二零一二净土大经科注 （第八十一集） 2012/12/22 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0081
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零四页，第一行：
「如《大般若经》云：是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生馀佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛」。这一段是说究竟彼岸。《大般若经》上说这些菩萨，由与般若波罗蜜多相应，由此可知，这些行权方便、游步十方的菩萨，全是法身大士。没有能够证得法身的，也就是说没有真正明心见性、大彻大悟，他做不到。见一尊佛菩萨都不容易，怎么能够见十方一切诸佛？
学佛目的是什么？这个不能不知道。如果走错了路，偏了、邪了，就走到魔道去了，走到阿修罗道去、罗刹道去了，很容易，迷失了方向，走偏了、走邪了。这就是说明，古人，现在没有了，古人道眼没开不离开老师。在老师会下住多久，不一定。一年、两年道眼开了，道眼开就是有能力辨别是正道、是邪道，是佛道、是魔道，清清楚楚，有这个能力，可以出去参学了。道眼没开，参学的资格都没有。善财童子五十三参，他在文殊会上道眼开了。道眼是什么标准？是见性，自性里面般若智慧现前，道眼才开，你有智慧能辨别真妄、邪正、是非；道眼没有开，没有能力辨别。那怎么办？像我们现在很可怜，没有善知识。善知识，至少道眼开了才能做善知识，我们没开，没开怎么？从经验当中摸索。用中国世俗的话来说，中国把古人的典籍分作经、史、子、集，经就是道，明经，道眼就开了；史就是鑑、是经验，史通达了，你的经验丰富，那是第二层。第一等的是开道眼，第二等的是经验丰富。把中国五千年历史念过，这五千年发生过什么事情，看古圣先贤怎么处理，怎样处理是成功的，怎样处理是失败的，历史就是记这些事情。你从经验当中学会，这是第二等，不如第一等，第一等是开道眼。
佛法就把它定在开道眼，与般若波罗蜜多相应，这开道眼了。道眼开了，六种神通具足，不是一般的具足。阿罗汉具足了，心量不大，所以六种神通的能量也小，只能达到三千大千世界。释迦牟尼佛所教的这个地区他们知道，阿罗汉知道，这个范围之外他们不知道。所以只知道一佛土，无量无边的他佛土不知道。那什么时候知道？圆教初住菩萨、别教初地菩萨，脱离十法界了，就跟此地说的一样，能从一佛至另外一佛，常得值遇诸佛世尊，这个境界现前了。十方三世无量无边诸佛如来，他可以随心所欲的去参访，供养恭敬。这个大家知道，这是修福。不能没有福报，没有福报什么事都做不成；不能没有智慧，没有智慧事情做不好。所以，他供佛是修福，供佛肯定听佛讲经说法，是修慧；换句话说，十方去参访，目的何在？福慧双修。希望成就自己圆满的明心见性，得到自性圆满的般若智慧、圆满的德能相好，目的在此地，于这个世间名闻利养不相干。
这个世间，五浊恶世，沾上丝毫的财色名利就完了，你完全脱离了佛法。拿著佛法去搞世间法，这个果报大家心里都有数。拿著佛法搞世间法，这个罪是无间地狱。为什么这么重？你让世间人对佛法产生最大的误会，佛法也是搞名闻利养。这就把佛糟蹋掉了，对佛是最严重的侮辱。佛法是教你脱离苦海的，你怎么往苦海里头鑽？这个罪从这里结的，不能不知道。我们做坏事情、做不善的事情，损人利己，对父母对不起，父母希望我们一生做个好人，对老师对不起，如果学佛了，对佛也是这样，叫大逆不道。这是我们不能不知道的。每一个佛弟子都能够奉持经戒，都能为社会做个好榜样，社会大众赞叹你、赞叹佛法，你的功德多大？无量无边，不可思议。你做的是正法，别人的赞扬，让很多人信奉，都来学佛。所以我们起心动念、言语造作有巨大的影响。学过《还源观》的人都知道，三种周遍，这个影响就是第二种，出生无尽，一念善，出生无尽功德；一念不善，出生无尽的罪业。起心动念不能不谨慎，言语造作更应当谨慎。一定要知道，人在世间，寿命不长，一口气不来就是隔世了。我们来到人间这一场，为什么？应该做些什么，应该成就的是什么，自己要清楚、要明白。真搞清楚、搞明白，人就老实了。
我们这一代，加上前一代，前一代有锅漏匠、有修无法师。这些老实、听话、真干的人，都是不认识字，都是苦力出身。锅漏匠这个生意跟乞丐差不多，修无师是泥水匠，以后出家学佛了。他们没知识，不认识字，所以一般人瞧不起他。他们有真诚恭敬，没有丝毫骄慢心，为什么？不如人，哪个都比我强。就是具足真诚、恭敬、谦虚，这些德行他就具足。听话，老师教他念阿弥陀佛，他一生就老老实实念阿弥陀佛。没多久的时间，成功了，预知时至，自在往生。谛闲老和尚赞叹，这两个人是谛闲老和尚亲自看见的。第一个赞叹，「你们没有白出家，你的成就超过天下弘宗演教的大善知识」。弘宗是弘扬禅宗的，演教是讲经说法的大法师，他超过了，弘宗演教往生没有他那么自在。站著往生，没有生病，说走就走，锅漏匠走了还站三天。「名山宝刹的方丈住持比不上你」。老和尚说这两句话，前面弘宗演教的是智慧，名山宝刹方丈住持是福报，你们的智慧、福报圆满了，没有人能比得上，是佛门最好的榜样。这是我们的典范，我们一生要学这种人。
对一切众生都要看作是阿弥陀佛，我在阿弥陀佛面前不敢放肆，怎么敢傲慢？是真的，不是假的。只要曾经耳朵听到一句阿弥陀佛，他这一生当中就听这么一次，你要晓得，阿弥陀佛的种子种在他八识田中，来生后世肯定念佛往生，肯定成佛。他成佛就是阿弥陀佛，一点都不假。怎么可以不尊重？怎么可以放肆？
我们要把目标锁定在往生极乐世界，在这个世间有缘做弘法利生事情是附带的，不是主要的，宾主一定要认清楚。我把弘法利生的事情当作主，往生的事情疏忽了，来生还搞六道轮迴，错了，这不是佛的意思。宾主不能颠倒。往生极乐世界再到这个世间来，那就自在了，再来的时候是来弘法利生的，自己已经成就，已经成佛了。你到这个世间来教化众生，跟释迦佛到世间来没有两样，世尊能做到的你也能做到。我们细心观察印光大师，你看这个老人一生的行谊，财、色、名、利丝毫不沾。十方供养只做一桩事情，法布施，他自己一分钱没用，统统交给弘化社，弘化社就是佛经流通处，自己有印刷厂。出版经论，主要的东西印老亲自校对，所以弘化社的书，可以说是近代的善本书，印得好，字大，清楚，很少错误。我初到香港来的时候，住在畅怀法师中华佛教图书馆，里面收藏不少弘化社的书，所以我有机会看过。
宾主搞清楚了，我们就知道我们该怎么做法。实在不得已参与工作，最好是不参与，不参与是我的功夫不会间断。参与就有事累赘你，你就不能专心念佛，对往生产生障碍，这就错了。参与，不障碍，行，牺牲品位没关係，自己要有把握。智者大师往生，学生们向他请教，老师往生的品位是在哪个等级？大师告诉他们，我因为领众，就障碍了品位，没有障碍往生，所以往生只有五品位。五品位是什么位子？凡圣同居土，也就是说赶不上初果，初果生方便有馀土；换句话说，是凡夫不是圣人，初果称圣人，小圣。告诉我们，他一生修行的功夫，连初果的位次没达到，也就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见没放下。三皈、五戒、十善他做到了，不妨碍往生，具足真信切愿，不碍往生，品位下降了。如果说他不管这些人事物、不管这个道场，他的品位就大幅度上升。祖师给我们的示现就是在教导我们，你们自己斟酌情形看著办吧，把最低的底限露出来了。
今天难，真正的难关是什么？是没有真诚心、没有恭敬心，这真正难关。佛法、圣学，非诚敬不能入门，再好的老师都没用处。老师是佛、是菩萨，学生对他没有诚敬，他怎么苦口婆心教你，学生得不到利益。所以印光大师一再教人，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。这说明了，认识字不认识字没关係，有没有读过书没有关係，有没有学过教都没关係，只要具足诚敬，你就能得道。六祖惠能大师不认识字，没念过书，黄梅住了八个月，讲堂没去过，禅堂也没去过，只是碓房舂米舂了八个月，五祖就把衣钵就传给他了，立他为第六代祖。凭什么？就凭诚敬。所以我说，能大师对五祖、对禅宗、对佛菩萨有万分诚敬，他什么都没学，这万分诚敬他就能顿悟、顿捨、顿证、顿超。
五祖传衣钵给他的时候他二十四岁，可以为天人师，但是缘不成熟，嫉妒障碍，要跑到猎人队去躲著。躲了十五年，缘成熟了，他才出来。缘不成熟他要出来的时候，他会被人害死，一无所成。时节因缘，开悟的人知道，他自己大彻大悟了，没有一样不知道。谁跟他有缘？谁能够相信他、能够护持他、能够帮助他？岭南的印宗法师。所以他找到光孝寺。印宗果然对他佩服得五体投地，给他剃度，剃度完了之后拜他为师。我们算算，二十四岁，猎人队里头住了十五年，三十九岁才剃度。这一剃度，印宗拜他为老师，水涨船高，就一下把他捧起来了。要不然他自己要成名，至少要十年，就省掉十年时间。
印宗法师的功德跟他是平等的，真正认识人，没有嫉妒心，护持正法。现在这种智慧、这种福德的人到哪儿去找？没了。没了的时候，那就是我这个样子。我这一生，学佛六十多年，是从一些夹缝里头鑽，非常勉强。没有一个地方是让我们正式的弘法利生，像古时候那种大法会，我们这一生，一场都没有。超过一万人的场合，我只有四次，而且是讲演，不是讲经。那个叫昙花一现，两个小时散了就没有了，不具影响力。这些我们都必须要承认、要肯定，你无法反对的，事实真相如此。
所以，我们遇到这个法门，欢天喜地，太殊胜、太难得了，我们这一生锁定目标、方向，就是求生净土。活在这个世间一天，宣扬、宣传，宣传净宗，我们当个传播员，告诉大家这个法门好。我们现身说法，带头。好，我真干、我真修，我什么都放下，就搞这一样。世间名闻利养放下了，不沾边了。我的道场就这么大摄影棚，讲经的时候我在那里拜佛，那是我的大雄宝殿；三格，上面一格大雄宝殿，下面一格是万姓先祖纪念堂，再下面一格是功德堂，有附带超度的，有带消灾免难的牌位，全都在此地。我心满意足，为什么？省事，不操心，全部精神在经教上、在念佛上。经，虽然讲了这么多年，甚至于讲了多少遍，每一次讲演之前，我都用很长的时间，很仔细一字一句的细细去看一遍，自受用；分享的时候，他受用。自他两利。没有人我是非，没有利害得失。别人问我，你灾难到哪里去？我说照常讲经，我不会中断。只有往生极乐世界我们才真正能做到终不离佛，跟阿弥陀佛这跟定了，决定成佛。
所以，「当知欲不离佛，须以念佛为因」。我们的大事就是念佛，二六时中心里头念念有佛，这是最吉祥，这是最圆满、最究竟。方老师传给我的，学佛是人生最高的享受，就是你心里头有佛，真的是最高的享受。除佛之外，统统放下，于我没有关係。今天有没有饭吃别理它，有没有地方休息也别理它，那些事佛菩萨照顾，护法神安排，于我毫不相关。真正做到身心无事，你才真正体会到法喜充满，什么叫法喜你才知道。「如《华严》十地，始终不离念佛」。我们今天真正把阿弥陀佛放在心上，你不是十地菩萨，但是你念佛那个功夫跟十地没有两样，他始终不离念佛，我也始终不离念佛。始终，讲的意思很深、很广。《华严经》上说的，十地，从初地到十地这叫始终，始从初地，终到十地。也可以说从早到晚，从早晨起来到晚上睡觉，这有始有终，一天没有离开念佛。不离念佛是心上有佛，口里没有念，心里头没有断。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，真有！不用说。真佛弟子，阿弥陀佛承认你。
「按彭氏之说」，这彭际清的说法，「菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨」。这是彭际清说的。我们今天，如果没有这个缘分，没有卫星电视、没有网际网路，能不能做？能。只要机器在，电源没有断，我们可以录成光碟，帮助一切有缘众生，介绍他念佛法门。所以自行、化他，与大家分享的工作可以不间断，可以不需要别人协助，二、三个同学操作机器就可以了。这就是利益一切众生。须有方便，今天这个方法是最胜方便。我们的学习日夜不中断。在现前这个时代，念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，这是此时此地第一法门，无比殊胜，保证我们一生圆满。捨弃这一门，没有第二门，这不能不知道。
我们再看下面这一句经文，『愿于无量世界成等正觉』。这是因地时候发的愿，果地上就变成事实。这个愿是因，因遇到缘它就变成果；果，这就是在无量世界成等正觉，可以同时、可以一时，可以一处、可以遍法界。只要往生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，这个愿就兑现了。我们看下面注解，「愿者，誓愿」。立下这个誓愿，誓愿既然立下就要兑现，不兑现就是妄语。我们发了度众生的愿、断烦恼的愿、学法门的愿、成佛道的愿，愿是发了，真的还是假的？真干就是真的，不干就是假的。度众生的愿，尽心尽力就是功德圆满。佛教导我们随缘而不攀缘，我们自己量力而为，我能做到多少？超越我的能力，我做不到；在我能力之内的，我尽心尽力去做。还有，环境是缘、人事是缘，时间、空间都是缘，缘具，事情很容易成就；缘不具，事情就有很多障碍，有障碍要捨、要放下，没有障碍可以做。做的时候要晓得三轮体空，至少《金刚经》上所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，以这样的清净平等心去做，就能度众生。如果没有放下四相，有我、有人、有众生，就有是非、就有善恶、就有功过，很麻烦。没有高度的智慧，你所做的是轮迴业，做得非常好三善道，做得不好就三恶道，出不了六道轮迴，不能往生净土。这个不能不知道。
「《法窟》曰：于出世道悕求为愿」。这大乘法，大乘法是于出世道，一心一意就想脱离六道轮迴，以这个为愿。如果求名闻利养，这是造轮迴业，决定不能超越六道轮迴。佛法小乘道里头可以，小乘道有人天法，佛教我们断恶修善，来生得三善道的果报，人天小法。小乘里头有智慧的，他不留恋六道，他一心想出离。所以，成阿罗汉就脱离六道轮迴了，往生到四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有馀土，是净土，六道是秽土，四圣是净土。这些我们得懂，但是要真干。
西方真有，西方真能去得了，造作极重罪业也能够带业往生。真忏悔、真改过，与般若波罗蜜相应，没有一个不能往生的。不知道忏悔改过，那就没有法子；真正知道忏悔改过，没有一个不成功。而忏悔怎么忏法？章嘉大师早年教我，后不再造就是真忏悔。我忏悔了，忏悔了明天还做，这是假的，不是真的。我知道这是过失，永远不再重犯这个过失，这叫忏悔，真忏悔。再犯，假的，不是真的。跟中国儒家所说的「不贰过」，这是孔子赞叹颜回，颜回是孔子弟子当中最好的弟子，难得他天天修忏悔法门。你看到颜回过失，看这一次，以后再不会看到有一样的过失，看不到。夫子赞叹，真正做功夫做到这个样的，只有颜回一个，其他人都做不到。所以，我们要希求出世，超越六道轮迴，超越十法界。
「悕者，念也，愿也」，故悕求跟希望的这个希求是一样的意思。「又世界者，世指时间，界指空间」。时空里面所包含的一切，这叫世界。「《首楞严经》曰：世为迁流」，过去、现在、未来，时间，「界为方位」，四方、四维、上下，这叫界。「汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世」。这把世界两个字解释清楚了，就是今天我们所说的时间、空间。
「等正觉见《唐译》，是为新译。《魏译》为等觉，是为旧译」。这是会集的经文从哪个本子上节录下来的，有根有据，不违背会集的原则，这叫善本。《唐译》经文是等正觉，《魏译》的，魏是三国时候，魏国康僧铠翻译的，他翻为等觉。「等觉有二义：一、等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉」。这第一个意思。菩萨五十一个位次，最高的。这五十一个位次，《华严经》上说的，十信、十住、十行、十迴向、十地，五十个位次，再上去就是等觉，菩萨果位，等觉再上去是佛。所以菩萨最高的位次，他的智慧、功德跟妙觉，妙觉就是佛，跟妙觉非常接近，很像，但是还不是。这称为等觉菩萨。「昙鸾大师曰：望于妙觉犹有一等」，对妙觉来讲他还差一等；比下呢？比下面五十个位次，他觉悟了。「故名等觉」。这都是第一个意思。
第二个意思，「等觉即佛果」。这个意思是什么？平等觉，跟一切诸佛平等，这称为等觉，等觉就是佛。这是第二个意思。菩萨里面的等觉不是佛，换句话，虽然都是等觉，等觉还有差别。到了佛就圆满了，就一丝毫差别都没有了。我们学佛是学这个，是为这个而来的，不是为其他的。所以，这才真正得到诸佛护念，龙天善神护持你、保佑你。你的方向偏差了、目标错误了，佛想帮忙帮不上，加持不上，龙天善神远离你。为什么？你不是如来弟子，你是假的，不是真的。打著佛的旗号，不干如来家业，这些善神走了。走了也有护法来，来了一群妖魔鬼怪，他们来了。他们知道你是假的，用什么来诱惑你？财、色、名、利，来诱惑你。用神通威势来威吓你，你不能不屈服他，你就变成魔子魔孙，受他控制了。所以这是学佛的人要知道，要常常有警觉心。因为这个时代是真真实实法弱魔强，佛菩萨都要让几分，迴避，不来了。
我们不是佛菩萨再来的，我们是凡夫，非常有幸，也可以说有福报，得人身，遇佛法，能够遇到这部经典，遇到这个念佛法门，这是莫大的庆幸。为什么？这一生可以远离六道轮迴，能够往生极乐世界亲近阿弥陀佛，这个机会到了。这个机会之可贵，就是我们自己认识，真的认识，真的把持住。这个世间所有的一切，都不能够影响我、都不能够动摇我，这个世间的一切我统统不要，我完全放弃。我所要的就是西方极乐世界、就是亲近阿弥陀佛，这一生当中决定要完成、要做到。其他的事情不是我的事情，于我都不相干。你问我要做什么事情？我要做就是念佛，就是读这一部经，跟大家分享这部经。拿其他的经论我不要，我不学了，我没有那么多时间。我的精力、时间都要集中，一门深入，长时薰修，做个榜样，带个好头。
同修们送了几个蒙古包给我，我很欢喜。我觉得今天的修行人，有这个居住，比释迦牟尼佛树下一宿好多了，该满足了。所以我就想到，今天建大道场，共修的人多了，用蒙古包最好。这小蒙古包一个人一个，十个人十个，围在一起就是个僧团，二十个人二十个。不要去募捐，不要去化缘，这一个很便宜，人家供养的时候欢喜，我们接受也欢喜。释迦牟尼佛一生没有道场，树下一宿，日中一食，常常想到，佛祖！他们所做出的典型、榜样我们要记住，做不到，不能太过分了。我们今天在香港，这不是个道场，这是山上的民宅，多半是农民居住的。我们有这么几个同修，大家志同道合，一个人买一栋，互相在一起学习经教、念佛，互相照顾，这就很好了。这是私人住宅，不是公共场所，我们拿出一间房子来做个摄影棚。这个地方没有网路设备，只是录像，录完之后送到尖沙咀，那边去播放。这儿没人来，清净无为。
我们没有任何希望，就没有失望，就快乐，有希望就有失望。很多人听话不留意，误会就很多。我在斯里兰卡访问，跟总统很有缘，我们访问九天，四次见面。我劝他，他那个地方可以建个宗教大学，可以建立一个佛教大学，他一口答应。人家问我，是不是我去想建？我不想，我不是斯里兰卡人，我们是外国人，我们希望他建。为佛教建，为正法，不是为我。今天为正法，没有老师，这真的，不是假的。学校建容易，老师到哪里去找？所以真正要想建学校，首先要培养老师，培养老师需要十年。十年时间很长，国家可以找一块很好的地，建一座大学，慢慢建，十年完工，这学校会美轮美奂。另外找个很小的地方，搭几间茅蓬，甚至于蒙古包都可以，有个二十个人、三十个人，这老师，要培养十年。哪个老师，将来准备教什么课的，你十年工夫就专门研究这部经典，讲《华严》的，十年专攻《华严》；讲《法华》的，专攻《法华》。十年下来，老师有了。真正做个好老师，这一部经上，清凉大师跟我们讲的信、解、行、证，把这四个都做到，第一流的老师，真正的善知识。譬如讲《无量寿经》，真信，真的能理解，没错误，真能依教奉行，真正得生净土，那就是证果。
无论你喜欢哪一部经哪一部论，你十年的时间去专攻。基础，要用两年的时间奠定基础，八年的时间专攻一部，不能搞多。多，心不定，不会开悟。我们的目标还是走古人的老路，守规矩，一门深入，长时薰修，这是持戒。时间久了，慢慢你就得定。有个三年、四年，心就定下来了，妄想少了、杂念少了，七年、八年可能就开悟了。一悟的时候，经文自然通达，所以叫长时薰修，豁然大悟。这就是古人所说的「读书千遍，其义自见」，意思完全通达明瞭，不需要学的，自然通达。为什么？这些经书是释迦牟尼佛从自性流露出来的，只要你见性，必定通达。惠能是个例子，释迦牟尼佛是个例子。释迦牟尼佛讲这些经，谁教他的？没有，无师自通的。惠能大师也是无师自通的，什么都通。这种教学法才是至高无上，才是究竟圆满，戒定慧，他开慧。持戒是为什么？为得定。得定是为什么？为开慧，开慧是我们的终极目标。所以你要知道，戒是基础，戒是无上菩提本，世出世间一切善法，都从戒里头生出来的。所以大乘经上赞叹戒律，持戒，戒为无上菩提本，能生一切诸善根。世出世间一切善根都从戒里头生的，戒没有了，就全盘是假的。
培养老师要从戒定慧三学，就依照，这是一切诸佛如来共同走的一条道路，不是释迦一人。我们不走这条路，新开闢一条路，太难了，可能就走到岔路上去了，走向魔道上去了，必须遵循老路。这个不能不知道。老路是最可靠的路、是最安全的路、最稳当的路、最快速的路，我们从老路，希望成就真善知识。十年之后，这真善知识是我们的教授，他有戒德、他有定功、他有智慧，自然能把人教好。这是一流的，大师级的。然后从他们培养学生，二流、三流的，普及这个社会，从二流里头再提升到一流。真正愿意干的，最重要是发心，利益众生的心，众生无边誓愿度，要发这个心。全心全力护持正法久住，发这个心，决定不为自己。有自己这一点点东西夹杂在里头，醍醐就变成毒药，那叫真可惜。佛希望我们早一天成佛，这是诸佛如来的本愿。
下面引用《往生论注》，昙鸾大师的话，「以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉」。这为什么佛称等觉。诸如来平等的，全都回归到常寂光，身土都不可得，都化成常寂光了，真平等。法等，法怎么等？万法皆空，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以法等。世法跟佛法平等，善法跟恶法平等，没有一样不平等。为什么？它都等于零，任何一法都等于零，零跟零是相等的。这就叫「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，不能沾一点，沾一点错了，所以统统放下。
我第一次跟章嘉大师见面，向他老人家请教，佛门里头有没有方法，让我们很快能契入？我们著急，想能契入佛境界。那时候我二十六岁，还是有一点心浮气躁的气息。章嘉大师看我看了半个多钟点，我也看他，等他的开示。半个多小时之后，他说了一句话，有，就说一个字。我的心就动了，精神振作起来，有，得用心来听了。这心一动是什么？浮躁，没定功。他又停了六、七分钟，这又平下来，才告诉我「看得破，放得下」这六个字。也就是绝对不可以给心浮气躁的人讲，为什么？耳边风，这边听了，那边跑掉了。给谁说？真信、真解、真愿、真行，给这样的人说。不是这样的人，真人不开口。所以我们第一天见面，两个小时，应该说只说了二十几句话，两个小时。章嘉大师就告诉我，每个星期来，叫我每个星期星期天去看他，他会给我一个小时到两个小时时间。这是什么？真想学、真想知道、真想干。
我跟他三年，他老人家圆寂了。如果不圆寂，我会跟他很长的时间，他走了。我这个三年，一个星期上一堂课，佛学的根基从这儿奠定的。如果没有这个根基，以后遇到李老师的十年，我学不到东西。有这个根基，到台中跟李老师，这十年才学到东西。李老师开班，经学班教讲经，二十多个学生，你看，出来的就是我一个。什么原因？有章嘉大师的基础，没有这个基础不行，这个太难得了！章嘉大师名气很大，接触他的人很少，为什么？外头有人毁谤，说他是政治和尚。所以，很多真正学佛人不愿意亲近他。真正大善知识，我们有缘遇到，时节因缘都好像是佛菩萨安排的。所以我学佛这三个老师，少一个都不行，都不能成就。三个老师都是可遇不可求，这找，到哪儿去找！
法等，佛就等，所以佛称为等觉。「又《智度论》曰」，《大智度论》上讲的，「诸佛等，故名为等觉。《会疏》云：等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位」。这两种说法，自古以来，注解经论都用这个。我们再看底下，「于是注经家于此经文，亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道」，这讲得通。不要说等觉菩萨，还有些大德告诉我们，十信心满就有这个能力，示现八相成道。十信心满就是我们一般讲无明破了。妄想、分别、执著，《华严经》上说的，妄想是无明烦恼，就是起心动念，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。大乘经上常说，见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越六道轮迴，他不在六道，他在四圣法界，阿罗汉。阿罗汉断见思，见思习气没断，所以他在声闻这个地位上就是断习气。习气断尽了，他不叫阿罗汉，升级了，叫辟支佛。辟支佛的位置上断什么？断尘沙烦恼，尘沙烦恼就是分别，世出世间法不再分别，他断掉了。断掉了他就不叫做辟支佛，升级了，叫菩萨。所以菩萨见思烦恼、习气都断了，尘沙烦恼断了，尘沙的习气没断。所以菩萨要断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气统统断尽了，他成佛了，十法界里面的佛，相似即佛，十法界的佛。
十法界的佛，我们知道，他就是无明没破，见思、尘沙连习气都断了，无明没破，无明是起心动念。在这个位子上就是破无明，无明一破，就是六根在六尘境界上清清楚楚、明明白白，不起心不动念，这就是无明破了，十法界就没有了。他到哪里去了？他到一真法界去了，就是诸佛如来的实报庄严土。圆教初住菩萨，就是我们所谓大彻大悟、明心见性，无明破了。那我们就想到，见思有习气，尘沙有习气，无明当然也有习气，无明习气没断。无明习气没有办法断，为什么？他不起心不动念了，你一断就要起心动念，那你就堕落了。所以这个时候叫无功用道，也有大师说此处用不得力，一用力就错了。那怎么断？任运，任运是随它去，它自然就没有了，时间久了它就没有了。所以把断无明习气比喻，古德比喻像酒瓶。酒瓶里头盛的是酒，把酒倒乾净、擦乾净，一滴都没有了，确实没有了，闻闻有味道，这味道除不掉。把瓶口打开，放在那里，放个半年、一年再去闻，没有了。无明烦恼的习气要这样断法。
所以，实报庄严土有四十一位法身大士，四十一位是什么？就是这个习气浓淡不一样，浓的在下面，淡的在上面，从浓淡分成四十一等，是这么个境界。但是这个无始无明习气，它只妨碍你契入常寂光，除这个之外，一点妨碍都没有。譬如十法界，我化身，应化身，我去供佛、去闻法，不妨碍；到遍法界一切诸佛刹土十法界里面，现身说法教化众生，没妨碍。就是妨碍你契入自性。必须无明习气断乾净了，就是等觉还有最后一品，叫生相无明，这一品习气断乾净，他就成妙觉，他就不住实报土了。换句话说，实报土也不是真的，是无明习气所现的，无明习气没有了，实报土就没有了，他就回归常寂光。回归常寂光，叫妙觉如来。
这得搞清楚、搞明白，晓得我们自己在哪个位次上。我们现在没入门，这一点要清楚，为什么？十信，初信是入门，我们初信没有到。初信断证的功夫跟小乘初果完全相同，智慧比小乘高，断烦恼完全相同；也就是身见、边见、见取、戒取、邪见统统断掉了，你才是初信位的菩萨。初信位的菩萨，即使没有遇到这个法门，他不能往生，他在这个世间，生的处所只有天上、人间，他不会堕三恶道，他不会变成阿修罗，也不会变成罗刹。所以称为圣人，小圣，十信菩萨。天上人间七次往返，证阿罗汉果。天上寿命到了到人间来，人间寿命到了到天上去，他就是这两道修行。七次往返，时间长，天上寿命长，何年何月才能超越六道、超越十法界？遇到净土法门这幸运，一生就成就了，这个机会可不能放过，放过太可惜了。
我们从十信位来看小乘就会很清楚。你看，初信是小乘的初果，二信是小乘的二果向，三信位就是二果，四信位是三果向，五信位就是三果，六信位是四果向，七信位是四果阿罗汉。你从这里看好清楚，你才晓得这个修证多困难。我们今天不把万缘放下，死心塌地念佛，你就真叫大错大错了！这么好的一个缘。你要去走这个竖出，就从初果爬到四果，小乘，大乘初信到七信，要多长时间？天上人间往返七次。这么长的时间当中修行，苦难很多，进进退退，善缘恶缘、顺境逆境你统统都得经历，你要没有相当忍辱的功夫，你没有办法突破，所以真难。回想遇到这个法门，你何等的幸运！你要是错用了心，修这个法门不能往生，你说冤不冤枉？
所以，只有真正搞通，搞清楚、搞明白了，彻底放下，丝毫不留，我就一心一意求生净土，这是我第一桩大事。等我到极乐世界，这个地方众生也许福报现前，大家对于正法、对于圣贤都相信了，圣贤教诲能听得懂了，那个时候再来。我成就了，大家都有成就，我没有成就，所讲的都是胡说八道，把听众讲得愈来愈迷惑，愈来愈颠倒，那是罪业。我们今天学经教，这李老师教给我们，完全讲古人的注解，是自己学习的心得分享，不敢为人师。极乐世界回来，那就可以为人师了，为什么？已经是阿惟越致的身分，不一样，等觉菩萨的身分。现在是凡夫，迷惑颠倒。这是于十方叫八相成道。
另外一个说法，「一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用」，这是妙觉，真正证得究竟圆满了。换句话说，在十法界里头，示现八相成道的佛，一种是从常寂光来的，一种是从实报土来的，实报土来的是等觉菩萨，从常寂光来的是妙觉如来。妙觉如来也可以称为等觉，那个等是平等，跟一切诸佛如来平等；而实报土里头的等觉，是说他的功夫还没有达到妙觉，跟妙觉差不多。所以这个等觉，两种等觉境界不一样，一个是真正平等觉，一个是跟妙觉相似，不是真正平等。但是这两种人，在十法界示现八相成道都是非常自在，可以说是毫无差别。
「总之，大觉妙用，不可思议」。妙觉称大觉，等觉也可以称大觉，他们起作用就跟《观世音菩萨普门品》所说的完全相同。对象是有缘人，这些无量劫来，生生世世，跟菩萨跟佛有缘的众生，可以说念念不断在放送信息。为什么？我们起心动念，遍法界虚空界一切诸佛知道，他们统统收到。等觉菩萨收到，不但等觉，实报土里面四十一位法身大士个个收到，我们怎么能瞒得了人？我们瞒的是凡夫，这些法身大士你怎么瞒他？不可能。起心动念他晓得，需要帮助，他真的马上就来了；不需要帮助他知道，如如不动。我们身体状况一清二楚，为什么？身体里头每个细胞也是波动现象，这个波动现象他们都收到。念头他知道，身体状况他知道，你干什么他都知道。所以，大乘经教告诉我们，一切要从真实心中作，不要有假心。你那些妄念，那些不是真心，人家也知道，全知道。想学佛、想成佛、想往生，还用虚情假意，自己都不好意思，如何面对诸佛菩萨？为什么那么多人敢面对？那些人无知，根本就不知道。
这个叫诸法实相，《般若经》的核心。通达诸法实相，真的明白事实真相，你就知道自然端正心念，自然会把起心动念、分别执著放下，真心就现前。妄心没有放下，妄心永远障碍真心，永远是覆盖了真心。真心有，不能现前、不起作用，阿赖耶、第六意识、第七末那当家做主。这些妄心、妄念，善恶都干，肯定是恶多善少。为什么？你看相应的心所，五十一个心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，这就说明凡夫恶多善少。外面的环境，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，真干的人少；杀盗淫妄、贪瞋痴慢、损人利己、自私自利，干的人多。这两个一比较不就知道了？所以人在六道，在三善道的时间短，在三恶道的时间长。
你把这些东西统统看清楚、看明白，不用问别人，自己心里有数。我应该怎么做？摆在我面前这些路，我要走哪一条？只有真正搞清楚、搞明白了，他只有一条路的选择，念佛求生净土，这一条是康庄大道，这一条是近路。走其他的八万四千法门，刚才说了，都要通过断烦恼、断习气，就是超越十法界也要很长很长的时间，今天讲天文数字，不是一般数学能算得出来的，真难！净土带业往生，真容易！可是这部经要不读透，你不知道。这部经真正念透了，你才真正认识极乐世界，也认识诸佛刹土，也认识我们现在的娑婆世界。你才有真实智慧选择正道，下定决心快速完成，不再拖泥带水，彻底放下了。缘不成熟决定对自己造成障碍，这个障碍很可能影响你这一生往生，那就是大错大错。
下面，念老给我们总结，「似不必于此二者强执一说，不妨并存」。两种说法都好，两种说法都是事实真相，一个是果地的，究竟果地，一个是因地，等觉菩萨还在因地，没成佛。等觉的意思跟如来果地上平等觉的意思，同中有不同，不同当中有同，所以不要执著。「盖因菩萨众多，境界不一」。实报土里面四十一个阶级，每个阶级里头也不平等。好像我们学校里上课，同一年级有五、六十个人，考试还有第一名、第二名、第三名。菩萨阶位亦如是，同是一个阶级里头还是不平等，还是有高下。一定到如来地位，完全平等，回归常寂光了，这是完全平等、究竟平等。
经可以不读，哪些人不读？真正老实人不必要读，真听话、真老实，叫他一句佛号念去，行了，哪有这么囉嗦？他能成就。知识分子不行，他会胡思乱想，必须要搞清楚、搞明白，心才能定得下来。所以，世尊在世四十九年讲经说法，为谁？为知识分子。上智好教，像惠能大师，你看，讲几句话，全通了；下愚好教，锅漏匠好教。当中这一截最难教，我们就是当中这部分，不容易。非常非常感佛的恩，为什么？让我寿命延长了，我要是四十五岁寿命到了，未必能往生。给我延长这么长的寿命，我把这个里头搞清楚、搞明白了，我决定会往生。佛菩萨保佑，大恩大德，没有这个后面四十年，不能成就。好，今天时间到了。
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