二零一二净土大经科注 （第七十七集） 2012/12/20 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0077
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百页，倒数第五行，从第二个字看起：
「行谓六度四摄等大行」。六度，我们前面学的是李炳南老居士所编的《大专佛学十四讲》里面的六度，前面五度学过了，第六度我们没有学完，我们今天接著说。第六，「般若」，般若是智慧，是自性本具的智慧。般若也有三种：「实相般若、观照般若、方便般若」；它去障碍是破愚痴的。「实相」是事实真相，宇宙的事实真相，万物的事实真相，人生的事实真相，我们周边环境的事实真相，都要了解。真相究竟是什么？科学就是在寻找真相。物质的真相被科学家揭开了，这是宇宙的奥祕，今天科学技术能够把它解开。一切物质现象都是从念头产生出来的，所以念头是物质现象的基础，没有念头就没有物质现象。科学家发现这个真相，才真正提出来叫「以心控物」，我们的念头可以控制物质环境。今天科学家明白了，释迦牟尼佛在三千年前就说过，境随心转。境就是物质现象，随著心在转变，心善物质环境就好，心不善物质环境就有问题。佛经上说「一切法从心想生」，这个一切法就是三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，统统是从心想生，这个被今天的科学家完全肯定了。所以我们人身体不舒服了，端正心念；我们的环境很恶劣，我们也是从端正心念，都能够变好。所谓的灾难，都是从贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄里面造出来的。贪瞋痴慢疑是因，所有一切不善的因，杀盗淫妄是缘，造作的恶业就感得人身体的疾病跟居住环境的灾难，这么来的。所以端正心念，问题就能解决。
二０一二年十二月二十一日是明天，看来没事了。这个我们要感谢今天世界上这些人，无论是有宗教信仰的，跟没有宗教信仰的，都为这桩大事在做祈祷。念佛迴向是祈祷，这是佛门的祈祷方式，求佛菩萨慈悲加持化解灾难、延缓灾难。不能化解就延缓，让我们有足够的时间改过自新，灾难慢慢就化解了。如果我们人还自以为是，对这桩事情怀疑，不肯改过自新，认为这是假的、是骗人的，依旧作恶，贪瞋痴慢、杀盗淫妄不但不能制止，还要上升，这个灾难就是推迟，推迟几天，推迟几个月，推迟几年，谁决定？我们自己决定。这个道理一定要懂。真的把贪瞋痴息灭掉，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这个人能出六道轮迴，能永远摆脱这些苦难。为什么？六道轮迴就从这来的，从贪瞋痴来的，从杀盗淫来的。我们永远断贪瞋痴，永远不造杀盗淫，就超越六道轮迴，六道就不见了，这是真的。我们修行没达到这个境界，达到这个境界的人很多，阿罗汉达到，辟支佛达到，三贤菩萨达到，这不是假的。
所以了解真相，一切万法的真相是空，这个空叫真空，真空就是本性。中国古人讲本性本善，佛家称为自性、称为法性，一切法的本体，一切法从它而生。它不是物质现象，不是心理现象，也不是自然现象，所以称它作空。但是它又能现这三种现象，所以它又是不空。能现的这些现象，一定要晓得，这些现象全叫生灭相，生灭就是假的，就不是真的。所以它的体、它的自性叫真空，它是真的，永远不变，不生不灭，不来不去，不一不异，非空非有，不可思议。它是一切法的本体，是一切万物的本体，也是我们自己的本体，我们自己的真性，这叫实相。所以实相无相，实相无不相。实相无相是从体上说的，实相无不相是从作用上讲的，它起作用能现一切相。这个我们学得很多，加上一些科学报告，我们对这个有一定程度的体会。
第二种叫「观照般若」，观照般若是实相般若的起用，自受用。对自己，你有智慧你就有观照，知道这一切现象不是真的，刹那生灭。现在我们的概念比较具体，生灭的现象是一秒钟一千六百兆次的生灭，速度太快了，让我们现前这个身心，前面五根眼耳鼻舌身，觉察不到；第六意识是我们的心，能够思惟想像，也觉察不到，它太快了。它有妙色，它有妙声，有大声，再大的声音我们耳朵听不见，就是速度太快了。它的爆发，像太空当中星球爆炸，这最大的声音我们听不见，就在面前也听不见。谁能够看见，谁能够听见？大乘经上佛说八地以上。八地菩萨的心清净，心定，在那个寂静的境界里面，极其微细的动盪，他都清清楚楚、明明白白，叫观照。我们今天叫粗心大意，真的是粗心，换句话说，很粗显的境界我们能觉察到，微细的境界我们无法接触。必须把烦恼淘汰掉，把业障化解掉，恢复我们的清净平等觉，我们就真得受用了，跟法身菩萨、诸佛如来一样的妙用。这个妙用就是贤首国师《还源观》上讲的四德圆满现前，不会迷在现象里面，为什么？现象了不可得。你会跟《般若经》上所说的圆满的相应，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。所以六根在六尘境界决定不会起贪瞋痴慢疑，这五种烦恼不会起来，永远断掉，这叫觉，大觉！永远不会去造杀盗淫妄。还有贪瞋痴慢疑，还有杀盗淫妄，这是六道众生，他决定不能超越六道轮迴。
所以观照般若是自受用，生活在真实智慧之中。我们这部经讲的三种真实，真实之际，真实之际就是真实理体、真实自性、真实实相，观照般若是真实智慧，方便般若是真实利益。三种真实，真实之际就是这般若讲的实相。这部经就建立在这个基础上，不可思议。许多人问我，我学大乘要学什么经？我就介绍这部经给他，《无量寿经》会集本真实般若，因为它里头讲三个真实。这三个真实就是这部经的理体。世尊依什么说这部经？三个真实。它的功德对自己是大觉，圆满的觉悟；对他，就是对众生呢？就是度他。你自己得到了，你就知道用什么方便、用什么样的善巧去帮助一切众生，让一切众生把自性的般若智慧发掘出来。人人都有的，不从外面来的，外面根本就没有。要相信一切法不离自性，一切法心现识变，你只要能掌握著心跟识，你就成佛，你就得大自在。
我们障碍里头最严重的就是愚痴，愚痴是所有一切业障的根本。我们又知道，愚痴的核心是怀疑。怀疑不是小事，是大事，是非常严重的大事。怀疑是病根，十界六道三途的根源就是怀疑，怀疑造成愚痴，愚痴造成无量无边的罪业。我们今天不能成就，修行发生困难，碰到瓶颈不能突破，什么原因？全是怀疑。它比前面的情执、傲慢还要严重，因为没有怀疑，傲慢、情执都没有。你细细去想想，一个真正有智慧的人，怎么可能傲慢，怎么可能有情执？他没有智慧，没有智慧就是他怀疑。怀疑头一个就是不信，半信半疑，不信。我们老师教我们这些学生，百分之九十九的信，有一分怀疑，那百分之九十九的信全被破坏了。老师举例子，这一个杯子里是甘露，最好的甘露，最纯的甘露，里头滴下一滴毒药，这一杯甘露都变成毒药了。信心里头不能有丝毫的障碍，有丝毫的怀疑，信心就破掉，他还会有什么成就？无论修学什么法门都不能成功，疑不断！这个我们要记住。
信，第一个要建立在自己身上。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲信，他讲六个，第一个是信自己。信自己是什么？信自己本来是佛，信自己本性本善，信自己跟整个宇宙是一体，这叫信。第二才信他，那个他才管用，他才帮得上忙，他是谁？他是释迦牟尼佛，他是阿弥陀佛。第三个，信理，理是什么？理是事实真相，实相般若。第四个，要信事，有理才有事。事是什么？事是假的，事是妙有，妙有非有，真空不空，真空是理，妙有是事。真正明白之后，你善于用它，在事里头不迷理，理里头不迷事，知道理事一如、理事不二，理在事中、事在理中，不偏不邪，你得到的是中正、中道。第五个是信因，第六个是信果，善因一定结善果，恶因一定有恶报。你看这个信字，他给我们开六条，自他、理事、因果，这才叫信。少一个，里面都有疑，疑就不能断；这六信具足，疑就断掉，不再有疑惑。最近这三、四百年来的科学教育教人怀疑，把人的自性蒙蔽住了，人迷失了自性，一迷一切迷，理事迷了，因果迷了，这造成今天社会动乱，地球上的灾难重重，这么来的。我们从自他、理事、因果上来看问题，知道什么？知道地球这个灾难是决定有。为什么有？有因、有事。大家在造的是什么？业，业就是事业。你造的是什么业？不善的业一定带来不善的果报。不善的业会带给你快乐，这是假的，决定不可能。只有善业才感福报，不善的业怎么能有福报？科学在我们生活上确实带来不少的便利，但是它不是福报。如果是福报，地球上的人一天到晚应该非常欢喜、非常快乐，极乐世界！
为什么人这么苦？这是真正有智慧的人他会思考，会认真的反思。古时候没有这么多便利的东西，他为什么乐？乐怎么知道的？你看看古人留下来的文字，诗词歌赋，描写当时社会的状况，我们就知道，那个时候人真有乐，乐多苦少。为什么？人都能知足，相信命运，相信因果，相信报应，知足常乐。人生在这个世界上，物资需求的不多，能吃饱，能穿暖，能有个小房子可以遮避风雨，很快乐了，他没求。苦从哪里来的？苦从贪欲来的。贪心没有底的，永远不能满足，这就太苦了。科学技术带给我们为什么不快乐？带给我们的贪瞋痴，我们堕落在这个里头，所以乐不起来。今天这个社会，贵为天子，富有万亿，不快乐。你看他什么都有，还不满足，还在贪求，真正是他的福报大，过去生中生生世世累积的善业多，今天居这么高的位子、得这么多的财富，但是他还不满足，还是苦。般若智慧能带给我们快乐，带给我们幸福美满，这一生幸福，来生更幸福，生生世世不失幸福，这是般若智慧，有贪瞋痴慢疑的人决定得不到。只有般若能把这五毒真正的洗刷乾净，没有般若智慧，这五毒去不掉。
「方便」是教化众生，是对人，对人、对事、对物叫善巧方便。它的功德对自己来讲是大觉，大彻大悟，明心见性。对待他，这是普度众生。心量恢复了，自性本具的心量是没有边际的，真的是所谓「其大无外，其小无内」，这是我们本有的心量，包容宇宙，包容十法界。肯定遍法界虚空界万事万物跟我是一体，这肯定！既是一体，慈悲就遍满，慈悲遍法界。慈悲是从般若里头生的爱心，不是阿赖耶，不是第六、第七识。从自性生出来真诚的爱心，不生不灭的爱心，不来不去的爱心，不一不异的爱心，它没有分别，它没有执著，真正爱护一切众生，真正加持一切众生。我们好像没有感觉到。你没有感觉，我有感觉，我不是骗你的。为什么你没有感觉？你有怀疑，怀疑障碍你。我没有怀疑，所以我能感觉到，诸佛菩萨时时处处都在照顾我。六度我们就学到这个地方。
下面，「四摄等」，这个字里头包含的就太多了，说不尽！「四摄法」，这是从《三藏法数》里头节录出来的。「此四通言摄者，摄即摄受。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受。」我称这个四法叫四种公共关係法，称它为四种交际法，跟外面人交往要懂得这四种方法，就能够摄受众生。这个四法像磁铁一样，它能把外面东西都给吸住。我早年，一九九八年、一九九九年在新加坡，团结新加坡九个宗教，就用这个方法，做得很成功，把九个宗教变成一家人。这个四摄法如果对族群，所有族群变成一家人；对全世界，能够把全世界人变成一家人。四摄法的基础是什么？是无私广大的爱心。如果你有分别、有执著，你做不到，别人不相信你；起心动念为他著想，不要为自己，你才能做到。佛菩萨做得那么圆满，佛菩萨无我。你看从初发心就把身见断掉，到阿罗汉把我见就断掉了。身见是属于四相，《金刚经》上讲的我相、人相、众生相、寿者相，小乘破了。大乘破四见，那不是四相，四见这个我见是末那识，转末那识为平等性智，我见就破了。我见破了，就转八识成菩提，四智菩提。这是什么地位？法身菩萨，禅宗里面说的大彻大悟、明心见性是这个境界，没有我。
没有我怎么行？没有假我，没有妄我，他有真我。真我是什么？真我是法身。法身就是完全肯定遍法界虚空界跟我是一体，就是我的法身。我们举一个比喻，诸位细心去思惟、去观察，你慢慢会懂得。我们每个人都有作梦的经验，在梦中一定有自己，有梦到很多人、梦到很多事，梦中有山河大地。醒来之后，你回光返照，想一想梦中所有的境界，人也好，物也好，树木花草也好，山河大地也好，空中现象也好，全是自己心想变现的。换句话说，一切法从心想生，心想是自己，所以一切法是自己心想变现的幻相，那个幻相也是自己。我们不怀疑，肯定梦中所有现象是从心想生的。佛告诉我们，现前境界，遍法界虚空界万事万物，也是从心想生的，跟梦中道理完全相同。所以宇宙是一场梦，只是我们现在没醒过来，醒过来它就没有了。梦中还有梦，我们今天能觉察的，这是一重梦。这个梦醒了，证阿罗汉，六道没有了，你六道里头所造的业也空了。可是怎么？要出了六道才空得了，不出六道继续作梦，作恶梦。能出的是聪明人，不想再干了，就脱离了。脱离是四圣法界，四圣法界还是一场梦。怎么变现出来的？无明烦恼变现出来的。六道是善恶业力变现出来的，所以叫见思烦恼，四圣法界是无明烦恼变现出来的。不起心、不动念，四圣法界不见了，一真法界出现了。你回到一真，就是回到诸佛如来的报土。这个里头没有阿赖耶，所以你的身是法性身，你的环境是法性土。法性不生不灭，法性没有来去，空间维次没有了，没有先后，时间没有了，这叫一真。一真是什么？从一心现的。
一真法界依什么而现？我们讲立，佛法讲建立，依什么建立的？依无始无明烦恼的习气。无始无明烦恼习气断掉了，它也不见了，还是一场梦，这真正觉悟了。出现什么境界？常寂光净土，就是常寂光。常寂光就是真如本性，常寂光就是实相，回归到实相去了，回归到自性去了。自性是一片光明，光光互照，你融入这个光里面去了。光就是身、就是土，能现身，能现土。十法界的众生有缘，他的信息你收到，他的状况你完全了解，他现在需要什么，如果时节因缘成熟，你就会跟他起感应道交的作用。缘怎么成熟？你真的没有私心就成熟了，还有丝毫的私心，那就是障碍。丝毫的私心都没有了，为什么？你是法身菩萨再来的。法身菩萨要来办事，要到这个地方来救苦救难，帮助这些迷惑颠倒众生觉悟，诸佛如来知道了，他来随喜。随喜就是加持你，随喜就是他来帮助你，你有很多障难他会替你化解。甚至于宿世跟你有怨，结了怨的人，佛菩萨无形当中会把这个冤结解开，让他不恨你了，不再找你麻烦，甚至于对你做的好事他也来随喜。说来说去全靠自己，自己要用真心去感，真心里头有自己的私情欲望就毁掉，没有了。有这些东西，来应的不是佛菩萨，是魔来应。善与善相感，恶与恶相感，佛跟佛相感，佛不会跟魔相感。我们自己属于魔还是属于佛，自己要把位子定好，这一点都不假。
在佛法里头，有我就不是佛弟子，给你讲真话。须陀洹身见破掉，不再执著身是我，这是佛的弟子，初入佛门的弟子，小学。到中学的时候，我见是真的破掉了。小学，不执著身是我，执著什么是我？阿赖耶、末那识是我。末那识的体是阿赖耶，所以这个要放下。阿赖耶是妄心，不是真心，妄心是从真心变现出来的，真妄不二。这个必须要到法身菩萨他才会用，为什么？他也现身，在六道、在三途应以什么身得度他就现什么身。像观世音菩萨三十二应就说这桩事情，能现身，能教化，他用的肯定离不开这四摄法。
「以此四法摄受，使其依附」，他会依靠你，他相信你、依靠你，愿意跟你学习，「然后导以大乘正道」。这个是接引的方法，用什么方法接引众生？这四摄法。「故《维摩经》云：先以欲钩牵，后令入佛智。」所以四摄法是手段，后令入佛智是目的。这个手段里面，第一个布施，「谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。」众生喜欢财，你就用财布施来摄受他；众生喜欢法，你就用法布施来摄受他；两种他都要，你两种都施，施财、施法。「众生既蒙二施利益」，他对你生亲爱心，这个缘就结上。这个里面，诸佛如来、诸大菩萨无量劫来，用这个方法接引、教化，成就无量众生。
我们得问，他怎么做成功的？我要来学，为什么学不上？原因只有一个，佛菩萨用真心，真心就能感动人，真心是真的不是假的。我们用的这个心跟佛菩萨比差很远，我们的心不真、不纯。为什么？第一个，我没有放下。我行布施，你是接受我布施供养的人，我能施，这里头有没有一些些贡高我慢？如果有这点贡高我慢在里头就不行，效果就没有了。有没有谦虚恭敬？我对你所有的帮助是应该的，为什么是应该的？我们本来是一体，我有义务照顾你，对你决定没有丝毫要求，今天讲无条件的。有附带条件那就不是四摄，这四桩事情不能摄受。没有任何条件，完全出于真诚，帮助一切众生离苦得乐。自己决定不能有「我帮助这么多人，我还有多少功德、多少福德」，还有这个念头。这是不能学梁武帝，心地要乾净，学大乘菩萨三轮体空。
修四摄法，一尘不染，自然有感应。为什么？人同此心，心同此理，你真正爱他，哪有不感动的道理！众生业障深、业障重，重到你没有办法想像，你是真心爱他，他还是背叛你。背叛你，你改不改念头？不改，永远不改。他来破坏、来障碍，甚至于来陷害，都不改。为什么？他来生会转过来。对待他的恩德愈厚，不是一生的事情，生生世世，这一生你不知道回头，来生后世你会回头。这是佛菩萨做事跟我们凡夫不一样。凡夫，我对待你这么好，你还跟我作对，恨不得要把他杀掉，这就结怨了，结怨怎么样？冤冤相报。来生他对你好，你对他的叛逆比他对你这一生要加倍，变成永远解不开的死结，那你就苦不堪言。佛菩萨知道这个道理，对一切众生的爱是平等的，没有厚此薄彼，只是缘不同。缘是什么？一个愿意接受，一个不愿意接受，这就是缘不一样。同样愿意接受，接受多少不一样；同样不愿意接受，不愿意接受也有多少不相同。菩萨看得清清楚楚，菩萨没有分别执著，用的是清净平等觉，就用这个心，跟凡夫不一样。菩萨布施的目的是希望他结好缘，生欢喜心，能够接受菩萨教诲。菩萨帮他破迷开悟，迷破，苦就离了；悟开了，乐就得到，帮助他离苦得乐。菩萨一尘不染，作而无作，无作而作。
第二个是「爱语摄」，爱语不是甜言蜜语，不是这个意思，真正爱护他的语言。真正爱护的语言是规劝，他做错事情，你知道了，要劝导他，这是爱护他。劝他断恶修善，这是真正爱护他。帮助他一生能往生极乐世界，这真爱护。其他方式爱护，不是真实的。这一世爱他，来世六道一轮转，不晓得转到哪里去了，还能不能碰到？难，那不叫真爱护。只有往生极乐世界，将来我们统统到那个地方去，寿命无量，常在一起，这叫真爱护。这个法门没人相信，必须要自己做出真正好的样子，他看到了，他才会相信；他要没看到，他依旧怀疑。知道众生难度，度众生没有真实智慧，没有善巧方便，做不到。要想帮助众生，先成就自己，自己没有得到真正解脱，你就不能帮助别人。帮助别人里头要求自己积功德，这个念头是错误的。这个念头是什么？还是在贪瞋痴，没有离开贪瞋痴。积功累德是佛菩萨对初学人的方便说，用这个来引导他。因为他贪瞋痴没放下，你说做这个事情将来什么也得不到，他就不干了。你说你修行，这么辛苦，修到最后，经上说「圆满菩提，归无所得」。他看到这句，算了，我才不干，我才不上你的当。其实，要换句话讲，你什么都得到了，真心想事成，什么都得到，这是真的不是假的。为什么叫无所得？是你自性本有的，不是外头来的。自性没有，你得到的，那叫得，本有！无量的智慧本有，无量的德能也是本有，无量的相好也是本有，所以叫归无所得。不是什么都没有，圆圆满满跟诸佛如来一样，一丝毫都不差。要把这个道理讲清楚、讲明白，千万不要让他怀疑，他就会真干。
在这个世间，我们想方设法把他送到极乐世界，归无所得向上一著阿弥陀佛教他，我们不要教他。那是高等的，到那个地方才可以学，在这个世间不能学，学了起反作用。一切众生根性不一样，对一切众生说话也不相同。我们在《论语》里头看到孔子，你看学生问他孝，他跟每个人讲的不一样。学生问仁，什么叫仁？夫子回答的时候，每个人也不相同。这就是说因人而异、因时而异、因事而异，每个人都得受用。夫子凭什么讲？你问这个字，你缺在哪个地方，他就把你这个补足，教你去做到，让问的人真正得受用，真正得利益。所以懂得爱语，真正爱护他，打他、骂他都是爱护他，他都生感恩的心。
早年李老师在台中办个经学班，教讲经，学生二十多个。我也参加那个班，一个星期上课一次，全都是在家居士。学生程度不齐，年龄从二十多岁到六十几岁的，程度从小学，最高的大学念二年级没毕业，就一个，小学跟初中佔大多数。老师在这个班里面上课，教室外面四个角站岗，派的有护法站在那里，不让人靠近这个讲堂，距离讲堂远远的。为什么？老师是有打有骂，怕外头听到，不好意思。这三个小时课，大家要经过，绕圈子。那都是爱语，被打、被骂的感谢老师，老师真打、真骂。有二、三个同学，老师对他们非常客气，都是笑脸迎人，从来没有呵斥，我看不懂。大概一个月之后，有一天老师把我叫到房间，问我，你在教室，进去一个月了，上了四、五堂课，你是不是有疑惑？我说是的，真有疑惑。老师就告诉我，那个愿意挨打挨骂的，他是真学、真干，那不教他不行，叫打记性，这个地方挨过打的，记得特别清楚。还有几个，他们虽然是参加这个班的，爱面子，要骂、责备几句话，脸就红了，这个就不可以。把他当作旁听生，你来不拒绝你，你来旁听；认真教你，你受不了，那就跟老师结了冤仇。所以说决定不要跟人结冤仇，我才明白了。二十多个人，老师对每个人不一样，这叫善教，教学不容易。这个叫观机施教，每个人根机不一样，所以态度方法不相同，决定对人都有好处。
「三、利行摄，谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。」菩萨所作所为不是自利，是利益一切众生。这一切众生范围愈大愈好。一般，我这个小团体，我这个小庙，我这个小道场，所有的信众，我们作为对他都有利，这个利行。如果能范围扩大，我们居住这个地区、居住这个城市，乃至于全国、全世界，对一切众生都有利益，这是好事。我们今天在这一条学习的，跟印光大师学。印光大师当年在世，所有四众同修的供养他一分钱都没用。老和尚长年闭关念佛，生活起居由常住照顾，供养他的钱财他全部用在法布施，去印经、印善书。钱多了，自己开个印刷厂，在报国寺，苏州报国寺，弘化社。那个时候是铅字排版，规模很可观。印的这些书大量流通。他有个流通的方法，书背面都写上。有成本流通的，这本书印的十块钱，你要这个书就收你十块钱，成本流通，不是赚钱的。如果对生活清苦一点的人，半价流通，打对折。很贫穷的人，真正能读，想看想学，没有钱，完全免费赠送。他定这几种方法，真的是非牟利事业，它不超过成本。这是好事情。印佛书，印善书，有利于社会的好东西统统印。《太上感应篇》是道教的，印，大量流通；儒家东西，好东西，统统印。把众生的财布施，到他那个地方去就转变成法布施，这是老和尚的智慧。财布施，你来生得财富，一转法布施，得聪明智慧，又得财富、又得聪明智慧，这个里头自自然然包括了健康长寿，这是好事。在今天利行的事情，离不开这个原理原则。
三种布施，随著科学的进步，日新月异，我们要利用这些工具。这桩事情，早年方东美先生提醒的，他指著电视告诉我，这是一个好工具，如果把它用在正道上，能救众生，有机会应当好好利用它。那个时候我们听了这个话，不敢想，这个成本太高了。我讲经二十年，才有一个小的道场，华藏图书馆，面积只有五十坪。香港一坪是三十六尺，五十坪大概我们这个摄影棚三个大，有三个这么大，在景美。二十年有这么个小道场，讲《华严经》，有一次来了一些从美国回来的华侨，到我这来参观，听了几堂课，很欢喜，问我，可不可以到美国去？我说不能去。他说那你讲经的这个，可不可以把它录像送给我们？我说这可以。我们没有机器、没有工具，他们就送了一套。好像那个时候拿了两万美金，我们用这个钱到日本去买一套机器。我们这图书馆叫视听图书馆，专门为他们录的，这不是流通的，每一堂课录下来之后，带子寄到纽约去。华藏视听图书馆从这开始。
以后跟电台结了缘，电台受限制，每天有半个小时播出，也讲了好几部经，这是用无线电弘法。到哪一年，我记不清楚了，应该有二十年前，有了网路，利用这个。二００三年的元旦，陈彩琼居士发心，搞了个卫星电视。方老师当年说的话兑现了。这个电视维持到今年，十一年，影响确实很大，全世界能收到。现在科学进步，出乎我们意料之外，现在的网路电视效果不亚于卫星电视，但是成本大幅度下降，所以现在做这个很容易，机器愈来愈新，效果非常殊胜，价钱低廉。应该用这个方法，真正做利益众生的四摄法。他不必到现场来，在家里就可以收看。我曾经看到国内同修给我看一个小机器，接收电视的，像现在的手机差不多大，稍微大一点点，装在口袋里，随时随处都能收看卫星电视。这个好，真的什么障碍都没有了，收看卫星，收看网路。播经的这个小机器也很小，我们这一部《无量寿经》，一千二百个小时，都储存在机器里头，就是一个晶片在里头，一千二百个小时。这是三十年前不敢想像的，这个好事情，让人听经不发生障碍。
一切时、一切处，你都能够不断的在学习，不断的在听讲，遍数听多了，心就定了。读书千遍的意思不是别的，是叫你心定下来，心定下来之后就能开智慧。一千遍得很有耐心，要知道那是修定，在净土宗里面那是修一心不乱。真正到一心就有悟处，所以意思不需要人讲，自己能悟得到。为什么？佛经上的语言文字是佛从自性当中流露出来的，我们心只要定了、静了，到一定程度，我们自性的智慧功德就往外露，这一读这个经就连上了。所以这个道理并不难懂。东方古人真有智慧。西方人的方法是学常识，是记诵，东西你要记住。东方人不是的，不要求你记忆，要求你开智慧，开智慧自然通达，这个好。所以对一切众生要做真实的利益。
今天有不少大富长者，听说在佛门里面做好事，这功德很大。做什么？建寺庙，造佛像。造大佛像，几十米的、一百米的，造大佛像，功德大，就干这些去了。他不知道，要建一个网路电视台，那个功德超过寺庙不晓得有多少倍。那个寺庙建筑在那里，人家不到那里去，看不到。你这一个电视台，全世界都能收听，这个功德多大。这些帐他没算过来，如果要算过来，我相信他智慧就开了。没有人讲经，念经的功德都不得了。念经是什么？带著人念，一样传播出去，有文字，有声音，不要人像，带著读。像这部《无量寿经》，悟行法师就有三个版本，速度快慢不一样，初学的一个半小时念一遍；经已经很熟的，一个小时。他告诉我，还有个快的，四十五分钟，背得很熟了。他有三个版本，做成光碟流通，带著大家念。如果有人发心，把《大藏经》从头到尾念一遍，有一套光碟，《大藏经》读诵光碟。好！你要学哪一部经，你就好好去听，天天就念它。这是什么？找不到讲经的法师就用这个，功德真的无量！要读诵，要讲解，人才会觉悟。所有宗教都应当回归教学，社会上的衝突才能化解，地球上的灾难才能消除。所以利行非常重要，让人家知道，你所作所为对他是有好处的，没有害处的。这样重要。
「四、同事摄，谓菩萨以法眼明见众生根性」，知道一切众生的根性，「随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各霑利益」。同事就是今天讲的多元文化。这个世界上各个地区、各个族群，自古相传，文化不相同，信仰也不相同。有的人喜欢天主教，喜欢耶稣教，喜欢伊斯兰教，菩萨能随著他们的喜欢，应化在他们当中，示现做他们的传教师来教化大众，这就同事，帮助众生回归正道。我们细心去读不同宗教的经典，自然你会发现每个宗教中心的宗旨全是讲爱。《新旧约》里面讲的，上帝爱世人，神爱世人；《古兰经》里面讲的，真主确实是仁慈的；佛法讲的大慈大悲。所有宗教经典共同的就是个爱字。真神、真主就是爱；佛门里面讲慈悲。慈悲里面，慈悲的基础是智慧，不是感情。其实每个宗教所说的爱都是理性的爱、智慧的爱，不是感情的，不是自私自利的。所以经典上写得很清楚、很明白，神爱世人。我们是世人，神爱世人，我们有分，一切人都有分。神是平等的，神是公正的，没有私心，决定不会害人。
所以菩萨能够随众生之所好、随众生之所乐，「分形示现，同其所作」。我们虽然不能分身，我们要懂得这个原理原则。接触社会大众，现在交通便捷，人与人的关係愈来愈密切。不像从前，没有交通工具，没有传播的工具，人确实一生老死不相往来。我们童年的时候住在乡下，确确实实乡下有老人一生没有进过城，附近的小镇他去过，城里没去过。换句话说，他一生生活的范围，大概没有超越他出生这个地方一百里，他就在这个圈子生活，活一辈子，不像现在。所以那个时候人老实，心地非常善良，念佛都能往生，他真的没有什么杂念。现在人是旅行，观光旅游。那真是古人所说的，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。所以农村里的人没有烦恼，没有是非。现在人到处走，全世界到处走，走的地方多烦恼就多，认识人多是非就多，所以他心定不下来。定是真心，未到定也接近真心。真心不动，会动的是妄心。真心离念，没有念头，有念都是妄心，不管有什么念头都是妄心，真心没有念头，这个道理要懂。
同事，我们要学。现在我们团结宗教，各个宗教重大的活动，邀请，我们都去参加，这就是同事。我记得二０００年，大家也传说有灾难，我住在新加坡，新加坡的天主教做圣诞节的大弥撒，邀请我们。我记得那一次我们出家人五十多个人，我们都穿了二十五条衣，穿袍搭衣，到天主教堂参加他们的活动。看的人很惊讶，从来没有过的，天主教堂来了一批出家人，非常明显，服装跟他们不一样，跟他们在一起做弥撒，一起祈祷，这同事。我们佛教做活动也邀请他们，他们的神父、牧师、阿訇也来参加我们的活动，同事摄。不同宗教可以在一起祈祷、在一起祈福，我们人有分别，上帝没有分别，神没有分别。神看我们都是世人，神爱世人，所以我们可以一同在做活动，各个宗教都可以参与，各种有益于社会这种慈善的事业都可以参加。
最近这几年，在中国国内有很多不同的讲座，这些学习，这都是好事情。办许许多多的论坛，提倡传统文化，这里头有儒家的、有道家的，也有佛法，让社会大众对这些能够认识，不至于产生误会，这是好事。它能够团结族群、团结民众，我们这么大的国家，五十六个族群，如何能团结像一家人，像兄弟姐妹一样，这是好事，这都属于同事摄。不同族群在一起活动，不同信仰的在一起活动，有非常大的利益！确实能够化解社会衝突，促进社会安定和谐，再进一步，促进世界大同。四摄法，用在自己家庭，一家和睦；用在你公司行号，你的事业顺利发展；用在一个国家，这个国家富强；用在全世界，世界和平。它的用处大！应该认真好好的学习，运用在日常生活当中，你无往而不利。这就是交际方法，大乘佛教的交际法，大乘佛教里头公共关係法，人与人往来相处基本的道理，不能不懂。你要懂得这个，你法缘就殊胜。心量愈大功德就愈大，心量小功德就不大。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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