二零一二净土大经科注 （第七十八集） 2012/12/20 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0078
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百页，倒数第五行，从第三句看起：
「愿谓四宏誓与十大愿等胜愿」。十大愿是普贤菩萨的十大愿王，我们在「德遵普贤」前面学习过了。极乐世界所有菩萨都是修普贤行，所以普贤行愿跟净宗法门有密切关係。普贤的行愿与阿弥陀佛的本愿完全相应，也就是说十愿，四十八愿愿愿都具足这十愿，也可以说十愿愿愿具足弥陀的四十八大愿。「心包太虚，量周沙界」才能够学习，所以这是弥陀会上阿惟越致菩萨们所修的。往生虽然是凡圣同居土，甚至于下下品往生，到达极乐世界，见了阿弥陀佛，得弥陀威神加持，你就作阿惟越致菩萨，与普贤行完全相应了。所以他成佛快，成佛顺利。
这个地方讲行愿是通常说的四弘誓愿，四弘誓愿是一切诸佛的本愿，跟普贤十愿也是有密切关係。我们看资料里头有这一段，从《三藏法数》里面节录出来的。「四弘誓，出止观大意。弘，广也；誓，制也。谓菩萨广发誓愿，要制其心，志求满足」。发这个大愿之后，心不离愿，愿不离心，这就是成佛之道，念念在道上，心心在道上。实际上，四愿里头最重要的就是第一愿，「众生无边誓愿度」。「此依苦谛境而发誓也，谓菩萨遍观六道众生等类，无量无边，皆被生死诸苦所逼，一一不虚，故发誓愿欲度脱之，令出三界。故云众生无边誓愿度」。
什么是佛教？佛教的是什么？佛出现在这个世间，这个佛是指一切佛，不是指某一尊佛，一切佛出现在世间为什么？就是为帮助众生离苦得乐，就是这一愿。看到六道众生实在是太苦了，尤其我们今天生在这个时代，众生造业特别重，非常普遍，完全迷失了自性，对圣贤教诲总不能接受。所感的苦报还是不能醒悟过来，完全丧失信心。诸佛如来总发这个大愿，佛知道苦从哪里来的，乐从哪里来的。苦乐是属于果，因是什么？因是迷悟，迷了就有苦，觉悟了就有乐。佛知道这个因果，所以佛用什么方法来帮助众生？用教学，把离苦得乐这个愿望，用破迷开悟的方法，帮助众生，离究竟苦，是出离六道轮迴、出离十法界，得究竟乐，得究竟乐是证无上菩提，人人都圆成佛道。行吗？行。为什么？一切众生本来是佛，这个愿望是能达到的，不会落空。但是众生迷了，一定用教学的方法，教学是先成就自己，再能成就别人，自己不能成就，没有人相信你。
在历史上，我们知道教学最成功的是释迦牟尼佛，在中国是孔夫子。孔子是平民，不是贵族，也不富有，生活可以说是清寒，有道德、有学问、有智慧，没有人用他。六十八岁真正发心专门教学，七十三岁过世，真正教学只有五年。经典里面记载，他有三千弟子，有成就的七十二人，这七十二贤。后世尊称他为至圣先师，孔子在世作梦也想不到。如果他要知道了，他三十而成，就是成就智慧、成就德行、成就学问，应该就出来教学了。释迦牟尼佛三十成道，成道之后他就开始教学。我们在《论语》上看到的，夫子一生，他自己说的，「十五有志于学，三十而立」，这个而立就是成就德行、智慧、学问。他一直是想取得一官半职，效法周公、效法管仲，为国家做一番事业。这桩事情得要命，命里头没有官爵，求不到。所以周游列国，浪费几十年的时间，没有人用他，那叫「命里有时终须有，命里没有莫强求」。他如果要是三十岁从事于教学，像释迦牟尼佛一样，那他功德不得了，他成就多少人！
所以，释迦牟尼佛那是再来人，孔子我相信也是再来人，应以什么身得度，就示现什么身分，决定不是普通人。菩萨有三十二应，他应化在中国，中国人相信圣贤，他以圣贤身出现；印度人相信佛陀，这再来人以佛陀身分出现，《普门品》里面所讲的三十二应。
第一愿真的是相同，后面三愿成就这一愿。我凭什么来度众生？度众生就是教化众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐的果他就得到了。那要先帮助自己破迷开悟，所以我们学佛，为什么要学佛？也就是这第一愿。我们看到自己苦，看到众生苦，自己想离苦得乐，也希望帮助一切众生离苦得乐，就为这桩事情。用什么方法？释迦牟尼佛用教学，一生教学，我们走他的路子就对了。这是早年章嘉大师教我的，劝我出家，教我读《释迦谱》、《释迦方志》，向释迦牟尼佛学习。我们这才完全了解，世尊成道之后，全心全力在讲经教学，培养人才跟讲经教学同时完成。
学生当中品德好的，这最重要，佛法里面品德好就是持戒，戒行好，能吃苦、能忍辱，这个基础好。然后再看这个人有没有记性，他听完之后他能记得多少、理解多少，这就是弘法人才必具的条件。记忆力好、理解力好，就被选出来，干什么？複讲，讲小座。听佛讲经之后，找个时间把佛所讲的重複讲一遍，给同学听、给大众听。要知道佛这个团体人很多，常随弟子一千二百五十五人，出家众；还有在家众，不是常随的，来到这个地方住几天的、住几个月的、也有住上二、三年的，就离开了，很多。先来后到的不一定，这人太多了。所以结集经藏不记这些人，因为他们不常在。这些人来看释迦牟尼佛，来向释迦牟尼佛请教，佛重要的事情当然会给他们说。佛说了，以后统统结集成经藏，像《四阿含》里面都很短，那都是接见一二个小时、三四个小时所说的，这统统都算在三百馀会里头。大的单元，佛有的时候讲一、二年，二、三年的都有，大单元。阿含就是小的、短的，那都是一、二天，二、三天，这种情形我们都能够想像得到。佛的这些优秀的弟子，可以在这些人面前複讲，讲给他们听。
修行佛不管，师父领进门，修行在个人，是你自己的事情。修行都离不开禅定，法门虽然多，是不同的方法、不同的门道，全修禅定，念佛也是修禅定。修行终极的目标是开悟，先让你得定，得三昧，然后，定久了就有机缘豁然大悟，智慧开了。智慧开了，你一切都通达明瞭，你才可以为人师。凡是智慧开了的人，那得都是菩萨、阿罗汉了，阿罗汉、菩萨，佛常常派遣他们到周边四围去讲经教学，把佛陀教学尽量的把它扩大。这些人常年在外面，他有缘分，有法缘，有个小道场。每年雨季，雨季出去托钵不方便，不出去托钵，举行夏安居法会三个月。这三个月当中，回到释迦牟尼佛的身边接受再教育。你看，九个月教化众生，三个月回去再提升自己，接受再教育，佛的这个教育制度好！这三个月的时候，大家都在外面教学的人回来，可以互相在一块研究讨论。你遇到哪些困难，你怎么解决的，大家来共同分享，普遍提升自己，接受佛的教诲。佛通常是讲一部大经，总叫你不断向上提升。
所以第二愿，「烦恼无尽誓愿断」，它这里是「无数」，我们现在一般念的是烦恼无尽誓愿断，这也可以，无数一样的。「此依集谛」，前面看众生苦，这个地方看众生造业，集就是造业，「依集谛境而发誓也，谓菩萨谛审烦恼惑业无量无边」，惑是迷，业是造作。迷失了自性，对于世出世间一切法迷惑颠倒，造无量无边的业习。业有三大类，善业、恶业、无记业。随顺性德的是善业，违背性德的是恶业，无所谓善恶的是无记业。像我们喝一杯水，这是无记业，说不上什么善恶，它没有果，没什么果报。
善恶有标准，在大乘里头，净业三福是最高指导原则，这个我们一定要知道。佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这话说得很重。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，都不能离开这个指导原则，你说这多重要，言简意赅。第一福是基础，第一福是人天福报，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」。所以孝是根，对老师的尊敬那是本，尊师重道，世出世间的根本。你教什么？开头就教这个。如果这个地方人，没有扎根，你教什么到最后都失败。像树一样，没根，不孝的没根，不敬老师的没有本，要拿个树枝去插，插不活的。怎么样教，到最后都白费工夫，这个我们不能不知道。为什么我们教学这么艰难？没扎根。
我们要讲培养弘护人才，将来是弘法的、护法的，没有根怎么可以？一定要从根本去修。能孝亲、能尊师重道，充满了信心，这个人可以培养，将来成为法器，没有根的不会成就。他个人肯念佛，要把念佛法门教给他，念佛法门可以带业往生。虽然带业往生，与他宿世的善根有密切关係，宿世没有善根，念这一辈子佛也不能往生。现在念佛的人多，往生的人并不多。六十年前李老师常说，一万个念佛人，真正能往生的三个、五个。现在过了一甲子了，在今天，大概一万个念佛人只有一个、二个往生，哪有那么多！真正往生的人，你细心观察，这个人在世的时候，对父母孝不孝顺，对尊长尊不尊敬，对人有没有慈悲心，细心观察，统统都有。处事待人接物，虽然没有念过书，他懂道理，他能够自己谦虚，能够尊重别人，这是什么？性德。
所以，一定要断烦恼，一定要消业障。烦恼，根就是个我，执著身是我，执著起心动念是我的心，身，这个身体是我的身。有这两种执著，造业就没有中断，起心动念无不是罪，《地藏经》上说的，是真的，不是假的。念念都为我，这就是罪，为什么？无我，执著有个我，错了；有我，就有自私自利，就有贪瞋痴慢。相宗所讲的第七识末那，四大烦恼常相随，第一个是我见，那就是坚固的我执，没有我，以为有个我。跟著我见可以说是同时生的，有我爱，我爱是贪；我慢，我慢是瞋恚；我痴。你看贪瞋痴，俱生烦恼，跟我见合起来，四大烦恼。这四大烦恼就叫末那，就是一切众生深深执著的我。那个不是身，身容易觉悟，这个我很不容易觉悟。
《金刚经》前半部，小乘就做到了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，小乘初果就破身见了。身见、边见、见取见、戒取见统断了，证小乘初果，大乘华严圆教五十一个菩萨阶级里头第一个，十信位里头初信位菩萨。这真正的佛弟子，入了门了。身见没破，初果没有证得，不算，这是门外的弟子，不是门内的，一定要知道。我们自己要认真、要努力，希望做个入门的弟子，是真的不是假的。知道身体不是我，知道经教里头佛给我们讲得很清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
弥勒菩萨给我们讲得很清楚，这一切法从哪来的？都从妄念上生的，全是妄的。一念不觉，自性里头变出个阿赖耶，自性是真心，阿赖耶是妄心。从这之后全是妄心做主，妄心变化成妄境，所有境界是假的、虚妄的。这个一念不觉，这个一念就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念当中的一念。我们一秒钟，我相信有弹得快的可以弹五次，如果乘五，就是一千六百兆，一秒钟。一秒钟一千六百兆个生灭，所有物质现象都是这样产生的。这些念头念念不相同，没有两个念头完全相同的，所以佛说一切现象，物质现象、精神现象、自然现象都叫做无常。常是什么？永恆不变叫常。统统是变化，都是在这个高频率里头产生的，所以叫幻相，不是真的，确确实实毕竟空、不可得，念念不可得。我与我所全是假的，一场梦而已。
什么是真的？自性是真的，自性没有这三种现象，所以叫空。空不能说无，为什么？它遇到缘能现现象，你看，一念不觉，它就出现，它就能现相。所以，空跟有是一不是二，空有不二，性相一如。大乘菩萨看得清清楚楚，在一切相里头不起心不动念、不分别不执著，真正做到了随缘妙用，恆顺众生。随一切缘，没有起心动念、没有分别执著，妙，太妙了！什么都知道，什么都不染，真的，无我、无人、无众生、无寿者，他在这个境界里头。终极的目标，回归自性，回归自性就是无上正等正觉，《华严经》上妙觉如来，在等觉之上。
《华严经》上四十一位法身大士住报土，那是什么？明心见性的人，从初住到等觉，他们的智慧、神通、德相跟妙觉果佛非常相似。《华严经》上说的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，在实报土看到了。实报土怎么来的？无明烦恼断了，无明烦恼的习气没断，习气成就的实报庄严土。习气不碍事，所以它四无碍法界。习气断了，实报土不见了。所以实报土里头没有生灭的现象，叫一真。寿命很长，那就是无始无明烦恼自然消失，这个时间需要三个阿僧祇劫，法身菩萨在那里等。这三个阿僧祇劫干什么？完全在做四弘誓愿，在表演。十方一切诸佛刹土，他们上参诸佛，经常供养诸佛，修福；听诸佛的教诲，修慧，福慧双修。同时又分无量无边身，在一切众生界里头，度这些有缘人。不定用什么身，他们不起心不动念，完全恆顺众生，众生希望什么身他就现什么身。演什么？演四弘誓愿，做给大家看，教化众生。一直到无明习气自然断了、没有了，没有了，一真法界就没有了，就是实报土也不见了，他回归常寂光。那是证得究竟圆满的佛果，跟一切诸佛融成一片，这时候没有身体，三种现象都没有。所以，跟一切诸佛合而为一，一个大光明藏，这是究竟圆满。
菩萨看到众生烦恼、惑业，最重要的就是个惑，迷惑，迷惑才会生烦恼，才会造业。造善业，三善道受报；造恶业，三恶道受报，业因果报丝毫不爽。这些法身大士们，就在六道里头行大慈大悲，六度四摄、四弘誓愿帮助众生、成就众生，不疲不厌。众生「能招集生死苦果，流转三界无有穷尽」，所以发愿，欲断烦恼，「而使六道众生，悉亦断除，令出三界」。这就是佛菩萨他们干的事情，虽然天天干，不但没有分别执著，起心动念都没有，这叫菩萨道。起心动念做这些事情，还是人天道，为什么？出不了六道轮迴，你著相了。著相修的是福德，没有功德；离一切相，才叫功德。功德跟福德一定要分清楚、搞明白。
梁武帝一生所修的，佛门在历史上第一大护法，为佛教建立的寺院，都是非常有规模的，四百八十座，护持出家人十几万人。达摩到中国来，他很炫耀，问达摩祖师，我做这么多好事情，功德大不大？达摩祖师回答他一句话，并无功德。为什么？他修的是福。为什么是福？著相。他还没有把做的事情忘掉，念念不忘他做这么多好事，这著相。著相是福德，离相是功德，叫三轮体空，那是功德。这个要知道，不住于相修一切善法，不求果报，什么果报都不求。有求果报的心、有著相，是人天佛法，为什么？出不了三界，你所造的业只是善业而已，你没有造恶业，善业，你的果报在人天。
佛菩萨教导你，确确实实是帮助你脱离三界六道轮迴，三界是欲界、色界、无色界，就是六道，才算是成就。脱离六道之后，再继续帮助你脱离四圣法界，那是第二个阶段。第二个阶段真正做到了，再帮助你生诸佛如来实报庄严土，证大般涅槃，契入常寂光，这才叫大圆满，这个帮助帮到底了。所以自己要先断烦恼，先把我这个身的执著放下。我身没有了，哪里会有灾难？哪里会有生死？这些幻相自然就没有了。身心清净，一心向道，怎么还会有这些事情？
烦恼断了，这才谈学法门，为什么？你学法门非常容易，有烦恼就不容易。没有烦恼，学得很容易，很容易得三昧，很容易明心见性。所以「法门无量誓愿学」，这里是无尽，有无量的意思，法门无量誓愿学，这是依道谛境界而发的誓愿。「谓菩萨谛审一切道法，无穷无尽」，这就是八万四千法门，无量法门。众生有无量的品类，不是一个法门能度尽的，众生的品类无穷无尽，佛的方法也是无穷无尽。所以，学佛、学经教最重要的是开悟，先得三昧。我们学《无量寿经》，先得念佛三昧，然后就能大彻大悟。悟后，一切经教自然通达，没有学过的经教全都能通达。所以这是不思议的境界。「能通至涅槃」，这法门帮助我们。
「自既知已，亦令一切众生证知」。学佛四个阶段，信、解、行、证，这四个字具足，这叫正法住世；如果有信解行，没有证，这叫像法；有信有解，没有行证，这叫末法，这个意思我们要懂。这世间没有人讲经了，也没有听经的，叫灭法，法就没有了，经典在没用。所以讲经教学，要真正发心，真正依教奉行，把奉行的心得与大众分享，别人听了就会受感动。你自己会说，没有修行，不能感动人。人家听了会生怀疑，你说这么好，为什么你没做？你真正做到，让人家真看见了，他不能不相信。特别是在现代这个时代，受科学的影响，科学影响最严重的就是怀疑，今天这个世界普遍存在的怀疑，我们如何叫他起信？自己不真干，决定不能够赢得别人的信心。
我们要把净业三福做到，净业三福第一福里头包括儒释道的三个根，你就真做到了。「孝养父母，奉事师长」要落实《弟子规》，要真做到，别人做不到我做到，要落实《感应篇》、要落实《十善业道》，第一福你就具足了。有这个条件才能够拜释迦牟尼佛做老师，拜师是有条件的。没有这个条件，你拜释迦牟尼佛做老师，释迦牟尼佛摇头，没有接受。人间承认你，佛不承认你，这不能不知道。具足这个条件，以佛为师，你才能够真正受持三皈。三皈是什么？三皈是佛教给你修学、成佛最高的指导原则。皈依佛，觉而不迷，时时刻刻有高度的警觉，不会迷惑。第二个，正而不邪，这是皈依法，正是正知正见，你不会有邪知邪见，正而不邪。第三个是净而不染，这是皈依僧，僧表的意思是六根清净，一尘不染。你看你一入佛门，佛就把这个教给你了，这三桩事情做圆满就成佛了。三皈是我们学佛真正嚮往的方向跟目标，觉、正、净这三个字，佛是觉，法是正，僧是净，要求自己不要求别人，于别人不相干。
所有戒律是帮助我们觉正净的，所有经教也是帮助我们觉正净的，所有行门还是帮助我们觉正净的，让我们圆满证得。戒不能放鬆，佛离开我们，最后教导我们「以戒为师，以苦为师」，绝对不可以贪图享受。为什么？稍稍有一点享受，它天天在养贪心，那个贪心就烦恼就愈来愈严重，很可怕。所以佛赞叹迦叶尊者修苦行，佛弟子当中真正能修苦行的，佛法可以常住世间。贪图享受就完了，他出家为什么？出家享福的，现在这种人多。现在这个社会，没有人来管你，也没有人敢批评你，你自己能不能成就全靠自己，全靠自己高度的警觉。再就是全靠经典，没人说，佛经上有说，常常读经，慢慢就读明白了。经上佛、菩萨对我们怎么样的要求，我们要认真把它做到。
章嘉大师教我的原则，「看破、放下」，言语很简单，意思深广没有边际。看破要靠经教，放下完全靠自己。看破而不放下，章嘉大师说的，你根本没有看破。为什么？真看破了，决定就放下，放不下就是没看破。老师给了我这个标准，学东西，没有做到的不算数，决定不可以以为书我读了几遍，我知道了。那是皮毛的常识，精髓你没有见到。精髓是什么？真正去做，真正有体验，那就不一样了。你对于这一句经文有深刻的体会，你深入其中，你说出来味道不一样，那是大学问，那是真实智慧。「法门无量誓愿学」这是解、行、证，它的排列在第三，前面断烦恼，烦恼不断，法门学不成，为什么？你入不进去。必须烦恼断了，菩提心发出来，就相应了，跟法门就相应。你真正能体会，真正能懂得、能明瞭，而且你会做到。自己证得了才能帮助别人，自己有经验，这个路自己走过的。
末后，「佛道无上誓愿成」。为什么要成佛道？唯有成佛道才能普度众生。不成佛，在菩萨位子上，度众生还是有侷限的。因为你发的愿，「众生无边誓愿度」，你要度无量无边众生，那一定要成佛。这是依灭谛境发的誓愿。「谓菩萨谛审菩提之果，最胜无有过上」，没有超过的，没有更上的，这是妙觉如来，无上正等正觉。「自成就已，普愿一切众生咸皆成就。故云佛道无上誓愿成」。不成佛，你不能度等觉菩萨；成佛，你就能度等觉菩萨。
依照这种通途法门，现在在这个时代，念老在生前，我们确实是同心、同愿、同行、同参的道友。他年岁比我大，他学佛的时间比我长，功夫比我深，而且亲近的是真正大德、善知识。小时候，他舅舅教他，他舅舅是梅光羲居士，李炳南老居士的老师，我们见面要称师公。亲近夏莲居老居士，是夏老的入室弟子，不是入门，入室，夏老的传人。通宗通教，显密圆融，当今真正的大善知识，我把他看作老师，他把我看同参道友。告诉我，新中国建国以来，用密宗修行成就的人只有六个。十多亿的人口，这么大的幅员，六十多年只有六个人成就。禅宗开悟的没听说过，得定的寥如辰星。告诉我，往后真正成就全靠净土，净土真正往生就是成就。往生也得要万缘放下，你无牵无挂、无忧无虑，佛来接引你，你没有障碍；你还有牵挂、还有顾虑，去不了。净宗最重要的，培养坚定的信心，永恆不变的愿力，我这一生什么都不要，我只求往生极乐世界。
在这个世间，真正能做到随缘，恆顺众生，你们喜欢怎样就怎样，我没有意见，我只晓得念阿弥陀佛，心里只向著极乐世界，这个重要！有缘，帮助一切众生，帮助他什么？帮助他建立信心，帮助他发愿求生，做个好榜样给他看，如此而已。我在这几年，最近这十几年，跟世界许许多多宗教结了善缘。我知道，宗教团结、宗教互相学习、宗教回归教育，对社会有很大的帮助，真正能化解衝突，能促进社会安定和平。这个缘也是自然成就的，也不是攀缘来的，跟联合国建立很好的关係。联合国真正的目的就是化解衝突，促进安定和谐，这么多年来，这个目标没达到，社会一直在动乱，衝突不断在发生，而且很严重。他想不想真正把这个工作做好？很想。我跟他们接触很多，许许多多国家派驻联合国的大使我认识的不少，这些人真都是好人，都希望联合国能完成它的任务，不知道从哪里下手。
我参加过不少次的会议，建议联合国办世界宗教大学，用宗教的力量，就是宗教团结，宗教互相学习，宗教回归教育，用这些办法。宗教大学自己拥有一个卫星电视台，网路卫星，就成功了。让每个宗教优秀的传教师，二十四小时不断讲经，二十四个钟点分配给各个不同的宗教，看在哪个时区他们的信徒最多，那个时区就给他。我相信，我们如果这样能够播讲一年，这些老师们都能够深入经藏，各各不同宗教的经典，都能够依教奉行，不仅是口说，都能做到。这些宗教师可以住在一起，办一所宗教大学。我跟斯里兰卡总统谈到这桩事情，总统非常欢迎，到我斯里兰卡来办。他说的话是真的，他不是开玩笑的。那个地方真的是个好地方，是个很理想的环境，我希望他们能办成功。
这个学校应该属于联合国的，可以在斯里兰卡办，校长要联合国指派。真正有爱心的人，有广大心量的人，看所有宗教一视同仁，就能把这桩事情做好。另外就是它是佛教国家，我很佩服，我们的佛教是口头上的佛教，他们的佛教完全落实了，全国人民绝大多数他做到了。你看星期天，我们参观一个小学，这些学生在寺院里头，广场到处坐得整整齐齐，非常有秩序，在那里听法师讲经。这些法师各个都能言善道，学生听经，我们在旁边参观，没有张头来望我们的，都是聚精会神在听经。这个秩序我们看到很感动，学生没有交头接耳、到处乱看，没有，他心是定的。寺庙里法师告诉我，差不多三千人，每个星期天，他们全国在校的学生，小学生、中学生、大学生，都要到附近寺庙去接受佛陀教育。这是他们的一堂课，一定要去学。所以他们落实了，每个家庭都是佛教家庭。
他们除佛教之外，也有别的宗教，信仰佛教的大概佔百分之七十五，还有少数的基督教、天主教、回教、印度教，这些长老我都见了面。国家政策，宗教平等。我们在那里讲了三次经，讲了六个小时，其他宗教这些长老也来听，真难得。可以给宗教教学树立一个最好的榜样，让全世界人来看，看了之后，你就相信了；没有看到，不相信，都说那是理想，做不到。那个地方人真做到了，所以我们很受感动。总统要邀我去讲经，现在他们积极做筹备，通知我，希望我五月份能去，五月份是他们气候最好的时候。这段时间让他做准备，因为我们要摄影棚，要能够现场播出，这他们都愿意做。
所以，佛道无上誓愿成，我们自己有坚定的把握，决心往生极乐世界，我们才能够帮助别人，才能够成就别人，普愿一切众生咸皆成就。这个法门是阿弥陀佛无量劫的修行，五劫参学，结成四十八愿，愿力、功德之所成就。弥陀成佛到现在已经十劫，度众生无量无边、无尽无数，这是让我们非常嚮往的。这部经要熟读，这部经念的遍数愈多愈好，把心定在这部经、定在这句佛号上，其他的统统放下，一心一意专修，没有一个不成就。四弘誓愿我们就学习到此地。
我们再继续看下面经文，「愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，互相依持」，叫具足无量行愿，安住在一切功德法中。没有愿就没有目标、没有方向，你的修学很难成就。有愿，我有目标，我有方向，我们的方向西方极乐世界，我们的目的是亲近阿弥陀佛，决定会实现。而且就这一生当中，不要等到第二生，这个法门是一生成就的佛法，叫当生成就的佛法。往生极乐世界不是死亡，活著去的。往生的时候，见到阿弥陀佛手上拿著莲花来接引你，你清清楚楚、明明白白，佛光摄受你。佛光一摄受，把我们自己修行的功夫就提升一倍。我们如果念到功夫成片，就提升到事一心不乱；我们修到事一心不乱，就提升到理一心不乱；我们是散乱心在这里念佛的，佛光一照，我们就是功夫成片。功夫成片也是念佛三昧，决定得生。
自己看到自己坐在莲花里面，经上告诉我们，这个莲花就合了。阿弥陀佛把你带到极乐世界，莲花放在七宝池里面，花渐渐就开了。这花一开，我们的身体产生变化，在莲花里头产生变化，改造了。我们现在的身是阿赖耶的见分、相分，到西方极乐世界不是的了，我们的身体是法性身，我们居住的环境是法性土。就是相宗所说的转八识成四智，在莲花里面转的，转得太快了，一刹那之间就转了，真正不可思议！所以花一开，得到阿弥陀佛本愿威神加持，我们这个本子第二十愿里讲，「皆作阿惟越致菩萨」，一点都不错，这是真正的成就，这是无上的成就。所以，愿在领导我们行，我们的行就满我们的愿。行，好像两隻腿在走路，愿好像是眼睛，我们看得很清楚、很明白，没有走错路，没有偏、没有邪。「具足谓圆满无馀」，这经上讲的，具足无量行愿。
「《行愿品》云：闻此愿王」，这是讲十大愿王的，前面我们学过。「读」，看著经文叫读。「诵」是背诵，念得很熟了，不看经文能背得下来叫诵。「书写」，这个书写是流通，古时候没有印刷，经书全是书写的。中国的印刷术是宋朝时候才发明的，才有刻版印书，唐朝时候没有，宋朝初年都还是抄写。印刷是发明了，大都会里面能够看到印刷的本子，都会之外统统要靠抄写。所以书写的功德无量无边，多写一本，这个世间就多一部经。现在机器发达，不需要书写，翻印。我们要做功德，这个功德可别忘记，流通圣教，大量的翻印，本子愈多愈好，遍法界流通。遍法界太大，我们遍地球流通，到处都送，这好事情。送这个经本，这是中文本，鼓励全世界的人学习中文。我们要搞善巧方便，帮助大家快速学习中国文字。中国文字的单音只有四百二十个，每个单音有平、上、去、入四声，乘四，四四一千六，只有这么多，不难学。我看哪一国的文字都比中国多，所以中国文字不多。通常我们用的大概三千字，普通日常生活当中用的；读音，发音、读音只有，这四四一千六，一千六百个，不难学。
我们在研究用一种方便法，将来做出来之后，再做个光碟，可以在光碟上看到这文字的写法、读音。把这个学会了，这是第一个阶段。一天学四个字，一百天就完成了。完成之后就是中国字都认识了，一百天的时间全认识了。第二步要学这个文字怎么讲法，学《说文解字》。这个字为什么要这样写法，它用意在哪里？就学六书，学《说文解字》。有这个基础，再教你一门深入，你专读一部经。「读书千遍，其义自见」，一千遍读下来之后得定了，定就开悟，这书里头什么意思自然就通达。这个方法妙极了，希望四十岁以前的人不要放弃你的机会，你可以学成。如果用十年、二十年的时间，四十岁开始学，到六十岁，你就成为全世界第一流的大儒、汉学家。你至少还能教十年、教二十年，功德无量。不要放弃这个机会，要认真学习，自己要有信心。自己没有信心，搞什么都不能成就；自己有坚定的信心，没有一个不成就的。所以，书写重要。
「是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就」。这个所有行愿，就是四弘誓愿、普贤十愿、弥陀四十八愿，都能成就。「此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿」。真不可思议，不学就能会，没人相信。释迦牟尼佛给我们做的样子，释迦牟尼佛之前没有佛教，这个世间不但没有佛，菩萨也没有，阿罗汉也没有。释迦怎么成佛的？十九岁放下烦恼障，十九岁离开家，放弃王位，放弃宫廷富裕生活，离开家庭出去修苦行。跟印度一般修行人一样，托钵，日中一食，树下一宿，到处去参学。印度所有的宗教那些高僧大德们都见过，都跟他们学过。除这个之外，印度的学派，一般讲哲学，门派很多，他都去学过。学了十二年，可以说他有丰富的知识。十二年，放弃参学，在菩提树下入定。放下参学就是，前面十九岁是放下烦恼障，菩提树下入定是放下所知障，不学了。夜睹明星大彻大悟，自然通了。四十九年所说的一切法，他从哪里学的？自然通达，真妙！这个事情是真的，不是假的。
龙树菩萨，佛灭度之后六百年出现在印度，也是大彻大悟，别教初地菩萨，学习释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月就圆满。为什么？一本经书翻几页就全懂了，不必要从头到尾看，不需要，所以三个月可以把一部《大藏经》学完。我们相信，为什么？中国有这个例子。惠能大师不认识字，没有念过书，什么都没学过。五祖传法的时候，半夜三更跟他讲《金刚经》，我们估计顶多两个小时。讲了多少？当然不是用经本，不认识字，不要用经本。大概讲到五分之一，惠能大师开悟了，说出他开悟的报告，那个报告就是他的毕业论文，他成佛了。「何期自性，本自清净」，这第一句。第二句，「何期自性，本不生灭」，自性不生不灭，自性永远清净，决定没有染污，染污是意识，自性没有染污。「何期自性，本自具足」，虽然它什么都没有，它具足一切法，一样都不缺。「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定，自性是不动的。所以修定很重要，不动摇的是真心，动摇的是妄念，不是真心，妄心。最后一句，「何期自性，能生万法」。五祖听到这里，告诉他，行了！衣钵就给他了，嘱咐他赶快离开，亲自送他。早就准备一条小船在河边，送他上船走了。
他在旅途的当中，遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼受持《大涅槃经》。《大涅槃经》两个本子，我们知道，一个四十卷，一个三十六卷，都是分量很大的经典，比丘尼每天读诵。她诵经的时候，惠能大师在旁边听，等她念完了，能大师把刚才念的这一段讲给她听。她非常惊讶，讲得太好了，捧著经本来向他请教。我不认识字。不认识字为什么讲得这么好？这个于认识字不认识字没有关係，于学、不学都没有关係。这些给我们信心，没有老师可以成就，只要真信，只要真干，要依教奉行。不依教奉行，你做不到。经上你所懂得的，你得要落实，一定要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，活学活用，你真正得到了，你法喜充满。我们在《坛经》看到这个故事，不学自然通达。
还有一个例子，法达禅师，受持《法华经》。到曹溪去参访六祖，礼拜的时候，头没有著地，这是什么？傲慢。三拜起来之后，六祖问他，刚才三拜，头没著地，你一定有值得骄傲的地方，什么事情？他很老实就说了，诵《法华》三千部。《法华经》很长，虽然只有七卷，但是每一卷都很长，通常人一般念《法华经》，一天只能念一部，三千部差不多将近十年，念得很熟了。六祖问他，这个经讲些什么？他答不出来。那你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖说行了，不用念了，这个经我全知道了。讲给他听，他开悟了。你看，像这样的方式，三个月一部《大藏经》通达毫无问题。六祖要通达《大藏经》的时候，你每天每部经念个二、三页，他就明白了，他全知道了，不必要完全。
古人有所谓，经的三分，序、正、流通这三分，「如人食蜜，中边皆甜」。这一部经，无论哪一章哪一段你通了，全都通了。不但这一经通了，一切经全通了，这是什么？你的本能。佛这些经从哪来的？自性流出来的，你只要见了性，全通了，一点障碍都没有了。所以学佛一定要知道，明心见性是终极的目标。我们见不了性，明不了心，採取第二个方法，到西方极乐世界。所以，明心见性到西方极乐世界完成。这个地方，我们烦恼习气太重，无法克服，心定不下来，所以带业往生。生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，烦恼伏住了，不起作用，业障消除了，这个时候学东西踏实。听阿弥陀佛讲经说法，不定什么时候你开悟了。如果你懂得这些道理，你对这些道理有坚定的信心，没有丝毫怀疑，到极乐世界开悟得快。你不懂这个道理，你怀疑，这怎么可能？到极乐世界开悟要比较晚一点。决定开悟，只是每个人早迟不一样，我们得明白这个道理。
所以阿弥陀佛这个法门，是从果向因，不是从因向果。八万四千法门都是从因向果，难！修因证果。这个法门，果在面前，从果去看因，太简单了，一点都不麻烦。所以一生决定成就，圆满的成就，真正不可思议。阿弥陀佛善巧方便加持，他把他的功德迴向给你，这迴向真管用。成就无量超出十地诸圣的行愿，超出十地菩萨。十地菩萨入室，我们中国人讲入门，你进了他家的大门，登堂这第二步，入室是最后的，真正入室。入室是什么？十地是入室。十信是进门，是进了他的门，十信进门；十住、十行、十迴向是登堂；十地是入室，入室就能传法了。
我们一生到极乐世界，就超出十地。现在要做如来入门的弟子，只要我们真正把三福、六和、三学、六度、十大愿王落实，认真做到，一部《无量寿经》、一句佛号，我们用这个入门。生到西方极乐世界，他就入室了，登堂那个就不必了，你就直接入室，这还得了！你要修其他的法门，可没那么简单。十信满了，圆满了，才出十法界。十住、十行、十迴向都在实报土完成，最后剩下一点残馀的习气，很薄了，叫十地菩萨。经上常讲，八地以上入如来的境界，对于遍法界虚空界瞭如指掌，只是那一点点残馀的习气没断尽，断尽了，就证妙觉果位。
我们搞了这么多年，把这些东西搞清楚、搞明白了，愿不愿意做就在我们自己的念头。真愿意干，先决的条件，放下万缘。怎么放下？把净业三福做到，六和做到，三学、六度做到，普贤十愿做到，就行了。你不仅仅是初学，你已经登堂了，所以生到极乐世界，你是决定入室。这几样东西为什么做不到？就是自私自利放不下，名闻利养放不下，贪瞋痴慢放不下，七情五欲放不下。这些东西自己知道不是好东西，应该要放下，为什么不放下？经听得不够，没有听懂。为什么没有听懂？对经教不尊重，所以你没听懂。就是印光大师说的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，你的诚敬心不够，不能说没有，只有几分。我曾经讲过，神秀法师有一百分的恭敬心，他得一百分的利益；惠能大师有一万分的恭敬心，所以他时间虽然短，他是得万分利益。能得多少，得利益多少，完全在真诚恭敬。
真诚恭敬从哪里做起？从孝顺父母做起，对父母都不恭敬，对老师能恭敬吗？没这个道理。父母养育之恩不知道报，对别人恭敬一定有企图，你别有目的。否则的话，你做不到，那是假的，不是真的。所以对父母恭敬、对老师恭敬、对一切人恭敬，这叫天经地义。对所学的东西恭敬、对佛菩萨恭敬，你才真正得利益，没有这个不行。好，今天我们就学到此地。
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