二零一二净土大经科注 （第七十九集） 2012/12/21 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0079
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百页倒数第一行：
『安住一切功德法中』，什么是一切功德法？集注里头有解释，「指佛果之无尽功德」。「《仁王经疏》云：施物名功，归己曰德。《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。德体名法」。我们念到这个地方。这些菩萨个个都具足无量行愿，大行大愿说之不尽，我们这个经里头是略举一二，让我们有个清楚的概念。具足无量行愿，才真正能够安住在一切功德法中。功德法我们得要把它搞清楚、搞明白，是指如来果地上，换句话说，就是自性本有的功德，不是从外头来的，本有的德，叫性德。
性德在大乘通常用三桩事情来形容、来概括，第一个是智慧，自性本具无量无尽的智慧，不是从外来的，自性里头本有的。我们对这桩事情，最近这几年来，体会得愈来愈深刻。第二类的德能，我们一般称为道德、能量，这也是自性里头本来具有的，不是学来的。第三个是相好，相好也是无量无边。《观无量寿佛经》世尊告诉我们，弥陀的报身，「身有无量相，相有无量好」，我们无法想像。很具体的说明，阿弥陀佛在实报庄严土他的报身，实际上方便土、同居土现的全是报身，因为那个地方的人皆作阿惟越致菩萨，身有八万四千相，相，每个相有八万四千随形好，每个好放八万四千光明，光明当中有无量的诸佛如来、菩萨围绕，简直不可思议。这些佛菩萨到十方一切诸佛世界去做佛事，佛事就是讲经教化众生，这叫佛事，现无量无边身。
这些我们一定要记住，佛菩萨们没有起心动念、没有分别、没有执著，身是怎么现的？法是怎么说的？完全是「恆顺众生，随喜功德」，就是众生有感，佛菩萨自然有应，像在做水实验一样，他自然有应，他没有去想一想，决定没有妄想分别执著。佛告诉我们，这些本能人人具足，各各圆满，一切众生跟佛没有两样。所以佛在众生面前没有一点骄慢之心，为什么？我们平等平等，只是我的智慧德相显现出来，受用到了。你？你有，但是没显。为什么没有显？你有障碍。什么障碍？起心动念是无明的障碍，分别是尘沙的障碍，执著是见思的障碍。你有这三大类的障碍，所以虽有不得其用。于是佛教给我们，你能把这三种障碍放下，你的德用就现前，你就成佛了，你跟诸佛如来无二无别。你看说得多清楚、多明白！
我们听了，一遍不懂，十遍不懂，百遍不懂，千遍还是不懂，大概一万遍懂得一点意思了，懂得之后怎么样？放不下。为什么放不下？还是没有真懂，这是章嘉大师的话，如果真正懂得了，你肯定放下。也就是佛的这些话，我们体会不够深、不够广、不够远。这到底是什么问题？里面夹杂著疑惑，有丝毫怀疑就变成严重的障碍，怀疑不得，这是千真万确的事实。明瞭之后，对一切诸佛、一切菩萨的教诲决定不疑，百分之百的接受，百分之百的奉行，你的提升就非常快速。
圣贤教诲最怕就是疑，菩提道上有魔障，这魔是什么？折磨。折磨不来自外头，来自我们内心，这是真的；如果说外头有折磨，错了，你没有见到事实真相。外面从来没有折磨，折磨是我们自己迷了，见到财，迷在财里头；见到色，迷在色里头；见到名，迷在名里头；见到利，迷在利里头。财色名利几个人能不受它的影响？没有一个，只是说影响大小不同，多寡不一样。真正不受影响，这个人一生决定成就。在中国唐朝惠能大师是个代表，他一点影响都没有，所以他能够在一句经文之下大彻大悟，将自己自性的智慧、德能、相好圆满恢复，他得受用。他的相好受用，我们凡夫不知道；他的智慧、德能的受用，我们凡夫能够观察到少分。谁能看到？跟他同等境界的人看到，也就是法身菩萨看到，诸佛如来看到。看到什么？他真放下，一丝毫渣滓都不留，放得乾乾净净，他证得圆满的。在他一生教学当中有四十三个成就的，成就跟他一样，明心见性，见性成佛，但是没有他那么俐落，没有他那么痛快。他是名符其实顿捨、顿悟、顿修、顿证，一念之中四个顿圆满具足。他的学生就不是如此，有人一年半载开悟，有人三年、五年开悟，有人十年、八年开悟，还有二十年、三十年才开悟的，没有他那么爽快。但是只要开悟境界就相同，都提升到这个境界。
我们跟惠能比，是怎么比也比不上，但是我们少分跟他开悟的弟子当中，我们努力从看破学放下。看破，依经教，经读多了，慢慢明白了，遍数愈多，你明白得愈深，你明白得愈远。经教就是听佛的教诲。你到极乐世界，阿弥陀佛天天讲经说法，听教是不会中断的。我们这个世间佛不在世，但是经典留在人间，能够读经，读经不要去想它的意思，一直读下去，用真诚心、清净心、恭敬心去读，读书千遍，其义自见，自然明白了，这是真的明白。我怎么样去想、思索，是这个说法、那个说法，那都是假的，那是你自己的想法，不是自性智慧流露。自性智慧流露哪有那么费事？豁然就明白。这是佛门无比殊胜的教学法，就是因戒得定，因定开慧，叫三无漏学，十方三世一切菩萨修成佛道，都要按这个方法。
持戒就是守法，一定要遵守规矩，你不遵守规矩，你就会走错路。你走上邪道自己不知道，走偏、走邪了不晓得，还以为自己走的是正道，所有失败的人都这个现象。只有天天读经，天天反省，依教奉行，经上教我要做的，我努力把它做到，经上这不可以做的，我决定不动念头。你只学会老实，老实人就有救，老实人一定得度。自作聪明的人决定出毛病，看每个堕落的人，你细心观察都是自作聪明。自作聪明对于圣贤、对于经典不能完全相信，有丝毫的怀疑就会造成这个现象。所以真正成就的人，是决定没有怀疑的人，我们常讲老实人。老实、听话、真干，没有一个不成就的，一个字不认识的，没念过书的他也会大彻大悟，这真正不可思议。
所以安住，安住就是老实、就是听话、就是真干的人，才能做到这两个字。安住在哪里？一切功德法中，前面讲的，四弘誓愿、普贤十愿、弥陀四十八愿。落实在行门里面，就是六度、六和、四摄、六波罗蜜，他就得真实的受用，得真实的利益，就能安住一切功德法中。《仁王经疏》里面说得很清楚，施物是功，施是什么？放下；物是什么？物欲。放下一切欲望，连度众生成佛道的愿望都要放下，你要不放下都有累赘。真正学佛一定断恶修善，断恶修善要三轮体空，无我相、无人相，也不著修学的形相。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，你的心永远是平静的，永远不起波浪，才叫安住功德。你修积功德不能安住，做好事有傲慢心，有自己觉得很荣耀，这就完了，这个功德带给你的是烦恼，这个功德带给你的是造业。造了善业，善业的果报在三善道，出不了六道轮迴，所以这不叫功德，变质了，叫福德，误以为福德是功德，所以怎么修都出不了六道轮迴。
功德跟福德是一桩事情，就是用心不一样，不著相叫功德，著相叫福德。能不著相的人太少了。造作无量无边的好事不居功，就跟自己没做一样，心里头痕迹都不落，这是功德。这是什么？他了生死，他超越六道轮迴，超越十法界。为什么不能超越？著相，没有离开轮迴生死相。轮迴生死相就是我，我执，没有把我忘掉，就是见思烦恼，里面贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲，就搞这个。这些念头没有断，修一切善，福德；这些念头全断了，全没有了，所修的一切都是功德。断恶是功德，修善也是功德，真叫安住功德法中。安住功德法那个心是一尘不染，是清净心，是平等心，是觉心，我们经题上讲的「清净平等觉」，要安住在这里，那这个功德无量无边无数无尽。所以财施、法施、无畏施这是功，归己这是德，怎么归己？完全是自己的性德。自己性德遇到有需求的人，他自自然然是这么做法的，他没有考虑我该不该做、我要怎么做，没有考虑，完全是自然。施物有功，这个功归己是德，是性德。
《净影疏》里面说，功谓功能，诸行皆有利益之功，六度万行。我们净宗行门提倡的五个科目，这五个科目皆有利益之功。第一个科目，净业三福，得真干，从这里做起。世尊告诉我们，净业三福就是三条一共只十一句，第一条四句，第二条三句，第三条四句，十一句一句四个字，这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世过去、现在、未来，一切菩萨成佛都不能离开这三个原则，违背这三个原则他决定不能成就。所以你从这里细细观察，你看到那个人将来有没有成就，瞭如指掌，看得很清楚。如果这个人不孝父母，不敬师长，没有慈悲心，不知道修十善，绝对不可能成就，搞假的不是真的。第一福里头的四句，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，我们有没有做到？《弟子规》里面讲的具体举例一百一十三桩事，日常生活当中有没有做到？下一句「慈心不杀」，落实在《感应篇》，《感应篇》里头讲善恶果报，总共讲了一百九十几桩事情，我们有没有依教奉行？最后这「修十善业」，没有前面三句，十善修不成功。
十善是第四层楼，第一层是孝养父母，第二层是奉事师长，第三层是慈心不杀，第四层是修十善业，没有下头的基础，怎么会有上头一层？所以世出世间万善之根，就是孝道。现在人对孝怀疑，子女没有人教，批评父母，学生批评老师，可怜，这人真可怜！根坏了，一生不能成就，圣贤人来教他也无可奈何，也教不出来。圣贤人教不出来，圣贤人就离开，远离了，他在旁边等，等你什么时候你孝敬生起来，圣贤人就来了。佛氏门中不捨一人，佛菩萨非常有耐心，等一千年、一万年，等一劫、等无量劫，到你哪一天孝敬的念头生起来，佛菩萨就来教你。有第一福，第一福是人天福，人天修得好才能做佛弟子，佛才会接受，教你。为什么？你能接受，佛不教你就不慈悲；你不具这个条件，佛不能教你，教你没用处，因为你不能接受。不是佛不教，是你不能接受，不具备接受的条件。
于是乎我们就知道，佛门广大，要想进佛门条件就这四句。你能孝养父母，你能尊师重道，你有慈悲心、有爱心，修十善业，具足这个条件佛就录取，你报名他就录取了，他要的是这些人。入门教你什么？首先教你三皈。三皈是什么？把学佛的宗旨告诉你，你学佛就是为了这个，希望你达到，达到你就成佛。第一个「皈依佛，觉而不迷」，佛是觉悟的意思，我们要依靠谁？依靠佛，把自性觉恢复，佛是老师。第二「皈依法」，法是正知正见，就是端正心念；我们的心不正，这要承认，我们的心有邪念、有妄念、有恶念、有偏见。我们要依法，法就是佛的经典，修正我们错误的观念。经典是正知正见，我们的想法、看法跟它不一样，要承认我错了，它没错，我要依照它的标准来修正我自己。第三个「皈依僧」，僧表的是六根清净，一尘不染。所以佛法僧它表的法就是觉正净，觉正净是自性三宝，觉是自性佛宝，正是自性法宝，净是自性僧宝。皈依，真正皈依，是皈依自性三宝，这就对了。
外面的形相叫住持三宝，对它要恭敬，为什么？我们必须要它时刻提醒我们，我们善忘。一看到佛，我要觉而不迷；一看到经本，我要正而不邪；一看到出家人，我要净而不染。他怎么样没有关係，这个出家人他是善是恶与我没关係，我看到他，我就要想到我的自性是清净的，净而不染。所以他在表法给我看，他在提醒我，这个对我就有很大的利益，没有他，我忘掉了。时时刻刻看到它，就时时刻刻提高警觉，我是不是走在觉正净的道路上？如果是走觉正净的道路，这是成佛之道，这是佛陀教学。
从哪里学起？从五戒十善学起，就是从净业三福那个第一福学起，这是学如来的戒法。十善是属于世间法，五戒是佛法，十善是你应该做，五戒是你必须要做。五戒、十戒，出家有沙弥戒，有比丘戒。比丘，蕅益大师告诉我们，中国从宋朝以后，没有比丘了，这南宋以后。所以蕅益大师自己受了三坛大戒之后，受完之后他就退比丘戒，这是示现给别人做榜样，说明比丘戒得不到。为什么？要真正五个比丘以上传戒你才能得到，没有真正比丘，那是假的，形式，实质上你没得到。所以他退比丘戒，一生修菩萨戒沙弥，他有很多著作，菩萨戒沙弥。这是正确的，祖师示现给我们看。因为他自己称沙弥，他的弟子成时，蕅益大师圆寂之后，这些著作是他整理出版，流传给后世。成时自己称出家优婆塞，都不敢称沙弥，这些都是重实质不重形式。
章嘉大师早年教我，戒律很重要，戒怎么样受持？你去学、你去做，你做到一条就真正得到一条。不杀生，要从内心深处，决定没有伤害众生的念头，不杀生你才做到。对于你的冤亲债主，他杀你，你都不能以恶意我要报复、我要杀他，不能有这个念头，你有这个念头，杀生。你被人杀没关係，你不造杀业，不造杀业决定不堕三途，你看这个功德多大。别人伤害我，我以怨恨心对他，以报复心对他，要堕三恶道，来生后世遇到了，冤冤相报没完没了，双方都非常痛苦。所以看破，要化解，冤家宜解不宜结。这讲施物有功。他要杀我，我的身体让他杀，布施给他，随他怎么处置。身不是我，身是我所有的一分，就像衣服，衣服不是我，是我所有的。你恨它，我的衣服给你，随便你怎么处理，你撕烂它也好，丢弃它也好，焚烧它也好，你爱怎么处理怎么处理。你要能把这个关看破，对世间一切众生没有怨恨心，受什么样的羞辱也没有怨恨心，不杀这一条才能做到。
有丝毫怨恨心，你就破戒了，大乘是讲起心动念，在这里结罪。小乘是论事不论心，大乘论心不论事，所以大乘戒难持，小乘戒好持，我想杀他，但是我没有杀他，不破戒。大乘不行，大乘你起心动念就破戒，你把那个人杀掉，但是没有起心动念，不破戒，它论心不论事；小乘论事不论心，小乘戒容易持。所以施，法布施、无畏布施，施都是有功能，让众生得到利益，施的范围愈广，这利益愈广，利益的时间愈长，功德愈大。所以要发大心，大心是帮全世界的众生，这个心大！不为自己、不为家庭，不为我们自己小团体，不为。为国家、为民族、为全世界，全心全力帮助这个世界，永远离开敌对、离开怨恨，永远安住在和谐，互助合作，这个布施大！这个布施是菩萨修的，是阿罗汉修的。这个功就是功德，是善心之德，所有一切善行都从这德而生、而成就，故名功德，德的体是法。
「法者，梵云达磨」，梵语称达磨。「通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者」，通称之为法。法是个代名词，性相、理事、因果统摄整个宇宙，用一个代名词来叫做法，叫法施。法施，释迦牟尼佛为我们表演做了四十九年，法施落实在哪里？落实在教学。所以佛陀是个教育家，用今天的话来说，多元文化社会教育家。佛确实了不起，世出世间一切法过去、未来，他通达明瞭，他有能力教导我们。而且告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以说一切众生本来是佛。佛陀的教育终极的目标帮助我们回归自性，就是圆成佛道，方法就是用教育，用这个办法，他做得非常成功，教导这些弟子都向他学习。当年在世，学生当中一大部分先求成就自己，自己没有成就不能教化众生。自己成就之后，在小乘证阿罗汉，佛准许你教学；在大乘明心见性，见性之后，佛准许你教学。没有到这个境界，佛不许可，讲经教学怕误了你自己的功夫。为什么？讲经教学会有魔障，这魔障不知不觉，自以为是，傲慢心生起来，贪痴的念头生起来，不知不觉，跟众生结冤仇，这都是佛不许可的。佛一定有正知正见、有智慧、有善巧方便、有能力不染著、有机智善巧方便，这才能够教化众生。没有这个能力，佛不主张，让你自己修行，先成就自己，成就自己最圆满的法门是净宗，是这句佛号。这一句佛号里头它所含摄的，是一切诸佛如来、一切法身大士所修、所行、所证的圆满功德，都在这一句佛号当中，所以佛号功德不可思议。
我们今天感谢全球在电视面前、在网路面前，我们共同学习的同修，我感谢你们。这段时期大家认真学习经教，老实念佛，化解灾难真有效果。可是我们要保持勇猛精进，决定不能懈怠，决定不可以居功。这是佛菩萨无量的愿心功德的加持，慈悲到极处，我们只是感，佛菩萨有应，感应道交才有这种殊胜的果报现前。如果我们认为这是假的，可以拼命造恶，没有因果了，那以后的灾难比这更可怕。要有高度的警觉心，从今之后绝不造恶业，断一切恶，修一切善，端正心念。美国布莱登博士所说的化解灾难的方法，就是「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，他提出这三句，希望全世界的居民都能觉悟，都能真干，灾难就化解。不但可以化解灾难，他后头还说我们可以把地球带向更好的走向。跟佛经上所说的「相由心生」、「境随心转」、「一切法从心想生」，完全相同，这经过科学证明，这真的，不是假的。所以命运永远是操纵在自己的手中，自己对自己要负百分之百的责任，决定不可以怨天尤人，与天、与人没关係。
「《唯识论》曰：法谓轨持。轨谓轨范，可生物解」。生起一切众生的理解。这个法，佛门里头常说，佛法，法是轨道，人不能够越轨；持是保持，永远保持你在轨道上。什么是轨道？净业三福是轨道，六和敬是轨道，三学六度是轨道，四十八愿是轨道，广说包括一切诸佛的教诲都是轨道。中国圣人也知道，中国千万年来，祖宗教诲教给我们的轨道，就是五伦五常、四维八德。我们每个人能把这四科落实，真正做到，永远不会有灾难，人类肯定是永远健康长寿，社会繁荣兴旺，国家强盛，世界和平。全是在教育，只有教育，可以落实世出世间一切善行、一切善法。古今中外的圣哲，都是走同一条路，教育教学。所以这轨范可以让人觉悟，解就是觉悟。「例如无常，使人生起无常之解」，无常是什么？不是永恆的存在。一切法都是无常的，具体而说，人有生老病死，就是无常，动物都有生老病死；植物有生住异灭，无常；矿物，山河大地包括星球，有成住坏空，无常。天文学家每天在天文望远镜里头观察星球，常常看到星球爆炸了，它无常；那个地方没有星星，突然看到那里有个星星，所以星球有成住坏空。爆炸是灭了，突然发现那里有一颗星现了，成住坏空。一切法都是无常，这个意思要知道。
「持谓住持，不捨自相。一切诸法，各有其相」。这个住是保持，住一段时间，时间长短不一定，一个人住在这个世间住几十年，我这个身体住了八十六年，这叫住，也叫保持。虽然有住持，可是有变化，十年十年就很明显，你看人，在十岁小孩不懂事，到二十岁就不一样了，三十岁又老了，四十、五十到中年，六十岁以后老年，变成老人，体力逐渐衰退，一年不如一年，老化的速度非常快，这叫你看什么？无常。虽然住持，总有死亡的一天，它有生必有灭；真正能放下，也许寿命会延长一点，这个变化会稍微小一点，不太显著。如果人在忧虑、在苦难那个老化很快，非常明显感到一年一年差别很大。所以谚语有所谓「人逢喜事精神爽」，人活在世间要快乐，这是天经地义。
佛、圣对我们最大的好处，就是把快乐给了我们，我们跟他学就会很快乐。这个快乐，与地位不相干，与财富不相干，不是说有钱、有高地位就会快乐，不是的。孔子没有地位，孔子也没有财富，一天到晚快乐。他有个学生比他还差，颜回，颜回是最幸福、最快乐，是最穷的人，是最没有地位的人。可惜短命，三十几岁就过世了，夫子悲伤不已。学生当中第一个好学生，好在哪里？你看他快乐，你就晓得这个难得，那样的生活状况之下，他快乐从哪来的。所以中国古人，读书人常常提到的「孔颜之乐」，孔子、颜回的快乐那叫真的快乐，那不是假的。佛菩萨的快乐，比孔颜快乐又要提升了，释迦牟尼佛当年在世，过的什么生活？乞丐的生活，每天出去托钵，只有三件衣服，三衣一钵是他全部的财产，没有房子住，晚上树下一宿，白天日中一食，吃一餐。没有一个人比得上他的快乐，他快乐从哪来的？快乐是得道！什么是道？全宇宙万事万物的真相他全明白了，对自己的事实真相当然知道清楚，快乐无比。
自己证得究竟圆满的法性，安住在哪里？真的安住在一切功德法中，这一切功德法没有形相，圆满功德一法不漏。我刚才说过，一切诸佛无量无边功德，他安住在那里头，常寂光，安住在这里头，这就是回归自性，回归到常寂光。所有一切菩萨最后都回归到常寂光，所以常寂光里面所会集的，真的叫无量无边无数无尽的功德，他快乐无比。在这个地球上示现八相成道，那是舞台表演的，这次舞台表演你表演一个乞丐，演得真像，他非常快乐。你在这上演什么样的角色，演得都非常像，非常逼真，自己知道什么？这假相，不是真的。真的没人知道，什么人知道？诸佛如来知道，法身菩萨知道不究竟，诸佛如来知道究竟圆满。六道众生、十法界众生统统都在演戏，演什么把戏？忧悲苦乐，在演这个东西。什么动力推动你在演这个把戏？业力。你的起心动念、言语造作善与不善，善的舞台在三善道，恶的舞台在三恶道，全在那里演戏，没有一样是真的。不过你演戏是假戏真演，你真感觉得有苦，实际上没苦。佛菩萨在这里演戏没有苦乐，他的心永远住在清净平等觉，他跟一切众生和光同尘。所表演的给众生看，所说唱的给众生听，让你听到、看到了觉悟，回头，也能像他一样放下，放下就回归了。不放下继续演！六道凡夫以为是真的，四圣以上知道这假的。
所以这住持两个字的意思很好，不捨自相，一切诸法，各有其相。这些都是法尔如是，全部都是随心变现出来。谁的心？自己的心。各人的心变各人的境界，所以有共业、有别业，共是别中之共，别是共中之别，这个一定要搞清楚。我们同样看一个人，共业，我看到喜欢他，你看到讨厌他，那就是别业，共中有别，别中有共。只有法身菩萨看一切众生不起心、不动念，完全是平等心、清净心，那是看到一切众生的真相，相有性空，事有理无。无一不是受因果的支配，因果什么时候开始的？跟宇宙的诞生、生命的源起同时起来的，明白的人知道，愚痴的人不晓得。前面这一段是讲的功德。
现在再末后这一段，「安住一切」，这个意思很深，学会了你会法喜充满，你会非常幸福快乐。「《会疏》云：安住者，不动义。德成不退，故曰安住」。这个话浅显的意思，安住就是不退转，不退转就是精进，就是不断向上提升，他怎么会不快乐！求学天天有进步。「无德不具，故云一切」，具足一切，佛家常说万德庄严。万不是数字，数字这万太小了，它是个形容词，它是个代表字，代表圆满，这个万代表圆满，代表一切。无量无边的功德它在哪里？在一桩事情里，在一个念头里头，在阿弥陀佛一句名号之中，这个不可思议。
下面引《行愿品》，前面引用「《行愿品》中，于一念中，所有行愿，皆得成就者，即是一念中，圆成行愿」。一念圆满，念念圆满，在净宗法门里面代表的，就是一句「阿弥陀佛」，净宗的代表。各宗不一样，天台宗念「南无本师释迦牟尼佛」，有不少密宗里头念观世音菩萨，都行。乃至于一念善，中国古人教人「人性本善」，一念孝心、一念恭敬、一念赞叹，无不具足一切功德法。这得用真心，真心才相应，才是一切功德；如果妄心那就不是功德，那叫造业，也是一念。《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，一念善一切皆善，一念功德没有一法不具功德，如果一念恶那就是大灾大难。贤首国师的《还源观》，他讲一念三种周遍，第二句说能生万法，万法里头包括十法界依正庄严，一念当中生的。
一念既然是圆满具足，那就是说明，像大乘教上所讲的，阿赖耶里头十法界的种子统统具足。这一念当中十法界种子统统现形，佛法界里面佛现形，菩萨法界里头菩萨现形，人天法界里头人天现形了，饿鬼、地狱是饿鬼、地狱现形的，没有不现形的。于是我们起心动念，都在製造十法界依正庄严，自己不知道。我起个恶念，有一个地狱现前，不在我这里，可能不在娑婆世界，他方诸佛世界。为什么会跑这么远？那有缘。我这念头，那边有缘，这念是因，那是缘，在那边就现形，这可能，讲得通。理上讲得通，事上就可能，所以起心动念不能不谨慎。起心动念不要有恶念，为什么？恶念带给众生苦，善念带给众生乐。为什么有恶念？贪瞋痴慢疑的念头不能有，不可以损人利己，不可以贪图名利，决定要有善念。善念当中最善的念头，无过于念阿弥陀佛，这个念最善。这个念你看「光中极尊，佛中之王」，这个念头多好！一天到晚保持这个念头，把心安住在阿弥陀佛名号之中，那就是真正安住一切功德法中。这什么人做？法身菩萨他们做的，他们了解，他们透彻的了解，一点都没迷惑。这一句名号能够圆成行愿，菩萨修的万行，修成之后他们回到常寂光。常寂光里头凝聚无量无边诸佛如来果上圆满的行愿，这一句阿弥陀佛统摄，全部包括，一个不漏，这功德还得了！
所以我愿我们在一起分享的所有同学，无论在哪个地方，无论在什么时候，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。世间这些事物要学菩萨心态一切随缘，有缘利益众生的事情要做，没有缘不用做，念佛就好。念佛，把念佛的功德迴向给大家，迴向给这个地球，迴向给地球上所有一切众生，让他们平安幸福，得人身、遇净宗，将来都是极乐世界的同修伴侣。我们发这个愿有没有效？有效，为什么？《还源观》上讲得很清楚。我们这个愿在哪里成就？在极乐世界成就。「故能安住于如来一切佛果功德之法」，说得最简单的，就是这一句南无阿弥陀佛。行愿功德，我们就学到此地。
下面第三，「游行方便」，我们看这段经文：
【游步十方。行权方便。】
「此二句初赞大士之权德」，前面讲的是实德，自性里头本具的。权是什么？我们性德起用，起作用这是权。「游步，是游行与游化之义」，『游步十方』，「东西南北四方，东南、西南、东北、西北四隅」，就是四个角落，这叫八方，再加上上方、下方，这叫「十方」，十方说的是空间。「盖表空间之一切处所」，这十方。「游步十方表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生」。这是哪些人？一切法身菩萨。只要他修学放下起心动念、分别执著，他就是法身菩萨，他就入了这个境界。认不认识字没关係，有没有学佛也没关係，惠能大师给我们表演，表演得淋漓尽致，没念过书，一天书没念过，不认识字，每天上山砍柴，卖柴的樵夫。苦力！
家庭父亲早年过世，就一个母亲，跟母亲相依为命，这是非常孝顺的一个儿子。他为什么能开悟？我们细心观察，他太单纯、太老实了，人世间好像什么事他都不知道，他都不懂，老老实实、本本分分。没有别的本事，只能上山上去砍柴，那个时候砍柴、卖柴可以能够过日子。这个工作非常辛苦，每天砍柴也有限量，只能够砍一担柴火，一担柴火在那个时候几个铜板。但是那几个铜板，他就能买一点米、买一点油盐、买一点菜，过一天的生活，一天不干活一天生活就成问题，这个生活很苦。还有就是卖水、挑水的，城市、大的乡镇没有自来水，没有电，没有瓦斯，不像现在。所以水要人挑，烧柴的柴火要人砍，农村里头有一些人从事这个行业。水到哪里挑？到河边上去挑，从前的河没有染污，河水可以喝。
他为我们表演心地清净真诚，偶然听到一个人读经，念《金刚经》，从前那个窗户是纸糊的，虽然看不见，声音听得到。他在窗外听里头人念《金刚经》，念完之后，他就去敲门，问人家你刚才念的是什么？人家说我念的《金刚经》。他就把他听到那个意思讲出来给他听。这个居士姓张，听到他讲得非常有道理，很惊讶，就问他，知道他是卖柴的，这人根很利，真是佛法讲上上根人。他也真有眼光，真正的佛教徒，遇到的时候根本就没有考虑，就劝他到黄梅去，跟五祖去学习去，你一定会有前途。那家里？家里头老母亲，他讲我替你照顾，当时就拿了十两银子给他。那个时候十两银子可以开个小店，在乡下可以开个小店，给他做安家费。找一些学佛的居士来帮助他，照顾他母亲，你放心去。他也就真听话，把张居士请到家里跟他妈妈见面，大家一说，母亲也同意。
到黄梅去参访五祖，跟五祖见面，五祖问他，你到这来想求什么？他回答五祖，我什么都不想求，只求作佛。大概五祖接触那么多人头一个碰到这个，他是来作佛的，就把他留下。知道他是樵夫卖柴的，好，你劈柴很内行，分到碓房里面工作，舂米、破柴。黄梅这个道场，吃饭大概有一千人，厨房需要用的人很多，你到厨房去工作。在厨房干了八个月，五祖道场的讲堂没去过，禅堂也没去过，八个月在那做苦工。这些故事，《坛经》里头讲得很清楚。
五祖要传法了，知道这个人根性很利，吩咐寺庙的大众，每个人作一首偈子来看看，如果真正觉悟了，衣钵就传给他立为第六代祖。话宣传出去，三天没有人作偈子送给五祖看。五祖一个大弟子神秀，神秀心里著急，大家不敢作偈都是看著他，他肯定是将来的第六祖，他著急了，这逼著他非写不可，写又写不出来。三天没睡著觉，作了一首偈子不写名字，把它贴在外头墙壁上，五祖说好，就说我写的，说不好就算了。这就是著名的一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。第二天五祖看到了赞叹，写得不错，写得很好，吩咐大众，依照这个偈子的意思去修行，都有好处。神秀就出来承认，他作的，五祖没有说见性不见性的事情，其他的不提了。
这个寺里头传开了这首偈子，惠能在碓房里听到了，心里想著没开悟，著相。他求里面同修带他到贴偈子的地方，他说我要去拜拜，我也想学。人家就带他到贴偈子墙壁，他就在地下拜了三拜，然后告诉一位居士，告诉他我也有一首偈子。那个居士听到非常惊讶，你怎么也有？他说你别看不起人，下下人有时候有上上智，会冒出一点出来。他说我不会写字，你替我写。实际上他是把神秀大师的偈子修改，把它纠正了，念给他听，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。他把它写上贴上，大家看到都非常惊讶。五祖知道了，来一看把它撕掉，告诉大家，没开悟，人心就平了。五祖用心良苦保护他，免得人嫉妒他、伤害他。
过了一、二天，五祖巡视这个寺院，到处去看一看，到碓房看到惠能在舂米，问他米熟了没？他们是禅机，别人听不出来，惠能说米早就舂熟了，还没有筛。这筛就等于说印证，没人给我证明，早就熟了。五祖拿著枴杖在碓上敲了三下走了，他心里有数叫他三更到方丈室。果然三更他到方丈室，门是掩著的没有关，一推就开了，这别人都不知道。到方丈室来，五祖很欢喜，给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，就明心见性。性是什么样子二十个字来描绘它，所以那就是他的毕业论文。「何期自性」，没想到自性，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」二十个字。五祖说行了，不必再说，衣钵就给他，叫他赶快走。为什么？嫉妒、障碍，甚至于被人杀掉，大家来争夺这个衣钵。五祖把船都准备好了，让他坐船走。三天躺在床上睡觉，大家以为他生病了。三天走得很远了，这才起来告诉大家说，衣钵已经走了。别人听到这句话马上就知道惠能，传给惠能。人都不服，分头四面去找，要把衣钵找回来。那是唐朝时代，中宗、武则天那个时代，中宗还比武则天晚一点，佛教是盛世，还有这种情形，今天更不必说了。所以嫉妒、障碍是正常的事情，一点都不稀奇；如果今天没有嫉妒、障碍，那就远远超过隋唐盛世了。
所以今天没有那种上上根人，只有老实念佛求生净土。真正懂得的，依照印光大师的《文钞》，末法九千年要靠这部《文钞》来度生，决定不能小看它。《文钞》现在有三编，正编、续编，有第三编，印祖当年在世流通的，只有正、续两编。这是祖师往生之后，还有一些没有收进去的，编成第三编，分量并不太多。是末法众生无上的瑰宝，一定要多读，要把祖师讲的话，正确的理解，认真修行。
『行权方便』，在此时此处，祖师的教诲针对我们说的，我们迷于自性、迷于境界，是真的一点都不假。起心动念、言语造作，「无不是业」，《地藏经》上的话，是真的不是假的。我们对于古圣先贤一定要有坚定的信心，决定不能够轻视，认真向他们学习才能够得度。自己得度，做出最好的榜样，修净土的榜样，往生的时候走得自在，可以表演给大家看。平时老老实实一句佛号念到底，经教可以学，有没有机会讲经教学是缘分，没有缘分不能勉强。有缘分要守著规矩，那就是恭敬、谦虚，不敢为人先，那是什么？避免嫉妒、障碍。我这么多年在讲台上常常跟大家讲，我是学生，我在这里练习学讲。在面前所有的听众是我的老师，是我的监学，我向你们提出学习心得报告，请大家指导。决定不敢说，我是老师，我能教你们，不敢！这是傲慢。你看看祖师大德都那么谦虚，我们跟人家比差太远，怎么可以有骄慢的态度？一生都在做学生，活到老学到老。这是我们做人一个本分，这一生当中想得一点小小成就，尊重一切人。尤其是佛门的大德，这些出家人个个都要尊重，决定不能小看，不能低看，「一切众生本来是佛」。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛，称赞如来」，意思要懂，要真正能落实。好，今天时间到了，我们就学到此地。
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