认识。如果没有能力，净土经典专修一门，这五经一论只要一门，一句佛号念到底，决定生净土，这就成功了。
二十人的小道场容易维持，特别在今天这个时代。为什么？道场没有生产的事业，道场那么大，要靠信徒、要靠化缘，怎么能办道？办个法会，出家人都要来打杂，在大会里面都得要做义工，他怎么能修行？那是什么？热闹的法会，不是修行的法会。所以现在的法会，场面愈大愈好、人愈多愈好，这都是跟印祖教诲相违背的。与国家政策也相违背，国家政策不希望很多人聚集在一起，这个要被取缔的。印光大师这个说法，国家非常欢迎。你道场只有二十个人，欢喜，你不聚众。我这二十人小道场，将来在这边就往生，他那边一个小道场也是二十人。念佛不必互相往来，不要搞什么，搞热闹，搞这些东西，用不著。老实念佛，求生净土，个个成佛，这多好！
国际上的活动，目的是求世界和谐，化解衝突，促进族群的团结、宗教的团结。这个可以办，一年一次就够了，不必办那么多，劳民伤财，也不实际。这些活动我们参加很多，我们对它认识很深。最重要的，你这个道场二十个人个个都往生了，这成就了。这还得了吗？这才真正叫大道场。大道场，往生的人多。净宗，往生就是证果，往生的瑞相让人看到生起真正的信心。所以供养，这个要有智慧，不能感情用事。
今天迫切需要的是人才，佛门里各个宗派都缺乏人才。中国原本有十个宗，小乘这两个宗，唐朝中叶以后就衰了，到宋朝时候没有了。大乘八个宗。但是这小乘两个宗很重要，佛说了，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。所以这两个宗派，成实宗跟俱舍宗，有恢复的必要。小乘可以从南传，在那边再传过来，我们大乘传到他那边去，做为交换，很好，现在他们都能接受。中国传统的东西，五伦、五常、四维、八德，加上儒跟道里面因果的教育，对于世道人心提升，对于社会安定和平，对于家庭幸福都有助益。这些好！
讲经教学，要利用科学技术，网路、卫星是非常好的工具，尽量利用这个，听众不必聚在一起，在自己家里学就好。一个人学，学好了影响全家，全家学，全家影响邻里乡党，家家学。佛法自古以来没组织，彼此都是同参道友，互相尊重，互相关怀，互相照顾，互助合作。这是多么好的社会，和谐社会，这就能製造出盛世千秋，我们要努力向著这个方向。
《印光大师文钞》是我们修行最高指导的原则，老人非常重视家庭教育。我们学会出了一本书，《天下太平之根本》，从《文钞》里头节录下来，一共五十九条，每一段都非常精彩。我们推广，用这个来做供养，这个书大量翻印。《印光大师文钞菁华录》也是非常好的一部书，把整个《文钞》重要东西分类，编在一起。《文钞》的分量太大，没有时间读这些东西，读《菁华录》。《菁华录》可以讲、可以学习，在净宗把它当作正式一部论典。三经一论，我们把《菁华录》看作印光大师的论，天亲菩萨有《往生论》，这是净土论。所以我们东西分量不多，在这个时代非常恰当，讲《印光大师文钞菁华录》，不会有人反对。至于《无量寿经》九种版本，也可以组织一个无量寿经学会。以这九种版本，跟中日的注解，日本中西随功法师蒐集了二十多种日本《无量寿经》的古注，编成一套书，把净土宗发扬光大。这个东西将来可以在佛学院里面讲，讲得愈清楚愈明白，一般大众对净宗的信心才能生得起来，这好事情。这广修供养。
「四者，忏悔业障」。我们都知道自己业障很重，再仔细观察，今天佛门的这些同修，哪一个业障不重！业障障碍我们不能向上提升。学佛几十年了，还在原地踏步，这已经不容易了。多半？多半退转，一年不如一年。这是佛教之衰，佛教让人看到将来没有前途。我们身为佛弟子有责任，我们往生是逃避责任，这里快要灭亡了，我们求往生，极乐世界人欢迎我们吗？我们对于挽救佛教尽心尽力，这样往生，我相信大家欢迎。我们逃避责任的时候，决定不欢迎，你修得再好，阿弥陀佛不会来接你。这是什么？人同此心，心同此理。哪有不负责任的比丘、不负责任的罗汉、不负责任的菩萨？这个不可能。我们有一口气就得尽一口气的责任。
方法有。佛教的经典在中国很完备，现在大量在翻印，《大藏经》不会失传，怎么个修行方法，没人提倡，印祖这些东西没有人说。像这一份的节录，这节录的人我不知道是哪一位，节录得很好。这本书，《天下太平之根本》，完全讲家教，可以开课，大学里头可以开课，短期论坛里头可以开课，可以做一个专题研究，功德无量无边，可以在电台里头广播，在网路里头播放，对社会决定有好处。初学讲经教的，从这些地方下手，它不是经，讲经比较困难，这是祖师的开示，这个好讲。学讲经用这些东西做基础，讲《文昌帝君阴骘文》、讲《太上感应篇》，这些早年我都讲过好几遍，讲《了凡四训》，甚至于陈弘谋的《五种遗规》可以节录出来来讲学，做人的根本，学佛的基础。基础不稳，学不好；基础要根深蒂固，佛法才能够恢复。今天所有的毛病都是我们疏忽了根本，我们太浅薄了，禁不起一点点风波，那大风大浪一下就摧毁掉了。所以扎根非常重要。今天我们就学到此地。
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