二零一二净土大经科注 （第七十二集） 2012/12/17 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0072
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十八页倒数第二行，从第二句看起：
「七者，请佛住世」，这一愿非常重要。请转法轮是短时间的，请佛开示，请佛讲一部经，一部经是比较长的开示。佛不住世，众生没福，众生根性再利，几个人能够在一次开示他就大彻大悟，就明心见性了？这都是不可能的。只有极少数，就是上上利根的人，他们得利益，中下根性的人得不到。中下根性要怎样才能得到？长时间的薰修，听经、学教，五、六年开悟的，八、九年开悟的，十年、二十年开悟的，三十年、四十年开悟的，都有。如果佛要不住世的话，这些人这一生的缘就错过了。所以，请佛住世这一条就非常之重了。
今天佛不在世了，佛的遗教在世，佛的遗教就是经典，我们能够依照经典的理论、方法来修学，如同佛住世没有两样。那我们就晓得，今天请佛住世，真正具体的就是要办佛教大学，培养人才，佛就住世了。隋唐时代中国佛教有十个宗派，两个小乘，八个大乘，不仅是中国佛教黄金时代，可以说全球佛教黄金时代，在中国这个地区出现了。唐太宗是大护法，我们可以说唐太宗是总护法，为什么？在他执政的这个时代，基督教传入中国，伊斯兰教传入中国，他全都包容，而且都下命令建道场，敕建。这是平等心对待一切宗教，同等尊重。所以我说，他是宗教的总护法。
今天，宗教大学真的重要，佛是培我们佛门自己的这一个宗教，如果宗教大学，就培养全世界各个不同的宗教。这个必须要做工作，首先要徵得全世界所有宗教的这些长老他们同意，达到共识，共同发这个大心，给世界上建立一座宗教大学。在全世界，就是在国际上，弘法、护法都必须有这个大学毕业的身分，宗教就上轨道，宗教就整齐了，保证这个世界上不会因宗教而发生衝突。为什么？不同科系的学生都是同学，都在这个学校建立共识，宗教的目的就是维繫世界和平，维繫人民在这一生当中得到圆满的幸福。未来的果报当然都是天堂，不是三途。
今天世界各个宗教普遍的缺乏师资，所以培养老师的功德不可思议。汉学是中国传统的道统，二战之前，欧洲的学者他们都肯定，古代的中国人心胸广大，所以他们有真正的智慧，有符合伦理道德的理念，他们的方法、经验值得整个人类学习的。所以中国传统文化，应该联合国要肯定，把它认定为这个地球全人类的精神财富，鼓励所有的人都应当学习，不分国家、不分族群、不分信仰，智慧财产。它的代表就是《四库全书》、《四库荟要》，《四库》的精华就是唐太宗编的《群书治要》，那是精华，精华这么好。
《全书》的内容真正是博大精深，一个人有没有在一生能把它学透？答案是肯定的，但是要用中国古人的方法，用科学的方法是决定做不到的。中国古人什么方法？那就是佛教传到中国来，佛教把它的方法带来了，叫戒定慧。这个方法，儒採纳了，道也採纳了，如果这个方法不是真理，不是真正的完善，不可能让儒、道都接受。戒律是规矩，不依规矩，不成方圆，必须依赖的规矩。依照这个规矩去做，会得到什么样的效果？就得定。定是什么？清净心、平等心，我们这个经的经题，清净平等，这是真心。清净就是没有染污，不但恶的念头没有，恶念头是不善的染污，善的念头也没有。为什么？善、不善都是染污，善生三善道，恶就生三恶道，出不了六道轮迴。真正清净，善恶都没有了，就超越轮迴。我们这样说起来，要不要断恶修善？要，断恶修善是起始下手的功夫，你不从这个地方做不到。那如何得到清净心？断恶修善都不要执著、都不要分别、都不要起心动念，心就清净了，这叫功德。功德是什么？断恶修善是功，清净平等现前是德，你得到了，真心现前了。
清净平等是真心，清净平等是本性，就是你回归自性，现在科学家讲回归零点能量点，那个零点能量点很有这个味道。零是什么？什么都没有，但是所有法统从零生出来的，你不能说它无。所以用这个零来形容自性、形容真心形容得好，宇宙、生命从这儿开始，到最后还归到这个地方。佛法说，归到这个地方就叫究竟成佛，在净土宗叫它做常寂光，就是零点能量点。常，是不生不灭，不变不迁，因为它什么现象都没有，它清净，它是不生不灭的。寂是清净，决定没有丝毫染污，刚才讲了，善恶都不染污，染净也没有。换句话说，这个里头没有相对的，没有对立的，这是真心。定到一定的程度，不定什么时候，豁然大悟，这大悟是什么？智慧开了。智慧开了，你本性里面，就是明心见性，本性里头本有的智慧、德能、相好统统恢复了，这时候广学多闻。所以，你能够把这一部《四库全书》，真的可以在二、三个月就把它全部贯通。
你能相信吗？有没有证据？古时候有证据。龙树菩萨明心见性之后，证得别教初住的地位，将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他用三个月的时间，全通了。这是事实，不是假的。这是传说，未必可信，中国有个例子。唐朝武则天的时代，六祖惠能大师，中国人，不认识字的，没念过书，樵夫出身。樵夫，现在没有人懂得，抗战时候还有这个行业，卖柴，山上砍柴火到城市里头去卖。那个时候城市没有电，没有瓦斯，没有自来水，所以生活必需的水跟柴火是要买的。专门有这些苦力，上山砍柴、挑水到城里来卖，这个行业很辛苦。惠能大师是砍柴的，卖柴的，没有念过书。
偶然这么一天，卖柴卖到一个客栈，从前客栈规模很小，像现在的旅馆，专门便利旅行的人的。但是以前客栈的房间，小的五、六间，大的十几间，规模都很小。柴卖完了，收了钱，准备走了，从窗户外面经过，听到里面有人念经，念《金刚经》。他愈听愈有味道，他能听得懂。等到这个人念完了，他去敲门，里面这个居士姓张，向他请教，你念的是什么？他说我念的是《金刚经》。他就把听的这一段意思讲给他听。这张居士听到了非常惊讶，问他，樵夫，没念过书，不认识字。他说你上上根人，这是个虔诚的佛教徒，建议他到黄梅去亲近五祖。家里还有个老母亲相依为命，那怎么办？这个张居士人真好：没有关係，你的老母亲我们来照顾。拿了十两银子给他，做为安家费，找一些朋友去看他的母亲，照顾她。你放心去学去，将来一定有成就。
黄梅住了八个月，跟老和尚就见一次面，老和尚知道，很清楚，这真正是上上根人。在常住里面分配他的工作，砍柴，他是干这一行的，叫他到厨房去砍柴、舂米。那个时候道场人众一千多人，每天一千多人吃饭，厨房很大，人很多，工作的人很多，他就去破柴、舂米。个子小，舂米踏碓分量不够，找几块大石头绑在腰上，增加重量，干了八个月。五祖这一天传法，向大众宣布，你们把你们的见地写一首偈子来给我看，谁与自性相应，这衣钵就传给哪一个。这个话说了三天，没有一个人写偈子，因为大家心里有数，衣钵肯定是传给神秀的。神秀跟大师几十年了，现在在道场里面是大师的助手，帮助五祖讲经、教学，接待宾客，所以他在这个道场是上首。神秀心里著急，三天没有人呈偈子，他说大家都看著我，那怎么办？一夜睡不著觉，写了一首偈子。又不敢送给老和尚，最后想个办法，把它贴在外面墙上，老和尚说好，我就出来认，说不好，就算了，他也不写名字。这首偈就是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。果然有人贴了一首偈子，第二天老和尚去看，不错，写得很好。神秀就出来了。老和尚说，大家能依这首偈子修行就不错了。
这个话传到惠能的耳朵里头，惠能一听，摇头，没开悟，著相！没开悟。他也去，找个人带他到贴偈子的那个地方去，他说我要去拜拜，我也去学学。拜完之后，他跟人说，我也有一首偈子。别人感到非常惊讶，你有一首偈子？他说是的。请人代写，他不会写字。实际上，他把这首偈子修改了，身是菩提树，心如明镜台，他说「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个偈子写上去之后，大家，一个寺庙都惊动了。老和尚来一看，把鞋子脱下来擦掉，没开悟，没开悟。叫大家心平下来，道场起这么一个风波。老和尚就到碓房，舂米的那个地方，破柴的地方，去巡视，整个庙里巡视一番，主要就是看惠能。惠能在舂米，老和尚问他，这都是禅机，意在言外：「米熟了没有？」这个话问的就是你有没有明心见性？就问这个话，熟了没有？「早就熟了，犹欠筛在。」还没有筛，还有糠在那里，糠没有筛掉，那就是没有人给他印证，要求老和尚印证。老和尚拿了拐杖在他碓上敲了三下，走了。别人在场看了也不懂得什么意思。那个三下叫他三更到方丈室去找他，他懂，三更就是十二点的时候，他就到方丈室，一推门，门里面没拴，一推就进去了，没有一个人知道。
五祖看他来了很喜欢，把窗户关严，半夜三更，人都睡觉了，给他讲《金刚经》大意。大概讲到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。说了五句话，这五句话就是他的报告，就是他的博士论文。「何期自性，本自清净」，第一句；第二句，「何期自性，本不生灭」，不生不灭；第三个，「何期自性，本自具足」；第四句，「何期自性，本无动摇」；最后一句，「何期自性，能生万法」。五祖一听，行了，不要讲了，衣钵就给他了。亲自送他走，赶快走，为什么？怕人害他，嫉妒、障碍。五祖睡在床上三天，人家以为五祖生病了，其实三天是什么？叫他走远一点。三天之后，五祖起来了，告诉大家，衣钵已经走了，大家别想了。于是这人都知道了，衣钵给惠能了，大家分头去找，把衣钵夺回来，不服气。你看在盛唐的时候，佛教的黄金时代，还有这种现象，现在有嫉妒障碍理所当然。
在这个时代，我们怎样请佛住世？跟盛世心态、方法都不一样，因时、因地、因事、因人而异，所以方法是活的，不是死呆板的。今天的方法，印光大师教给我们了，灵岩山寺。所以今天要佛法兴旺，不读印光大师的《文钞》，你就没有智慧，你也想不出好方法。你把他东西念通了，学会了，智慧就开了，你就晓得应该怎么做法。印祖虽然是净土宗的祖师，他心量很大，包容各宗各派，也包容所有宗教。对待世出世间圣贤都非常恭敬，自己谦卑，不敢在人前面，总是往后头站。这是老和尚示现给我们看的，我们要会看，站在人前面，人嫉妒你，藏在后头没问题。处处尊敬别人，自己时时刻刻谦卑，真的谦卑，不是假的。我们不跟今人比，跟古人比、跟佛菩萨比，就谦卑了。跟现在人比，可能你会傲慢；跟古人比，我们比不上；跟佛菩萨比，我们是凡夫，自然谦卑了。所以今天请佛住世，这个意思深、广无量无边。
全世界许许多多不同族群的祖先都有智慧，什么原因？古时候的人口少，地大人稀，人没有竞争的念头，土地没有说哪个哪个的，没有的。你爱种哪一块，这块你种的，那块他种的，还没有说是私人专有的，没有。那就是地太大，人太少了，没有人竞争的，所以没有竞争的心。只有互相尊重、互相敬爱、互相合作，团结起来对付野兽，野兽多，牠会侵犯人，保护自己，人要团结起来，对付野兽。人心厚道，人没有贪瞋痴慢疑，没有自私自利，他的心比我们现在真诚、清净，所以他有智慧。这就是人有本能，现在科学家所说的。古来传说这些东西，千万年之后的事情他们都晓得，这是神通，本能。佛给我们讲的，一切众生本能都具足六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，每个人都有。现在六样都不通了，什么原因？烦恼起来了，业障现前了，烦恼、业障把我们的本能障碍住了，不是没有。如果我们今天把我们的障碍放下，本能就恢复。经论上告诉我们，我们只要把五种见惑断掉，就恢复两种能力，天耳、天眼。耳灵光了，可以收到遍法界虚空界的信息；眼放光了，能看到六道里面所有的状况，也就是上面能看到色界天，下面能看到地狱，空间维次没有了，本能！
这五种障碍，头一个就是身见，身不是我，偏偏执著身是我。我是不生不灭的，我是自由自在的，我是能做得了主的，这身行吗？身不行，身不自在，每天要吃饭睡觉就不自在。我能不睡觉、不吃饭，不就自在了吗？它做不到，它不自在，做不了主。所以一定要知道。身是什么？身是我所有的，跟衣服一样，衣服是我所有的，身体也是我所有的。为什么它不是的？我是不生不灭，身体是有生有灭。我可以用它，它不能用我。现在喧宾夺主了，我们搞颠倒了，变成身是主，我们得伺候它，得听它摆布，这就坏了。所以这是第一个关要放下的，要放下身体，知道身不是我。但是不能糟蹋身体，身体是假的，借假修真，你好好的用这个身体，把自己不断向上提升，提升到明心见性。至少也要把你送到西方极乐世界，那你这个身使用的价值就高了，你真会用它。
第二个叫边见，边见是二边，现在讲相对，或者说对立。你看，我跟人对立，这二边，大小是二边，长短是二边，是非是二边，真妄是二边，邪正是二边，善恶是二边，全都没有了。今天科学讲相对论，佛法，这个要把它放下，没有相对的。诸位要晓得，相对没有了，你慢慢的会发现，整个宇宙跟自己是一体。一体就不能相对，有相对就有竞争，就有衝突，就有战争，就会产生许许多多的灾难。我们要和谐，我们不要相对，相对是不和谐的根源。你看，佛把这个列在第二个，头一个身见，第二个边见。
第三、第四，中国人叫成见，现在叫主观观念，我以为怎样怎样，其实全是妄想，所以妄想要放弃。妄想放弃我们怎么办？我们没有见性，依靠圣人。为什么？圣人的这些思想，它没有善恶，它是从自性里头流出来的。我们没有见性，他们已经见性了，从性德流出来的那就是我们自性的东西，不是别的。佛菩萨完全自性流出来的，中国古圣先贤像孔孟、尧舜禹汤，他们的东西自性流出来的；他的自性流出来的就是我自性流出来的，我不相信他，就是不相信自己，这个不能不知道。如果你知道，你爱这些东西是爱自己的自性，是真正的自爱。五伦是性德，五常是性德，四维八德是性德，佛家的五戒十善是性德，六和是性德，六度是性德，普贤十愿是性德，你要真正晓得，这是自己的，不是别人的。文殊、普贤、释迦如来他见到了，我没有见到，我见到跟他是一样的。所以他承认一切众生本来是佛。净土宗的理论建立在哪里？《观经》上释迦说的两句话，「是心是佛，是心作佛」，净土宗的理论就建立在这个基础上。
佛是什么？佛是我的真心，我的真心就是佛。真心就是自性，自性就是真心，这一桩事情佛说了几十种的名称，说得不一样，这是佛教学的善巧方法。为什么？叫你不要执著名词，名词不是真的。你要懂得名词里头的意思，不要执著名词。佛是名词，菩萨是名词，都不可以执著，自性是名词，烦恼是名词，别执著，知道它是什么意思，随便怎么讲都可以。所以你才能恆顺众生，「依义不依语」就能做到恆顺。无论人怎么讲法都点头，很好很好，讲错了也很好，慢慢再引导你。首先建立的是什么？你给他一个印象，你真关怀他，你真照顾他，你真想成就他，你真爱他。这个信心建立了，他就相信你，他听你的，你才能教他。如果一来的时候就批评，批评他之后，他就跟你生嫌隙，就不愿意跟你在一起，他好的地方不能发挥，他坏的地方不能改进。所以这些道理一定要懂。
然后才真正觉悟到，经典全是古圣先贤自性真心里头流来的。这些经典是真心话，你要说有糟粕，取其精华，去其糟粕，这两句话是对的，可是用错了地方，把精华当作糟粕，把糟粕当作精华，恰好颠倒了，那问题就严重了。从自己意识里头流出来的都不可靠；从真如本性里流出来，决定可靠。我们真心、妄心，我们真心流出来的，老祖宗说，人之初，性本善，全是善的，这个善超过善恶之善，善恶之善都是从妄心流出来的。真心流出来的哪里会有恶？善恶都没有，那叫做真善，叫至善，这必须要认识。什么是真心？清净是真心，平等是真心。我心里头有个我，就不清净了，有个我，我就有自私；有个我，就不平等了，我不会比你差，我要比你高一点。
古人为什么这个东西千年万世永久传下去，不会改变？它是真的，它超越时间，超越空间，不但在地球上行得通，到其他星球上也行得通，这叫真理。三千年前行得通，现在还是行得通，不受时间限制，不受空间限制，这叫真理，真理永恆不变。我们学佛，佛不是叫我们学他的语言，不是叫他的这些经典你要熟，不是这个意思，佛是教你明心见性。惠能这样真正是佛的学生，他成佛了，明心见性之后，跟释迦、跟弥陀完全相同。回归到常寂光，整个融合在一起，分不出你我他。像我们房间里这几盏灯，统统开了之后，光跟光交融，在这个光里头，哪一个是这支灯，哪个是那盏灯，分不出。我们入常寂光之后，就跟一切诸佛菩萨融成一体，这叫回归零点能量点，在净土里面，回归常寂光。这是究竟妙觉果位，这不是等觉，比等觉高，没有比这个更高的，叫妙觉如来。这就说明什么？精华跟糟粕要认识，千万不能搞错。我们今天把外国东西当作精华，把中国的东西当作糟粕，带给全世界的灾难。
真正难得英国出了个明白人，汤恩比博士。七十年代他就预言，要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这他指出来了，那是精华，精华是孔孟学说、是大乘佛法。虽然指出来，没人认识。我在英国访问，跟剑桥大学、牛津大学、伦敦大学汉学院的学生、教授交流，我问过他们大家，我说这是你们英国人讲的，你们对他认识比我更熟、更深，我说汤恩比说的话，你们能承认吗？我的问题提出来，大家看著我笑，不说话。笑了半天，我等不及了，我反过来问：难道汤恩比的话说错了吗？他们还是对著我笑，我们大家都笑。等到后头，没消息了，我说你们逼著我说话，我说你们很聪明，既不赞成也不反对。
我说你要问我，我可以说，汤恩比的话完全正确，我肯定它。但是你们为什么不敢承认？你们解读错误。虽然你们研究汉学，拿著中国儒释道古籍写博士论文，我说我很佩服你，你们可以拿到博士学位，可以做为将来下一代的欧洲的汉学家，学校的教授。怎么解读错误？我说，问到儒、孔孟，你们是不是马上想到四书五经、十三经？他们都点头，对的。讲到大乘，一定讲到《华严》，《法华》、《楞严》、《般若》，是不是这样的？是的。这个东西你们一想，你们学了这么多年，能不能解决现在社会问题？不能，所以你不敢讲话。但汤恩比地位很高，声望高，你也不敢否认。
我说，四书五经、十三经、《华严》、《法华》、《楞严》这些，它是花果，树上的花果，很好看，你们都能看到。你想想，这花果从哪里长的？哪里生出来的？枝条。枝从哪里生的？这是树干生的。树干从哪里生的？再去找，找到本。本从哪里生的？它下头有根。你这么看，你才懂得汤恩比博士的意思。那我要问你，孔孟的根是什么？大乘的根是什么？不要讲得太多，太多太囉嗦，一个字。孔子的根是仁，孟子的根是义，「孔曰成仁，孟曰取义」。「夫子之道，忠恕而已矣」，他们怎么落实？落实在忠、恕。这四个字做到了，这就是孔孟，能不能解决现在问题？能，现在人就缺少这个东西。仁是什么？爱心，仁者爱人。现在人不爱人，为什么不爱人？他自己不知道爱自己，他怎么会爱人？圣人的教育首先教你自爱，自爱而后，不要教，你自然爱人。所以行有不得，反求诸己，推己及人。这个爱、这个义、这个慈悲，都是自性流出来的性德，真心的爱，不是妄心，真诚到极处的爱心。现在没有，迷失了。这个爱心一现出来，那个人就是菩萨，就是佛，就是圣人，就是贤人，真心出来了。
从仁义忠恕里头流出来是什么？就是五伦、五常、四维、八德，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。这个教育要是普及到全世界，我们今天世界上所有问题全部解决了，地球上这些灾难也完全没有了。为什么？大家有福了，福人居福地，福地福人居。有灾难不是福地，证明什么？证明这个地球上的居民不是真正有福的人。孔孟跟大乘都给人带来真正的福报，这个福报不是外来的，是自性本有的。多圆满！多究竟！在哪里？最简单的，我告诉你，就在这一本《无量寿经》的会集本。你把这本念通了，你去念所有一切大乘经教，全通了，一经通一切经通。这部书，中国古人念书的方法，「读书千遍，其义自见」，中国的教学是叫你开悟，不是叫你记诵，用读书这个方法，用这个方法达到你得定、开慧。得定，佛法叫三昧。你这个书念了一千遍，你心定了，把你所有妄想、杂念全念跑掉了。念多了，这个书不必去记它，自然就背诵了，所以背诵是附带的，副作用，不是真正的。真正的目的是叫你得定，也就是把你的清净心念出来，把你的平等心念出来。心只要一清净、一平等，后头就觉了，觉就是大彻大悟，教学的目的达到了。在世间法里头，你是圣人、是贤人，在佛法讲，你是佛、是菩萨，这么回事情。
所以他教学方法特殊，不是现在的教学法，现在教学法把人都教糊涂了，愈教愈迷糊。好好一个人，他有天分，他能成佛成祖，能作圣作贤，怎么会搞成这个样子？全是教学的方法错误，内容错误。所以现在人反对小孩念古书，他又不懂，这样把小孩把他教迷糊了。其实他完全不晓得，不知道这个道理。这个东西记得好，这是德行，小孩将来长大是有道德观念、有伦理观念、有因果观念，他不会为非作歹。起心动念一定是为别人，为社会、为国家、为民族、为全世界，真的是建大功，立大业。这现在人不晓得，就是认为自己想的是正确的，把小孩全教坏了，天真完全埋没掉了，这让我们感到非常痛心的一桩事情。讲，没人懂，现在只有一个方法，做实验。能有一个国家，特别破个例子，给我们办一所实验学校，让我们来教一批试试看。十年之后你来看，二十年之后你来看，如果这个教育好，成功，大家慎重思考，改变教育的方法，改变教育的内容，这是将社会从根救起。汤恩比博士可惜我们没有见过面，前一代的人。
中国圣贤的东西如果不好，怎么能传五千年？五千年当中就没有真正明白人吗？他们为什么不改，到我们手上把它改掉？真正明心见性就不敢改，为什么？它是正法，应当把它发扬光大。所以古时候的教育，国家鼓励、监督，实际上执行是每个家庭，每个家庭都有私塾、家塾，塾就是学校。所以学生是自己培养的，国家只开科取士，就是国家举办考试，考取之后就入国家所办的学校。国家办的学校是培养公务人员的，就像现在的党校一样。接受这个训练，将来分发在各级去做主管官去，或者是做幕僚。你看，基本的德行，智慧、德行都是家庭里头把他培养出来的。这就是中国古时候家庭，对于这个民族长治久安、太平盛世，做出最大的贡献。
家教比现在学校严格多了，现在学校它的责任心、使命感不重。从前家教，自己的祖先，父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母都希望自己家里出人才，荣宗耀祖，光大门楣，所以他对于教育比什么都重视。请老师，我们看到古礼，这是家庭最大的一桩事情，家庭会议要开多少次。到处去打听，有德行的人、有学问的人、有爱心的人，还有教学技巧的人，符合这些条件，聘请他来当老师。老师请来，见面是在祠堂，私塾，学校也在祠堂，祠堂大殿里面，祖先面前拜老师。小孩站在两边，看到家里父母、祖父母、曾祖父母对老师都是三跪九叩首，他亲眼看见，老师的话敢不听吗？这是什么？这是教尊师重道。尊师重道不是讲给小孩听的，他不懂，是要大家表演做出来给他看，他一看他就明白了。不敢不尊师，不敢不重道，对于学习就看得很重，很认真的学。现在这个礼没有了，现在学校缴学费，等于生意买卖，商业化了。从前老师如果收人学费，那就得闹大笑话，哪有这种道理！
中国过去旧社会，两种人生活很清苦，但是普遍受到社会大众尊敬。第一种，读书人，读书人不讲利的。教学，私塾里头教学，做家长的，逢年过节送一点礼物给老师，这就是老师一年的生活费用。家境富裕的多送一点，清寒的少送一点，最少的礼物，束脩，束脩是什么？一条腊肉，四两。腊肉四两，一条，最少的礼物，表敬意，家里很穷。实在连家里吃饭都成问题的，老师收的供养多了，还养学生，还要分一点给学生。所以，师徒如父子，这里头有亲情。同学跟兄弟姐妹一样，互相照顾。你说这个社会的根从这儿扎，社会怎么会不好？怎么会出乱子？学生怎么会自杀？从来没听过，没有听说过这个话。现在不是新闻了，每个国家都听说，美国、日本特多，这真叫社会问题。
所以我们想想古时候那种制度、那种方法，真好！维繫了几千年。现在这一民主，就主坏了，主成浆糊了，不堪收拾。君主，一家人来管这个国家，大家又不愿意，所以我觉得孙中山提出这个办法好，叫一党专政。一党就是一家的好处，那个党它不是家，集合全国的精英来治理这个国家，这个想法好。但是，过去家学的精神，党没有继承下来，所以出了麻烦。过去家学的精神，孝悌，党校没有把这个当作中心的、主要的课程。中心主要的课程要教孝、要教敬，人能够孝亲，能够敬长，社会就会安定。
汉武帝就下命令，让每个地方官员举孝廉，举是荐举、推举，你这个地方的小孩，有孝顺父母，有廉洁的。孝顺父母就会尽忠于国家，廉洁就不贪污，所以他这个做法，一直到满清，朝朝代代都没有改变。国家用人，第一个标准是什么？孝廉。不孝不廉，国家不会任用你，不会做主管，顶多是做个幕僚。所以政治清明，贪污虽然有，很少很少，历史上还得留骂名，真正读书人决定不会干这个事情。
所以今天我们读这一句「请佛住世」，就是要办好教育，要从这个地方去会，要培养人才，要培养圣贤。培养圣贤在今天这个世间有一定的困难，为什么？全都迷了，你讲真的没人相信，所以必须去搞一个实验学校。陆克文做澳洲总理，我就跟他谈这个事情，他就希望我做一个实验学校。实验成功了，他说我带国会议员来参观，看到成绩之后，我们在国会上来讨论，如果大家赞成，我们就改变教育政策，改变教学的方法，改变教学的内容。那时候他虽然跟我说，我们自己力量不够，做不到，刚刚到澳洲，人生地不熟，没人支持。现在要做，让底下一代，真正肯发心，现在机缘慢慢成熟了。尤其是图文巴的宗教团结，自愿的联合起来，把这个小城打造成世界上第一个多元文化示范城市，和谐示范城市。好！我希望它做成功。这个要是做成功了，我就鼓励大家办一所学校，实验学校，国家准许，我们来做实验。
这个实验需要二十年，学生要从幼稚园招生教起，小学一年级以上不收插班生，就是这些学生一年一年往上升。所以学生一年比一年少，真到后面是顶尖的人物。幼稚园扎三个根，扎根教育，以孝、敬这两个字为教学的宗旨，懂得孝，懂得敬。这就是共同的一个校训，就是孝亲尊师，把亲跟师拿掉，就用孝敬两个字。小朋友的落实，是要落实在亲跟师，要落实，然后再扩大。跟我父母同年龄的人，我对他要尽孝，跟我老师同一个行业的人，我对他都敬。那就是说，对所有读书人敬，对所有从事教育工作的人敬，对一切年长的人尽孝道。人怀著这个心，这个人有福报，心地善良。这个人纵然不富有，清贫的日子他过都会很快乐，物质享受虽然薄一点，但是精神享受非常丰富。
要想物质生活调整，多赚一点钱，佛法有办法，儒没有办法，佛有办法。佛告诉我们，你命中财富从哪里来的？从布施来的，愈施愈多，喜欢布施的人果报会现前。我这个命大家都知道，你们现在拿我的八字找人算命都算得出来，财库空空。是什么？贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位。当个村长也要有命，我连这个命都没有；换句话说，天生的乞丐的命。又短命，寿命只有四十五岁。我现在延寿延了四十一年，袁了凡延寿二十一年，我已经比他多二十年。命运可以调整，可以改造，自己的命运是前生修的，前生没有修好，现在可以补，这章嘉大师教给我的。我要不遇到这三个老师，这一生苦不堪言，早就不在世了。方法全是这三个老师教的，所以我感恩，念念不忘老师。
我们感恩国家领导人，这有很多人不知道，问我为什么这么做法？这是老祖宗教我们的。抗战刚刚开始的时候，我住在福建建瓯，抗战爆发那年，七七事变，我十一岁。我十岁到建瓯，看到城市、乡村每个家庭堂屋里面供的牌位，祖先牌位，天地君亲师，家家都是这么供，我印象非常深刻。每天早晨，一般家庭给牌位上一支香，天地君亲师，一个大牌位全都包括了，叫你念念不忘。这里头当中就是君，君是国家领导人，亲是祖宗，师是老师。人念念不忘天地君亲师，起心动念、言语造作不敢违背，不能做出对不起天地君亲师的事情。在民间形成一种风气，千百年来老祖宗，世世代代都是这样教我们的。我们看著这个牌位做何感想？这是我们中国传统文化的一块招牌，它起很大的作用。
所以人爱家，爱父母、爱家庭、爱国家、爱民族，再扩大，凡是人，皆须爱。中国教育的基础，就是个爱的教育。教育发源是什么？父子有亲，你看父母对于婴孩。我有一年在日本开会，联合国的和平会议在日本冈山举行的。有一天出去玩，当地有二十多个同修他们常常陪同我，其中有一个年轻的妈妈，那小车上推著个儿子，四个月。我突然在路上想起来：停下来，大家一起来围著看，看小孩，看小孩跟他的妈妈。看什么？看父子有亲。你看，母亲对这个小孩，小孩不会说话，你看他的眼神、看他的动作，他对他妈妈的爱，没人教。这是什么？天性，自性当中流露出来的。小孩这个心一丝毫染污都没有，他是真心。他对你微笑，那是真心的喜欢，没有杂念、没有妄想。统来看。
中国传统文化就从这个地方出来的，从父子这个亲爱，这是原始点，然后扩大，扩大到君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这就是整个社会规律建立了，这社会不会乱了。人人遵守的德行，就是仁义礼智信五德。仁要相亲相爱，要互相照顾，要互助合作，要像一家人一样，全心全力照顾别人。义，起心动念、言语造作合情、合理、合法，面面周到，这是义。义，我们应该做的，没有理由好说，做人应该是这个样子。学了佛之后，原来同一体，这是理论依据，整个宇宙跟我是一体，怎么能不爱？怎么能不关怀？怎么能不照顾？
礼，礼是规矩，人要守规矩，没有规矩就乱了，家有家规，国有国法。现在礼没有了，满清亡国之后，礼就没有了。民国到今天一百年了，没有制礼作乐，所以社会是乱的。衣服乱穿，在古时候有礼服，士农工商各有各的礼服。一穿著就晓得你是干哪一行的，你是什么地位，便于行礼，地位低的要向地位高的行礼。现在看不出来了。皇帝、亲王穿的龙袍，龙爪就是阶级，皇上五个爪，龙是五个爪，亲王是四个爪，贝勒是三个爪。你一看，虽然是龙，一看那个龙几个爪就晓得他什么身分。官服，颜色代表阶级，绣的花纹也是代表阶级，花纹里面分得细。士农工商各有各的服装，不能穿错，代表身分。各人尽各人的责任，尽各人的职守，各个人都把自己的事业做好。社会是合作的，这个社会就完美，互相合作，这整体的，那是整体的一部分。像身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，每一个器官都非常健康，这整体好。
中国自古以来的教育是以这个为主，就学这些东西，学做人的教育。做人会了之后，再学做事的教育。人是第一，人都没有做好，就不能谈做事。所以夫子教学四科，第一个德行，言语、政事、文学。文学、艺术是摆在最后，那是什么？工馀时候，工作之馀去欣赏的，大家在一起同乐。这个人生幸福、美满，全是教出来的。现在这些教育全没有了，都搞科学技术，人都要变成机器，把人当机器看待，没有当人看待。所以人过得很苦，枯燥无味，自杀很多，让人感觉得生不如死。你说这多悲哀！这多可怜！许许多多人问我，面对今天这个社会，我们怎么办法？许多人想到制度，我告诉他，制度没问题，好坏不重要，最重要人的问题。今天的社会，就是中国古人讲的，子不教，人心坏了。这要懂得中国古时候的教育，私塾教育，你才听得懂这句话；家不齐，社会也乱了，今天家也没有了，家教没有了，所以社会变成这个样子。
今天的家，我们要把它解读为社团，就是社会团体。中国从前的家是社团，它是大家庭，五代同堂。自己一身，自己身体，上面有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，下面有儿子、孙子。不分家的，兄弟不分家的。所以每个人的收入都要归公，就是归家，家来掌管，自己的生活，家照顾。它是一个大家庭制度，它不是小家庭，个人没有权利，我想怎样，要买一点什么，不许可的，没有私财，零用钱一个月发多少，一切都归公。你们看《红楼梦》，那是个大家庭，掌管总务的就是凤姐，她管总务，管钱财，管这个东西，那管家的。所以它是社会组织，能治家就有能力治国，国家的事务不过就是家扩大一点，它就是国。所以讲齐家、治国、平天下，平是公平，以公平、平等对待天下，天下就和谐了。
今天家不可能再恢复到过去那种血缘的家庭，不可能。现在只有从企业、从社团，像寺院、像团体它也是个家，要把它看作中国古时候那个家，家道、家风、家规、家学、家业，要朝这个方向去走的时候，这个社团有前途。我们讲老字号，几百年的老招牌，愈做愈兴旺。这个里头一个轴心就是教育，教育要失败了，全盘失败了；教育成功，再大的灾难，它也能够生存，也能够延续下去。所以中国人自古以来没有不重视教育的，最懂得教育，有教育的智慧，有教育的理念，有教育的方法，有教育的经验，有教育的效果，这些东西统统都记载在《四库全书》里头。唐太宗是在这里面挖了一些瑰宝，那就是《群书治要》，在这里挖了小块挖出来。大唐盛世就是挖出这点宝成就的，大唐盛世。所以汤恩比说中国东西可以救全世界，非常有道理，这个人真有眼光，真识货。他没有把这个东西讲透彻，所以连英国这些学术界的对他都半信半疑，要讲透彻，大家就相信了，真干。真干他就领导全世界，为什么？他自己的国家做好了，是个好榜样，别人看到向他学习。
我们只是讲讲说说，没有真干。这次斯里兰卡访问的时候，我看到这个总统真干，真难得，他要真正能做出来，可以给全世界做出一个好榜样。我们来试试，鼓励鼓励他，把中国孔孟学说跟大乘在那里做榜样。小乘非常好，没有小乘的基础，大乘跟孔孟都很难。有这个基础太好了，正是世尊所说的，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这释迦牟尼佛讲的。小乘是普世教育，就是小学，一定有小学、有中学、有大学。而小学比什么都重要，安定社会全靠小学。学术到登峰造极，那决定是研究所，那是少数人，那不是多数人。所以有这么个环境，在这个地方做这个事业，是很有意义、很有价值的。
普贤十愿到第七这七条都是愿，后面八、九、十，三条是迴向。「八者，常随佛学」是迴向菩提，「恆顺众生」是迴向众生，后头，「普皆回向」是迴向实际，三种迴向。就是把自己所修学的归到那里，不是自己享受。菩提是智慧，那我们今天讲得更具体一点，常随佛学就是回归佛陀教育。一切都要回归到佛陀教育，这叫常随佛学。佛教不回归教育，我们到哪里去学？早年方东美先生在世，也是给我讲了好多遍，我的印象才深刻。他说中国大乘佛教要复兴，必须要恢复丛林制度。丛林制度是什么？就是大学，丛林是大学。你看看丛林里面的执事你就知道，丛林的方丈、住持，也叫主席，就是校长；首座和尚就是教务长，管教学的；维那和尚是训导长，管训导的；监院叫当家师，是总务长。跟现在大学完全相同，名称不相同，职务完全相同。
佛教制度化这是中国人搞的，佛教在中国有个大的革命。原本释迦牟尼佛教学是私塾教学，没有制度，跟孔子一样，也是私塾教学，没有组织的，没有分这些。马祖建丛林，百丈立清规，这个规矩、制度是百丈大师建立的，唐朝，禅宗第八代，就是六祖的徒孙，把中国佛教正式整理变成学校。在从前寺庙各个都是独立的，像私塾、书院这种性质。真正成为大学，这是非常有道理的。要用现代大学的管理，分科系，教材就是大乘经典，中国传统的东西《四库全书》，道教也在《四库全书》里头。乾隆对于佛教特别尊重，佛经没有编到《四库》里头，特别另编一套《大藏经》，《道藏》就融入《四库》里头去了。这是对佛特别尊重，可能受他父亲影响。雍正在佛教上真下了功夫，历代帝王没有一个能相比，他确实是通宗通教，显密圆融，真下了功夫。
「恆顺众生」，恆顺众生就是要契机。譬如今天众生的根机，这四百年受了科学影响，我们不能不知道。科学影响头一个严重的就是怀疑，我们一定要把它讲清楚，研究物理可以怀疑，但是研究圣学不行。物理，今天讲物理、讲心理，它分为两大科，物理学、心理学，这些用怀疑没有问题。但是圣学不行，圣学不是物理、不是心理，今天心理跟物理都达不到，虽然有相似的，毕竟是不一样。一个是从真心，真如自性里流露出来的，一个是从阿赖耶出来的。阿赖耶是妄心，从妄心，用怀疑行；从真心流出来的，怀疑决定不行。
真心是什么？你看，靠觉悟，戒定慧，慧一开，世出世间全通达了，科学、哲学不必学就通达，真正是无所不知，无所不能。现在人怀疑这些东西，哪有这种道理！人哪有全知全能的？那是迷信，是对神的赞颂，神也未必全知全能。这是真话。圣学真难，圣学断了这么多年，没人讲，你没有看到、没有听过，也没有接触过，你怎么会晓得？所以给你讲你当然怀疑，你的怀疑是正常的，你不怀疑我觉得奇怪。可是怀疑不能入进去，不能入进去没有关係，从科学、哲学上入门也行，到最后也要进去。科学、哲学达到最高峰，最后一关不能过了，那怎么办？得用佛的方法，把妄想、分别、执著放下，就通过了，他就成佛了。所以将来科学家、哲学家达到这个层次，他们作佛、作菩萨很容易，你跟他讲他能相信，因为他知道人有本能。这就是恢复我们的本能，放下就是！
所以，要顺著众生才能够教化他们，才能够帮助他们，要有极大的耐心。他迷得很深，造的业很重，统统要原谅，决定不能够计较。他迷在哪里？迷在财、色、名、利，这四个是魔；贪、瞋、痴、慢、疑，这五个是毒。心里头有五毒，外面迷在这四个境界上，出不来，所以要非常有耐心。而且一定懂得做示范点，示范点他看到、他听到、他接触到了，他就会认真思考，慢慢想到他错在哪里。只要把他自己的错误的根源找出来，他就有救了。今天没有示范点，讲伦理道德是空的，收不到效果。要晓得，今天的世人受了四百年科学的薰习，唯一的办法就是他们自己说的拿证据来，实验就是拿证据来。古书上记载的，你说那是理想，那是写小说，那不是真的，是寓言、是小说，必须要让他真正看见。
我们汤池小镇，就是被这个话逼出来的。我们在联合国和平会议做了好多次主题报告，把中国传统的东西介绍给大家，大家听了欢喜。可是散会的时候我们在一起吃饭、聊天，就有好多人围到我这儿来：法师，你讲得很好，那是理想，做不到！这句话对我是一盆凉水，当头一棒。我说，这才叫真正危机被我发现了，信心危机，对古圣先贤完全丧失信心。这怎么办？这就没救了。他们这些都是高级知识分子，参加联合国会议的人都是博士学位，多半都是大学教授、政府里面高级官员，不是一般人。他对我发出这个信号，我真著急。想来想去，只有做一个示范点，搞一个小村、小镇，我们来做实验。做实验能不能成功？没把握，也是冒险，做总比不做好。做成功了，那很幸运，我有证明给你看，这不是假的；做不成功，以后这会就别开了，还敢说这个话吗？没有想到，所以我说真正祖宗之德，不是祖宗我们怎么可能有这样的成就？怎么可能说三个月搞成功，作梦都不敢想，可是事实摆在那里。我从这个成功我就深深相信，这个地球上不管怎么大灾难，中国决定不会灭亡。为什么？汤池做成功了，祖宗之德，三宝加持，中国决定不会灭亡，中国决定会影响全世界。
但是影响全世界，是《群书治要》，不是中国的武力，也不是中国的经济，也不是中国的科技，什么都不是。《群书治要》影响全世界，会带领全世界走向安定、繁荣、兴旺，带给全世界全人类的幸福美满，我们有这个信心。所以团结全世界的好人，什么是好人？有自信心的，相信祖宗的，就是好人。相信传统、相信祖宗的，我们好好的来做实验，实验点做得愈多愈好。每个洲、每个大的国家都有实验点，让全世界的人来看，来参观、来学习，就能做成功。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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