二零一二净土大经科注 （第八十集） 2012/12/21 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0080
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零二页第二行，第二句看起：
「行权方便者，权，对实而说。具权宜与权变之义，俗谓通权达变。权亦即方便之异名」。佛法说权说实，实是讲法性，法性是真实的；权是著法相，法相是不实的，它是生灭法。大乘经教，真实是永恆不变的意思，如果是无常、是变化的，都称之为权教，称为权。所以有权宜、有权变，通权达变，我们世间人常讲的。权跟方便的意思也通，所以说方便之异名。「《法华文句》曰：方者法也，便者用也。浅言之，方是方法，便是便利」。方便常说，便就是没有一定的意思，因时不同，因事不同，因人因处而异，所以世出世间圣人说法都知道权变，权变是真实智慧的运用。我们在《论语》里面看到，孔子的学生问他什么叫孝，很多人问，孔子答覆的不一样；问仁，什么是仁，夫子答覆的也是因人而异，这就叫方便，这就叫权说，让听的人直接得到好处。所以教学，学生很多，程度不齐，有的学生领悟的能力很高，闻一知十；有的学生比较愚笨，一桩事情说多少遍，他未必能了解，所以老师的教学就不一样，世出世间法皆如是。
世尊为我们介绍西方极乐世界，这就是讲《无量寿经》，介绍极乐世界，多次宣讲，内容并不完全相同。我们就晓得，听众不一样，时节因缘不一样，还有各人的欲望不一样，世尊的说法也不一样，一定叫大家听了都欢喜、都满意、都相信、都能发心求生净土，这目的就达到，怎么说都可以。所以这些不同的版本流到中国来，中国人必须要把它会集。会集这一个本子，这各次不同的讲演，精要的内容这个本子全有。相同的部分把它捨掉，取一种好懂的；不同的部分统统要把它保留下来，让世尊每次宣讲的精义在这个本子统统可以看到，这叫会集本。对于权变之法，会集就非常有必要。
「按佛教义，则如《大集经》云：能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」这个方便法门就太多了，多少？经上常说，八万四千法门。为什么有这么多法门？因为有这么多不同的根性，佛能够应一切不同根性说法，令他生欢喜心。绝对不是一个说法，但是决定是一个方向、一个目标，那就是教你相信，教你发愿求生，教你认真念佛，这是决定不变。方法再多，像《十六观经》，这是教往生西方极乐的方法，佛说了十六种，方法不一样，方向目标完全相同，到达极乐世界亲近阿弥陀佛，这个结果是相同的，这些都称之为方便。从这个地方我也能深深体会到，无量法门，世尊确确实实都是引导他们念佛往生。对这个法门生不起信心的，讲《华严》、讲《法华》，他们喜欢。《法华》、《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看，终极的目标还是极乐世界。我们知道，多少菩萨把方向目标定在华藏世界，亲近毘卢遮那如来。好不容易到了华藏世界，文殊、普贤又带他们到极乐世界去，最后的究竟圆满是在极乐世界。这个法门是个什么样的法门，我们要细心去体会，然后慢慢发现这真的是不可思议法门。在中国，教下的大德，晚年念佛求生净土；宗门的大德，永明延寿这些人都是在禅宗大彻大悟的，最后专修净土，往生极乐世界；密宗亦不例外。禅、教、密，最后都归净土，这叫方便。
「又如《法华玄赞》云：施为可则曰方，善逗机宜曰便。」这个方便意思解得比较深，解释得很好。施为就是方法，教学的方法；可则，则是原则、是规矩；是一个好的教学法，这叫方，叫方法。佛法教学的总纲领就是戒定慧，十方三世一切诸佛如来教化一切众生，有凡夫、有声闻、有缘觉、有菩萨，无量方便门，权巧方便，都离不开这个原则，戒定慧三学。不是依照这个原则，这不是佛法；依照这个原则的，不是佛教的也是佛法。它跟佛的原理原则完全相同，佛承认它是佛法。所以佛经有五种人说，除佛之外那四种所说的跟佛说的是一样的，所以佛都认可。这说明佛教心量很大，绝不是只有我说的算数，不是这个意思，释迦牟尼佛不是这个意思，任何人说，只要跟我说的方向目标是相同的，统统承认。所以法门才无量无边，四弘誓愿，「法门无量誓愿学」。善逗机宜，这是能观机，这人是什么根性，得用什么方法，一说就能引起他的欢喜心、引起他的注意力。各人根性不相同，用的方法不一样，活活泼泼，这是智慧的运用，没有智慧就没有善巧方便，所以善巧方便是智慧的德用。
「又《净影疏》云：化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。」这隋朝，隋朝慧远大师《无量寿经义疏》里头说的。化是教化，行是行为、是行事。教化众生种种不同的手法，我们也讲手段，非常善良，非常好，非常巧妙。为什么？他能随一切众生的根性。这个物是人物，物比人的范围大，人不能包括物，物能包括人。你看讲动物，动物包括人。由此可知，诸佛菩萨教众生，不仅教人道，他教十法界的众生。十法界众生用一个字做代表，就是物，或者称众生，都能够圆满的包含。说人，十法界只是人道；说天，只是天道；说物、说众生，十法界全都包括了。所以随物所宜，这个差别就很大。种种异现，佛教人，要现人身；佛教畜生，要现畜生身。不现同类身，没有办法聚在一起；不现同类的语言，他说话不懂，也没有法子教。所以佛菩萨教化众生，教哪一类的众生，现哪一类的身。佛能现无量无边身，十法界任何众生身，佛都能现，看他在哪一道有缘，他就现哪一道身。度蚂蚁要现蚂蚁身，度小鸟要现鸟身，度牛羊要现牛羊身，度哪一道众生，现哪一道身。虽现身，佛菩萨没有起心动念、没有分别执著，这一点特别要记住。如果他起心动念，他分别执著，他是凡夫，他不是菩萨。菩萨应化在十法界，决定没有起心动念、没有分别执著。这他跟众生不一样，众生起心动念、分别执著，佛菩萨没有。
所以「综上经论」所说的，「故知以善巧稳便之法」，稳是稳当，便是便宜，就是用得很巧妙，用得正是时候，正契众生之机。这个方法叫「妙契众生根机」，契上加个妙，说明佛菩萨对众生说法，对这个众生完全了解。这个众生生生世世在哪些道，有没有遇见过佛菩萨，有没有遇过圣人，生生世世学了些什么，阿赖耶里头有种子、有习气，全知道。所以说法非常契机，过去生中学过，一说他就懂。所以佛教宗派多、法门多，同一个宗都有许多不同的派别，每一个派别里头有很多不同的方法，菩萨会用，用得非常巧妙。「导向究竟之果觉，名为行权」，他用权巧，或者是「行方便」，方便跟权是一个意思。不懂得善巧方便，就很难教化众生，有时候教化众生产生误会。别人误会了，这是我们不懂善巧方便，没有智慧，不知道观机，产生许许多多的错误。从这个地方我们也体会到，教化众生不是一桩容易事情，有学问，有德行，还要有善巧。善巧从哪里生的？善巧从觉悟来的，人真的觉悟了，样样都通，自自然然能用善巧方便。善巧方便不是学来的，学不来的，只能学规矩，那个善巧学不到。善巧要从经验当中来、智慧当中来，你看太多，你见太多，你就懂得。在我们中国古籍，老祖宗传达我们的，经就是真实的学问、真实的智慧；史就是善巧方便。你看他在事相当中运用，解决问题。智慧是实智，善巧叫权智，对人对事对物那叫权智。所以没有一定的方法，但是有一定的方向、一定的目标。
我们看下面第四段，「究竟圆满」。
【入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】
『入佛法藏，究竟彼岸』，这两句。入，「入者」，《嘉祥疏》解释为「解契宗源」。你能够明白、能够体会到，这个契是体会，你能够了解，你能体会到宗源。宗是主要的、重要的；源是根源。这个宗源就是自性，是一切万法的根、一切万法的本体，佛法的教学是以这个为目标，以这个为究竟。宗门里面所说的明心见性，这宗源；教下所讲的大开圆解，那也是宗源；净土宗所说的理一心不乱，密宗所讲的三密相应，都说这桩事情。怎么才能达到？一定要入，用戒定慧这个方法。大乘教里面常用止观两个字，止是定，观是慧。观是明瞭，真正明瞭，止是放下。放下，心就定了，定生慧，所以因戒得定，因定开慧。
「《净影疏》云：证会为入」。你证得了，见性，明心见性；会是契会；豁然大悟，这叫入，入佛法藏。「可见入，为契会证入之义」，契会跟证入是相同。「亦即《法华》中入佛知见中之入字」，你能入进去。《华严经》上讲的信解行证，证就是证入。只有信解，没有行证，叫佛学；有行有证，叫学佛。学佛最重要的是信心，无论男女老少、贤愚不肖，一般讲你有学问，或者是没念过书都不要紧，问题只要你有信。有信不解没关係，但是你要有行。你一定相信老师，老师教你这个行法，那个法门就是帮助你得定的。给你一本经书，叫你天天要念，一天念十个小时。你果然真干，懂不懂没关係，认识字就行。当中有字念错了也没关係，不要紧，他只要你这么去做去。那是什么？用这个方法来收心。你不打妄想了，你没有杂念了，用这个方法收心，是修定的方法。到妄念不生的时候，你定功成就了，念上几年，真的叫得三昧了。再过几年豁然大悟，智慧生了，目的就达到。智慧现前，这个经里头的意思就全懂了，不用学的，全懂了。
释迦牟尼佛所说的一切经，谁传给他的？没人传。《华严经》，谁讲给他听的？《法华经》，谁讲给他听的？净土三经，谁给他讲的？他都没有学过。他怎么知道的？他在大定当中见到极乐世界、见到华藏世界，他什么都知道。这个世界上没人晓得，他全知道，所以他能说一切经。一切经怎么说出来的？众生根性，权巧方便，说这一切经。这一切经，你看看它的原理原则，教你了解事实真相，观；然后教你放下烦恼习气，止。先观后止，先止后观，止观同时，可以灵活运用，没有一定的，完全看众生的机宜，适合哪个就用哪一个。一定教他开悟，一定帮助他守住一心不乱。教他定下来，教他静下来，不是教他动。定久了，他开悟了，悟后没有一样不如法，戒定慧三学就圆满了。那个戒是什么？道共戒、定共戒，得定的时候是定共戒，开悟的时候是道共戒，圆满了，为什么？你没有一个恶念，你没有一句妄语，没有一样不善的行为，不就统统具足！所以戒定慧三学都圆满了。我们念佛念到功夫成片，戒就圆满，就具足戒。戒的用意在哪里？防非止过。你非没有了，过也没有了，戒就圆满。那是真正诸佛如来所制定的戒律，不是假的，帮助我们回归自性，已经回到自性就一切圆满。入字太重要！入，难。
净宗，只要有信，只要有愿，解不解都没关係。蕅益大师说，有这两个条件，决定得生净土，品位高下，那是你念佛功夫的浅深，不是多少。功夫在哪里见？功夫在德行，功夫在愿力。你有德行、有大愿，这功夫就深，那念一声佛号，普通人念一万声都比不上。譬如说别人念佛求生净土，只求自了；你念佛求生净土，我成佛之后像阿弥陀佛一样普度众生，这心不一样。这两个人同样是一句佛号，力量完全不相同。为自己，这个力量很薄弱，能去，不是不能去，品位不高；那个念念我成佛是为度众生的，这个力量大，这能量很大，到极乐世界品位很高。大愿，大心大愿、大德大能，肯定法界虚空界跟我是一体，我要面面顾到，怎么能为一身？面面顾到，里头包括我这个身；单顾我一身，不顾全面，这身都靠不住，都落空了。这个地方见到我们念佛功夫的深浅，戒定都是功夫，愿行是功夫。
「佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理为藏。盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。」嘉祥大师解释佛法藏，名理为藏，理就是自性，所以佛法藏的意思是法性的理体。理体就是法性，法性就是理体。称法性，这个理体是一切法的自性，一切事理的本体就是法性，所以法性含藏无量的性德，这叫佛法藏。通常用三桩事情来概括，一个是智慧，一个是德能，一个是相好。《华严经》上，佛就是用这三样事情，说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以说一切众生本来是佛。所以佛对于众生所展现的是性德里头的第一德，就是「无缘大慈，同体大悲」。性德里头的第一德，是一切宗教里头所讲的爱。佛法没有说爱，说慈悲，慈悲里面加个无缘，无缘是没有条件，无条件的慈，同体的大悲。大悲是爱，是悲心、怜悯心，他在受苦受难，那些受苦受难的人跟我是同体。为什么他会受难？他迷了，迷失了自性，不知道事实真相，所以他不知道万物跟他同体，他完全是自私自利，跟万物对立，这错了。造作无量无边的罪业，要受三途苦报，现在果报虽然没有现前，菩萨有法眼，已经看到你将来受的果报情形，他看到了，生怜悯心，自自然然要帮助这些苦难众生，帮助他觉悟，叫破迷开悟。他觉悟了，他就会回头，他就能离苦得乐。所以性德含藏无量智慧、无量德能、无量相好，这是佛法藏。
「又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏」，佛法藏也指一切佛法。这个我们就了解了，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，明心见性，入佛法藏，所以能说一切经典，一切诸佛经典他都能说。我们明白这个道理，一心去修清净心，去修念佛三昧，念佛三昧修成了，能不能入佛法藏？能。念佛三昧里面有浅深不同，功夫成片是浅的，都生智慧，事一心不乱中等的，理一心不乱是圆满的。浅生小慧，中生大慧，理一心不乱，那是究竟圆满的智慧，就成佛了。佛法藏、菩萨法藏、声闻法藏都算是开智慧了。
「是故入佛法藏，即《法华》中」所说的，「善入佛慧，通达大智」。这两句经文所说的意思，善入佛慧，不用学，不必去找老师，自己能成就，这妙极了。不必去找老师，是因为找不到老师，你无可奈何。这种成就，佛法里头另外有个名字叫独觉。如果有老师，一定要参学，一定要依靠老师的教诲。这是什么？菩萨示现给一切众生看，实在找不到老师，依著经教，法是老师。这个指导是正确的。在中国古代，佛教没传到中国来，中国早就有这个方法。孟子依谁为老师？依孔子。孔子已经过世，已经不在世了，孔子的著作在。他读孔子的书，读不懂、有疑难的地方，去找孔子的学生。夫子过世，夫子的学生在，不少学生在世，向他们请教。他非常认真，有坚定的信心，没有丝毫疑惑，他学成功了。成绩超过孔子当年在世的时候那些学生，孟子超越了。所以后世人称孔孟，不称孔子那个七十二贤，不称他们。这就是以古人为老师，成就呢？成就超过古人，超过他所有的学生。好榜样！在中国叫私淑弟子。中国历代有很多人，像司马迁，这是大文学家，后汉时候人，写了一部《史记》。他跟谁学的？他跟左丘明学的。左丘明跟孔子同时代，死了很多年，他留了一部书，《左传》。司马迁专学《左传》，学得非常像。这就是一门深入，长时薰修。所以他是左丘明的弟子，私淑弟子，一代文豪。这就是说明一门深入、长时薰修的效果，他有能力写一部《史记》。唐宋八大家里面，韩愈，这大家都知道，唐宋两代文学界第一人。他跟谁学的？他跟司马迁学的。司马迁，后汉时候人，他是唐朝人，隔了几百年。他怎么学的？他专门学《史记》，就是一生专攻《史记》，一门深入，长时薰修，他学会了，成为一代大文豪。这都是当代没有好的老师，或者跟老师没有缘分，学古人，真正能成就。
我们懂得这个道理，我们学《无量寿经》，就这一部经深入。深入经藏，长时薰修，这成佛，不能成佛也是法身菩萨。这个指导不得了！无论用在世法、用在佛法，没有一个不成就的。他成就的祕诀，第一个就是真信，一点怀疑都没有；第二个真听话，文字里头所说的，完全明白之后要落实，我要真正把它做到；第三个要真干，要真正发心，长时薰修。在这里面得三昧，用佛法说叫读书三昧，专攻《论语》，论语三昧；专攻《孟子》，孟子三昧。不做到不行，做到是圣人。学《论语》，要学得跟孔子一样；学《孟子》，也得跟孟夫子一样，真学成功。所以任何经论，你找你喜欢的，为什么？容易摄受，喜欢它。找一本东西，不喜欢的，就很难学；喜欢的，很容易学。必须要时间，至少要十年，十年就一本书，其他的都没有，他就得三昧。这一门通了，没有学的东西统统可以贯通。所以古人讲，一经通一切经通。纵然不能全通，跟这个性质相同的，一定全通。像整个佛法不能贯通，但是同一个宗派的他通。这个法子妙绝！外国人不知道。现在中国人自己也不知道，每天去学，什么都学，学得好辛苦，学了一辈子，什么也没学通，精神、精力、时间统统浪费掉，叫真可惜。
所以这一句，我们要把它记住，法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。所以只要入佛法藏，对于一切佛法自然贯通。是故入佛法藏，就是《法华经》里面所说的「善入佛慧，通达大智」之义。智慧打开了，世出世间一切法全通了。「又《甄解》据从果向因」这个意思来解释，「如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏」，这个就是经上讲的佛法藏的意思，「即是佛所得一乘」，一乘是成佛之道，佛证得了。下面这一行是黄念老说的，他说，「《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，但不捨因行，故来会赞助释尊。」这个意思就是说，释迦牟尼佛会下的菩萨、声闻这些人，统统都是已经成佛的人，不是凡人。释迦佛到这个地球上来示现成佛，教化众生，他们也统统来了，来协助释迦牟尼佛，以佛弟子身分出现。以大乘弟子出现就是菩萨，以小乘弟子身分出现是罗汉。其实不是真正的罗汉、菩萨，都成佛道了，所以他们统统都入法藏、都究竟彼岸。所谓一佛出世，千佛拥护，世出世法都不外乎这个例子。
世间法，一个帝王出现在世间，他那些大臣跟他宿世都有非常深的缘分，这一世出现，来帮助他。不是没有缘分，统统都是有缘人。但是世人容易迷于名利财色，在一起免不了造业。不像佛法，佛法他不造业，不但不造恶业，善业也不造，所以一般称为净业。佛菩萨，佛的这些弟子，所作所为决定不堕三恶道，也不会生三善道。他们这一会如果散了，各归本位。本位至少都是实报土里面的法身菩萨，绝大多数的是常寂光土里头的妙觉如来，所以佛会、菩萨大会无比殊胜。由此也能看到一著，就是佛成佛，示现成佛教化众生，诸佛都来赞助，诸佛来的是化身，化身无异于真身，来成就度众生的大事，所谓大事因缘。你看合作得多么好！像舞台表演一样，世尊唱主角，这些人来唱配角，演得精彩极致，让这些众生看到受感动，接受了教育。多少人看到、听到了，觉悟，那叫有缘众生，叫根熟众生。这些示范我们应该要学习，谁唱主角、谁做配角都一样，平等平等，没有争执的，没有哪个抢著要做，没有，自自然然的，表演给我们看。
如果世间人也都有佛的智慧，知道来到这个世间游戏神通，有佛一样的智慧、一样的德行、一样的能力，在世间建立一个事业叫佛化，完全用佛教化的这些原理原则，无论从事哪个行业都是第一。社会上各行各业都可以经营，但是事业决定不能害众生，害众生的事业决定不干，利益众生。利益众生最殊胜的、最圆满的，无过于教育。佛书念透了，觉悟了，办学校好！释迦牟尼佛一生办学，不搞政治。他自己是王子出身，不出家，做国王。王位捨弃了，世间荣华富贵捨弃了，他搞教育。教化众生，教化世人，他成功了。他如果做皇帝，做得再好，二千五百年之后没人知道，谁知道他？他搞教学，你看这个世界上跟他学的人多少？世世代代，到现在还是成亿的人来追随。国王做不到。这个是真实智慧，世间人讲真实利益。中国古人习惯说三不朽，这讲人生的价值，立功、立德、立言，永远传给后世，释迦牟尼佛做到了，做出榜样来给我们看。
我们再看下面这一段，究竟。「究竟者，至极之义」，到达极处了。「彼岸，《智度论》云：波罗，秦言彼岸。又云：以生死为此岸，涅槃为彼岸。」《大智度论》上说波罗蜜多，般若波罗蜜多，波罗是梵语，秦言彼岸。这个经是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师当时居住的地方是秦国，姚秦，姚兴做皇帝，所以叫秦言，就是中国的意思，彼岸。又说，是以生死为此岸，涅槃是不生不灭，那是彼岸。「又《涅槃经》云：彼岸者，喻如来也。」凡夫是此岸，如来是彼岸。「净影师释究竟涅槃」，他的解释，「彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。」下面这个括弧是黄念老的解释，疏的意思是说，「彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。」彰是明显的意思，人人都看见了，这叫彰；已得是自己已经证得；至极之觉果，自己证得，达到究竟，没有再高的了，这叫至极。到达涅槃彼岸，涅槃是梵语，通常翻译叫寂灭。寂是清净的意思，清净到了极处；灭是灭一切烦恼，习气、果报全都灭了。这是指什么？指十法界。十法界里头业因果报，包括习气全灭了，没有了，这就证得涅槃彼岸，这叫究竟。按《甄解》的意思，「则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃。」《甄解》跟《净影疏》所说的意思完全相同。
「是诸大士」，这在总结来参加法会这些大士，就经上来讲，这是十六位正士，都是在家菩萨，他们是「圆证果德已」，他不是真正的等觉菩萨，实际上他成佛了，他是以等觉菩萨的身分示现在世间，跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛是成佛之后示现佛身在世间，像舞台表演，在台面上大家不一样，身分、阶位、高下不相同，在台后平等的，在台后完全相同，全是已经证得极果涅槃的妙觉如来。他们来表演什么？在舞台上表演的，这个舞台就是四十九年的讲经教学，他们表现的是「遵普贤德，普现十方。来法会中，同宏净法」，这个净法是净土。世尊今天介绍西方极乐世界，他们这些人出现了，来帮助释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲，他们做。释迦牟尼佛是老师，他们当教练做示范，把佛所讲的他全做到，让众生听佛讲经，看他们真干，激发听众真正好学的心行，这个功德无量无边，在会里面示现念佛往生。
我们再看后面这一段，「彭际清居士曰：行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。」这个几句话说得好！经上讲的这三句，「行权方便，入佛法藏，究竟彼岸」，这三句完全包括了净土宗这个法门，全包括了。为什么？菩萨一切所行不离方便，也就是菩萨所作所行全是帮助众生觉悟。所作所行是身教，完全做出来了。你看了有疑问，向他请教，是言教。教化众生，在这个地方我们要深深去体会，他是以身教为主，以言教来辅助。释迦牟尼佛示现教学，讲经说法是言教为主，这些菩萨、声闻、缘觉他们听了佛的话，依教奉行，把它表演出来，这个教学才圆满，才真正把人感动。我们过去在汤池办实验，就用的是这个方法。我们知道光说不行，没人相信。我们在联合国和平会议当中多次报告，会后我们这些会友们找我谈话，对我所说的欢喜、认同，但是不敢相信，这是理想，做不到。我被这一句话叫醒了，真正发现了问题，问题的症结在什么地方？在信心没有了。这太可怕！人丧失信心，完了。那我就想，这些人都是专家学者，绝大多数都是博士身分、大学教授来参加这个会议的，少数政府的高级官员，多半都是部长来参加这些和平会议的，我这才真正发现了问题。怎么办？想了很久，除了做实验之外，他们不可能相信。为什么？他们要亲自看到，他才会相信。这个事情就难了。
我在那两年，到处想找机会来做一个实验点。实验点，或者是一个小镇，最理想的，或者是一个村，我们把儒释道这三个根的教学做一次实验，看看能不能做到。如果实验成功，我就可以告诉他们，不是理想，现代这个社会管用，大家就相信了。如果实验失败，那中国传统文化从此以后就断绝了。为什么？过时了，不需要了。所以这个实验是传统文化存亡的临界点，被我们遇到了，是存是亡就在我们这次实验。所以我就告诉老师，那个时候三十七位老师，我们的使命非常之重，传统东西是存是亡，就在我们的实验，我们拼死命也得把它做成功。怎么做法？先行其言。我们要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来，人家才相信，说，没用处。这些老师真不容易，我非常感恩，我给他们四个月的时间，让他们落实，他们两个月就落实了。二００五年的十一月，我们老师正式开始学习，我在香港，我住在跑马地，问我怎么办？我说，如果真的做到了，下乡入户，我们到老百姓人家去表演。进住人家就像自己回家了，看到老人就像自己的父母，你怎样对待你的父母？表现出你的孝道。你家里的环境不乾净，立刻就打扫，桌子不乾净，赶快抹桌子，家里事情做得整整齐齐；对待老人和颜悦色，为他服务。真干，感动了当地的老百姓。老人看到这批老师，你们太好了，我没有把儿子教好，你比我的儿孙孝顺，我儿孙不懂。他家里的小孩看到了，受感动，觉得对不起父母，没有尽到孝道。立竿见影，收效太快了。
我们服务三个星期，这个信息小镇就传遍了。小镇原来不知道我们干什么的，做了三个星期之后，向小镇的人民宣布中心开课，欢迎大家一起来学习，这就来了。到三月，你看看我们十一月开始的，四个多月，不满五个月，小镇的人心、良心唤醒了，人人都有羞耻心，人人都不愿意做坏事，社会风气一百八十度的扭转。地方政府领导很惊讶，作梦也想不到。这个成绩出现了，这种成绩是我们想像当中二、三年之后才会出现的，没有想到四个多月出现了。我给这些老师说，我说我们千万不能居功，中国传统文化丢掉两百年，怎么可能在三、四个月出现？我说这是祖宗之德、三宝加持，我们要感谢佛恩、感谢祖宗恩德，绝不是我们自己有这个能力，大家一定要谦虚，决定不能傲慢，一傲慢就完了。
中心不但自己加功用行，而且办传统文化的学习班，办这些讲座，国内外的人都非常踊跃的来参加。我们地方小，名额有限，大概每次一、二百人，办了不少次。马来西亚缘特别深，华校的校长、老师有五百多人在汤池来学习，他们的时间长，在那边住四个月，所以对于中心的教学、中心的理念、中心的教学方法他们很熟悉，也很受感动。听说中心要解散，这些老师几个代表来找我，问我不解散可不可以？我说不可以。我说我们要记住，历史上三武灭法，出家在家的佛门弟子没有一个抗议的，完全听命。我说我们不能开这个例子，不能做坏样子，我们服从命令。最后他说，搬家行不行？我说搬到哪里去？搬到马来西亚去。我说行吗？他开玩笑吧！马来西亚行吗？他们就在马来西亚去申请注册，注册的名称是「马来西亚庐江文化教育中心」。没想到两个星期就批准了，他们把教育部的文件拿来给我看，真不可思议！
我们在那里做的时间虽然不长，有很大的影响，对国内，各处论坛都从这起来的，还有海外，我们在联合国办了一个很大的活动。我觉得都是祖宗加持的，不可思议。当时我就想到，怎么到联合国跟大家介绍，这是一个很困难的事情。没有想到五月份联合国教科文组织总会来找我，邀我跟他们一起主办一次活动，这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十週年，就是二００六年，今年是二千五百五十六年，主题是佛教徒对人类的贡献。你看这么好的一个机会，我都不敢相信，派三个人到巴黎去打听，是真的还是假的？这一打听，是真的，不是假的。联合国找的是泰国，泰国是以佛教为国教的国家，当然找它，泰国大使推荐，邀请我做主办单位，这么回事情。主办就有权说话了，所以我的机会来了，把汤池经验做八个小时详细报告，我们在汤池的成就，照片、文字说明，做三天展览。这个对联合国影响太大，一直到现在，六年了，联合国念念不忘。
所以今年五月，我在曼谷参加一个多元宗教的活动，教科文组织知道我参加，来了十七个大使，十七个国家驻联合国大使跟我见面，希望我能到联合国再办一次活动。我告诉他们，上一次活动有汤池小镇做报告，这一次你要叫我去办活动，我没有东西报告。口头报告，没人相信。最后是突然想到，澳大利亚昆士兰州图文巴这个小城，这个小城里面的宗教领袖有十几个人，他们告诉我，他们联手合作，想用宗教团结的方法，将这个小镇打造成世界上第一个多元文化和谐城市。这是好事情，我听了很欢喜。所以我说如果你们这个做成功了，确实可以在联合国做详细报告，你们现在回去积极准备，这个是真正的好事。这个小城居民十万人，八十多个族群，一百多种语言，十多个宗教，确实是名符其实的多元文化。这么多人住在一起、生活在一起，能像兄弟姐妹一样，相亲相爱，互相尊重，互助合作，这是和平的好榜样，值得在联合国办活动。所以这次斯里兰卡总统邀请我去访问，我通知联合国、通知澳洲图文巴的宗教团体，一起到斯里兰卡，你们两方面见面，你们互相交流。这次参加斯里兰卡活动的有二十五个国家的大使，非常欢喜。我想这个事情明年会促成。搞成功了，我会去参加、去看看，去赞叹，去鼓励他们。这个事情是联合国本分的事情，联合国的宗旨就是化解衝突，促进社会安定和平。人家已经做出来了，你去看看。所以这个很有意义。
我们今天提倡宗教团结，提倡宗教互相学习，宗教要回归教学，宗教对于社会才掀起积极的作用。教什么？教伦理，教道德，教因果。这是每个宗教经典里面都有这些经文、资料。这些东西要多讲，要多多的来宣扬。宗教信徒应该把它表演出来、把它做出来，给社会大众看。我们这次到斯里兰卡，深受感动。那是小乘国家，难得他们把小乘的教义落实了，落实在全民，每个人家庭都是佛教家庭，你看到人民在一起生活得和善、善良。我们去参访，真有宾至如归之感。这些大使们深深受感动，没有想到宗教教育有这么大的力量。他们全国在校的学生统统要受宗教教育，每个星期天上午一定要到寺庙去接受教育，有法师给他们讲经。我们事先没通知，想看看它的真相，在我们居住旅馆附近不远的地方有一个小学，我们去，进去看。星期天，我们同学们告诉我，今天来参加上宗教课的学生大概有三千人。我们看到这些学生，到处都坐满了，坐在地下，殿堂里头、走廊上、地下，整整齐齐，秩序好。听课，没有交头接耳，没有小朋友在旁边讲话，没有，聚精会神都在听。我们是突击检查，不是表演给我们看的，看到他们本来面目。告诉我，全国星期天每一个寺庙都开放，都让附近的学生来接受佛教教育，小学、中学、大学统统要接受。这个国家的法师有不少到国外留学，但是留学之后回来一定回到他自己的庙，教化他这个附近的人民。很多很多感人的事情，让我们看到深受感动，我们自叹不如。总统心量很大，虽然是小乘，他告诉我，他们国家在古老的时候是大乘，以后变成小乘。我们去看它的石窟，里面所雕刻的佛像、菩萨像，这就证明是大乘，没有罗汉像，都是佛菩萨像。而且都是二千多年前的，一直保存到现在，没有被破坏，非常难得。中国有不少佛窟，但是大部分被破坏了。
我们再回归到经文上，「菩萨一切所行，不离方便」。斯里兰卡善巧方便，让每一个人都能接受良好的佛陀教育，依照佛所教的生活、工作、待人接物。「以方便故，取于净土」，为什么？这最方便了，往生净土，你常常在阿弥陀佛身边，这是十方刹土没有的事情。「以见佛故，闻法修行」，天天接受阿弥陀佛教诲，同时也可以天天接受十方诸佛如来的教诲。因为极乐世界的人有神通，能分身、能化身，以自己的分身、化身到十方世界去拜佛，供佛修福，闻法修慧，福慧双修，不会中断。「入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门终不成就。」这个方便是神通，能分身，你才能够同时供养多佛，听多佛讲经说法；化身管用，这才能修无量法门，才能够圆成佛道，没有方便，做不到。「如《大般若经》」，《大般若经》上说，「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生馀佛土。」他能从我们这个世界消失，到别的佛国他又生了。「从一佛国至一佛国，在在生处常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，乃至无上正等菩提，终不离佛。当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛」。这一句话非常重要！今天时间到了，这一段我们下一堂课再续讲。
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