二零一二净土大经科注 （第八十三集） 2012/12/23 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0083
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零八页，从倒数第四行看起，「庚四、出家」，这是八相成道的第四。
【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】
这个地方世尊为我们显示，佛法在世间契理契机。理是如来所证得的，真实之际，这是理体，一切法都从这里发生，能生能现，就是真如自性。机是众生的机宜，也就是说此时此地，一切人、事、物，他们所需要的，他们能理解的，他们能信仰的，他们能欢迎的，这就是机。如果投机，这个法就很容易在此地传播发扬光大。如果不契机，他们不喜欢、排斥，这个法在此地很快就消失。释迦牟尼佛的法传遍全世界，二千五百多年，在中国历史上记载的是三千年。古人所记载的，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，入灭周穆王五十三年。住世，照中国的虚岁算，八十岁，给我们示现八相成道，这里头的意思很深。八相成道里面最重要的就是转法轮，转法轮就是教学。佛三十岁成道，成道之后就教学，教了一辈子，七十九岁圆寂。这是经上常讲的。讲经三百馀会，说法四十九年，这是佛住世就为这桩事情而来的。这桩事情，《法华经》上称之为大事因缘。这桩事的意义是什么？是帮助众生离苦得乐。我们在八相成道里头要特别注意他是怎么成道的。成道就是大彻大悟，明心见性。前面，八相成道第一个下生，从兜率天宫下生。入胎，出生，出生在王宫里面。从兜率下生，这是大慈大悲。弥勒菩萨住在兜率天，兜率的意思是知足。什么叫知足？《般若经》上有一句话说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，世出世间一切法总放下了，这叫知足，知足就成佛了。等觉菩萨还不知足，还要把一分生相无明破除成妙觉果位，这就是不知足。到了妙觉之后，没有了，这才叫知足。知足是大圆满，知足是再无所求了，表法的意思。到无所求的时候你才能成佛，你才能教化众生，表这个意思。
为什么要降生在皇宫里头？名、利、权、位，都是人之所爱，人之所好，人之所求，他统统得到了。得到了，他放下，出家了。你们拼命所求的，我一切满足，不要了。这是什么？放下烦恼障。那些名利财色全是烦恼，世间人不知道，拼命去求；这个人觉悟了，到手的全放下。所以他来表法，来教给我们，德是怎么成就的？是这么成就的。你放不下，你的德就不圆满。真实的智慧、真实之际、真实的利益是成佛。真实的利益不在世间，也不在诸佛刹土，在哪里？净宗所说的常寂光净土，三个真实圆满具足，真实之际，真实智慧，真实利益。虽说三个真实，实际上你连痕迹都找不到，那才叫真的真实；还有神迹、迹象给你看到，那不是真实。真实法无相无不相，为什么？它起作用的时候现相。世尊在此地起作用，八相成道起作用。说法之先，先把样子统统做出来。四十九年所说的一切法是什么？就是他这个样子。世出世间法一切都不染、都不著，样子做出来了。不染不著到究竟，根本没有起心动念，真不著。不起心、不动念，如来的果德，为教化众生，『作斯示现』。所以这个八相成道是权巧方便。
每一个学佛觉悟的人，他不是再来人，释迦牟尼佛是再来人。不是再来人，看到释迦牟尼佛种种示现、教诲，他觉悟了。当然这也不是偶然，因，过去生中曾经学过，有基础，释迦牟尼佛示现是缘，释迦牟尼佛教诲是缘，因缘具足，他也能豁然大悟，也能明心见性，作佛去了。这就说明过去善根成熟，将熟未熟，就差这个缘，释迦牟尼佛给他一补足，他这一生成就，这叫做根熟的众生。根没熟的把他提升，已经熟的，这一生决定成就。没熟的提升，没有善根的帮助他种善根，佛来就为这个，不是为别的。但是主要的目标是为根熟众生。根不熟的不相信，他不能理解，不懂，当然他不肯做。根熟的能信、能解、能行，后面他决定能证，这是凡夫成佛必经的道路。八相成道我们看了，这意思就深了。我们在印尼爪哇岛看到一个佛陀留下来的古蹟，七百多年前，那个地方是佛教，有个很大的道场，我去参观过两次。好像是七层，它不是宝塔，墙壁上都有浮雕，佛陀一生的故事，八相成道的故事。参观的人多，礼拜的人多，什么意思不懂。如果懂得这个意思，参观他境界会提升，他在那里上了一课，佛陀真的在那里教他。
『苦行学道』。现在我们生在这个社会，要做好样子给众生看，这就是教化众生。讲给众生听有没有用？没用。我过去以为讲有用，参加联合国的和平会议才完全了解，讲完全没用，白讲了，没人听。我们在大会当中做主题讲演，把中国传统古圣先贤的方法，理念、方法、经验讲给大家听，大家听了很欢喜，像听新闻一样。听完之后来告诉我，这些听众都是学者、专家，都是各地方有名的教授，代表他们地区、国家来参加联合国的会议。会后告诉我，我们在一起聊天吃饭，问我说，法师，你讲得很好，这是理想，做不到。这两句话把我打醒了，怎么样？讲得再多，没用，不相信。所以我才找到，真正发现到危机之所在，是在信心。现在人没有信心，对自己没有信心，他对谁能产生信心？那怎么办？做，做出样子来给大家看，他就相信了。科学拿证据来，你拿不出证据他不相信。释迦牟尼佛八相成道是把证据拿出来给你看，他说的不是假的，全做到了。别人以为财色名利是福报，是好东西，释迦牟尼佛全得到了，连王位都得到，告诉你，这不是好东西，这是烦恼，这是业障，这是轮迴业，做得再好也出不了六道轮迴，捨弃了。你要跟人家讲，人家不相信，他真捨掉，大家相信了。你自己不做到，那怎么行？世尊所教导我们的，没有一条他没做到，十善业道条条做到，三福六和他做到，六度十愿他做到，没有话说，真做到了，大家相信，然后才能讲经教学。别人对你不相信，对你有怀疑，说得再好，没用。
古时候无论在家出家都遵守五年学戒，「戒为无上菩提本」。这个五年学戒是广义的，不是狭义的。不是指这些三皈、五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，不是指这个。这个是你当然要守的，这是基本东西，当然要守的。五年学戒真正重点是遵守老师的教诲，老师才能教得出你。我到台中拜老师，拜李老师，我讲过很多遍，大家都很清楚。老师跟我约法三章，他就收我这个学生。如果觉得不妥当、不能遵守，李老师说，你到别家去，我不收你。三个条件，第一个条件，从今天起学佛你得听我的，除我之外，任何人讲东西不准听；没有经过我同意，这个书，不管什么书，世法、佛法，不准看，这第一条。第二条，你过去所学的我不承认，一概作废，只能按照我教的这个道路去走。条件很苛刻，我听了之后，认真思惟，最后我接受了。为什么？李老师是忏云法师给我介绍，朱镜宙老居士给我介绍，这两个人都是我很尊重的人，我相信他们的话。我到台中来亲近李老师，李老师今天提出这个条件，我要不遵守，我就得离开，到哪里再去找个老师？所以我就接受了，遵从他的指导，完全没有第二句话可说。为什么？我要是说以前我听不是这样的，没有你说话的馀地，以前的一律作废，李老师说我不承认，所以没有辩论的馀地。我接受了，这才留下来。老师告诉我，有期限的。我说：还有期限的，不是无期限的，多久？五年，五年之内一定要遵守。这就是中国古时候传统的五年学戒，就这个意思。
我原来不晓得，多少年之后，我在新加坡碰到演培法师，演培法师告诉我，他大概十几岁就出家，他沙弥出身，跟谛闲老和尚，谛闲老和尚也是这样教他的。他讲给我听，我才恍然大悟，原来这不是李老师自己有的东西，古时候世世代代传下来的，这没听说过。我才晓得，我在李老师受这个，他在谛闲老和尚那，但是他没有听，他偷偷的溜了，到厦门去跟太虚法师去了。可惜！他要是听谛闲老和尚的，天台宗一代祖师，这个机会失掉了。太虚大师办新学，完全採取西方这种教学方法。那是教什么？佛学，搞佛学。而谛闲老和尚那是学佛，不一样。我毕竟，讲遇到老师的时间，我比演培法师迟，演培法师十几岁，我二十六岁，所以我考虑的时间久，我想的就比较深，我接受了，没离开。而且五年到了，我跟老师说，我说我很得受用，我再延长五年。老师笑笑点头。根才扎得深。
但是我们今天知道，还有更深的根，更深的根是老一代人扎的，我们这一代没分。为什么？要是要求我们，我们不接受，我们只是这么大的一个器，只能装这么多，所以老师应量给我们这么多，多了装不下去。更深的就是大乘法常讲的「实德能」，第一个真实，第二个是德行，第三个是能力。要在实上生根，在德上坚定，那个能量就不可思议，光照大千，利益无边。那是大器，不是普通人，那真正是一代祖师，是佛菩萨再来。实德能从教下来扎，那就首先儒释道三个根，要真扎，不是念念、讲讲，没用，你没做到。怎样才能做到？古人说，「读书千遍，其义自见」，见到了你自然就能做到。你为什么做不到？没见到。没见到，有疑惑，只要有疑惑你就不是真的，你没有真正理解，所以你做不到。不是你做不到、不肯做，真正认识清楚就肯做了。肯做的时候，晚年了，时间没有了。年轻人教他，他不懂，他不相信，教了没用。这就是佛法为什么衰，为什么没有人才，原因在此地。
我们没有古人的本事，古人能观机，应机施教。李老师对我要求的这些条件，我以为是他家的门槛，结果到以后才知道，老师以前从来没有提过这个条件，对我以后他也没有提过这些条件，他是专门对我的。也许他看出来，我能接受；不能接受，他说的就是废话。所以大乘经上佛说，「一切法」，是讲世出世间法，「皆从真实心中作」。世间人用真实心，他的事业有大成就；出世间法用真实心，他能够开悟，他能够证果，他能够教化众生。如果不是真实的、搞假的，那是造六道轮迴业。造六道轮迴业打著佛的招牌，肯定是无间地狱，这个罪很重。所以佛陀种种示现无非都是教学，就是先拿证据来给你看，然后再讲经、解释。八相是证据，你能不能捨？捨王位，捨名利，捨弃荣华富贵的生活，这是财色。不是真正透彻理解，这些东西能不动心吗？不可能。透彻理解，这东西是祸害，这个东西搞得我在六道里头生死轮迴，无有出期。今天遇到善缘，找到出路了，这个重要！永远摆脱六道轮迴，你看这多幸运、多难得。所以愈是懂得深，愈是了解得深刻，你对这桩事情，你把它当作无上的珍宝，你决定不肯放弃它，真实成就，不造罪业。
『弃位出家』，「位」是王位。「苦行学道」，最难得的苦行。释迦牟尼佛一生没有寺庙，讲经说法的场所就叫道场，没有一切建筑设施，山林树下。注解里头说，「《魏译》甚详」，康僧铠的译本《无量寿经》。下面这是经文，这两行经文。「现处宫中」，现是示现，释迦牟尼佛出生在宫中，「色味之间」，这个色是女色，味是饮食，他享受，宫廷里面服务人员都是女孩子，各处挑选的来宫中做义工，这说享受，这句话是宫廷里面的生活，人间富贵到极处。「见老病死，悟世非常」，这八相成道里面，太子偶然想出去观光旅游，离开宫城，在外面看到老人，看到生病的，看到死亡的，看到这个现象，回过头想想自己，生老病死，做皇帝也不能避免，这就觉悟了，世间无常、非常，不能常住，不能永恆不变。所以「弃国财位」，原本他是继承王位的，他放弃了，国家不要了，财富不要了，地位不要了，统统放弃。「入山学道」，这是十九岁，别人争的，他全捨了，入山学道。印度那个时候是宗教之国，修行人很多，证果的人，这个世间证果得禅定的，初禅、二禅、三禅、四禅，还有更高的，得四空定的。得四空定最高的，将来死了之后，生非想非非想处天，这是六道里头最高层的。释迦牟尼佛示现，去参访这些修行人，跟他们学习。为什么？想解决生老病死的问题。这是示现觉悟的动机，觉悟修道的动机。
「服乘白马，宝冠缨珞，遣之令还」。他出来不是一个人，有随从，走到该分手的地方，把他的衣服、帽子统统脱下来，骑的白马让这些侍候的人带回去，告诉他的家人，他入山学道去了，居无定所，意思是说不必来找了。「捨珍妙衣，而著法服」。法服，出家人穿的三衣都叫法服。「剃除鬚髮，端坐树下，勤苦六年，行如所应。」修禅，静坐，六年的苦行。古印度宗教徒，出家的人必须先三年苦行。释迦牟尼佛加一倍，你修三年，我修六年，以后成道讲经说法，别人就没话说了。你总是参过禅的，开悟了，人家相信你；你没有这个功夫，说出的话别人不相信。中国近代，不太远，谛闲老和尚，讲经讲得不错，别人批评他，你没有定功，你没有悟处，你讲经不能叫人信服。所以他去学禅，也在禅堂坐了几年，再出来之后，大家没话说了。你真正没有功夫的话，人家批评你。
现代的社会比过去，批评的人更多了，过去一、二个，现在一、二十个，恐怕都要不止。所以愈来愈困难！真叫人心服口服，一定要把样子拿出来。人，做人最好的样子，人中的榜样，人中的模范。怎样做到？儒释道三个根修成就做到，你走到任何地方，人家对你不能不尊敬。为什么？你的行谊别人做不到。《弟子规》真落实了，《感应篇》落实了，《十善业》落实了，人中的好样子。佛经上讲「善男子、善女人」，你当之无愧，这善的标准做到了。这个条件入佛门，受三皈、五戒、十戒，这是基础。十戒是沙弥戒，十条戒二十四门威仪，很容易做到。因为二十四门威仪差不多都在《弟子规》里头，所以一点都不难。这样的人行住坐卧都有规矩。古人讲的威仪，现在人讲规矩。都合规矩，别人看到不能不尊敬、不能不佩服，你所行的、你所说的人家相信你。所以今天这个社会，没有做出榜样出来，你说破喉咙也枉然，要做到。
我这个小团体不要大，大做不到。像印光大师说的，我的团体不出二十个人。二十个人可以做到六和敬，那就是模范的团体。团体虽然小，它能给别人做榜样，让别人来向你学习，要真做到，真下功夫。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，真正念满三千遍，心定了。三千遍主要的目的不是别的，是修定，把你妄念、杂念念掉，让心定下来。所以这个三千遍是清心的，清心丸，是去垢的，把心里面髒东西把它洗刷乾净，是这个意思。背熟这个经是副作用，附带的，不是主要目的，主要目的是清心。心清了，念得很熟，自自然然起心动念、言语造作都跟它相应；与不相应的决定不起，念头都不起，哪里还有言行？所以你的身口意三业，达到佛所要求的标准。真学佛，不一定在寺庙，不一定在道场，家里也可以学！一切时可以学，一切处所都可以学。我要怎么样做？言语造作没有一法不是佛法，这个功夫成就了。再进一步根就稳了，三皈、五戒、沙弥十戒、二十四门威仪，根深蒂固，稳了。再学一部经教。求什么？求开悟，明心见性，大彻大悟。那就一定是一门，多了你分心，你的精神、心力、时间全分散了，那很难成就。
一部经，我们在《坛经》上看到的，无尽藏比丘尼一生一部《大涅槃经》，法达禅师十年一部《法华经》。一部，不能搞多！《法华经》念了三千遍，背得滚瓜烂熟，他心里没有别的念头，起心动念都是《法华经》的经文，没开悟，法华三昧得到了。到六祖那里，六祖看他礼拜，第一次见面，礼拜头没有著地，这什么心态？傲慢的行为。三拜拜完起来，六祖问他，你有值得骄傲的地方吗？法达说，我诵《法华经》三千遍。不容易，十年如一日。问他《法华经》讲些什么，你说给我听听？说不出来。法达反过来向六祖请教。六祖说，这个经我没听说过（六祖不认识字，不会看经），你既然念得这么熟，念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖说行了，我全知道了，后头不要念了。你看一部经念两品就全通了，给他讲《法华》大意，他开悟了，真的大彻大悟。为什么能悟？他得法华三昧，他心是定的，在这个境界里头一点就破了，这就证果，再拜头就著地了。这说明什么？佛教你学的，不是教你学的东西多，不是，千万不要搞错了。
四弘誓愿是学佛四个阶段，首先你要发愿，「众生无边誓愿度」，跟一切诸佛如来同愿，同一个愿。发了愿之后，「烦恼无尽誓愿断」，叫你念三千遍是断烦恼的，目的在此地，是清洁你心地的方法，不是别的。经念熟了的时候，那是副作用，附带的，不是真正目的。真正目的是清心的，把你的妄想念掉，把你的杂念念掉，恢复你的真心。真心是清净心、是平等心，只要清净平等，后面那个觉，觉是大彻大悟，肯定会觉悟。觉悟之后，世出世间法一切通达，这才能称为大事。不是书本学来，没有用处。大学里面开的科系总有几百个，一个科系念四年毕业，你要念几百年才能够把它念完。念完之后还是什么都不知道，为什么？你心里杂乱，愈念愈杂乱，愈念妄想愈多、杂念愈多。那是什么？知识，不是智慧。知识，这一门跟那一门不通的；智慧贯通的，智慧开了没有一样不通。中国古人教学，儒释道都讲求智慧，这个道理要懂。智慧从清净心当中得。念这句阿弥陀佛也是修清净心，让你心里头只有这一念，没有杂念，没有妄念，没有邪念，目的在此地。而且这一念与极乐世界阿弥陀佛念念相应。为什么我们念不相应？是因为你有杂念掺杂在里头，有妄想掺杂在里头，你的念不纯，所以你念没有感应。妄念都没有了，杂念没有了，心纯而不杂，那一念都有感应。所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们这个念不相应，不是佛不灵，毛病出在我们自己还去怪佛，这罪过就很重。为什么人能开悟，我开不了悟？我开不了悟原因在哪里？你把原因找到，把原因消除，你就豁然大悟。
「勤苦六年」，不是六年都坐在树下，出定的时候，禅宗出定的时候经行，我们讲绕佛。为什么？活动筋骨。不要在这里看到，勤苦六年，端坐树下，释迦牟尼佛在树下坐了六年都没起来，不是这个意思。所以一定要懂得，是以坐禅为主，但是他有经行。所以跑香，禅堂里头跑香。坐的时间一炷香，一炷香，长香是一个半钟点，禅堂多半用长香，普通香一个小时，长香一个半小时，坐一个半小时。跑，叫跑香，也是摄心，不分别、不执著，活动。念佛堂里面比禅堂宽鬆，由维那师带领绕佛，念佛是以绕佛为主。止静是绕累了休息一下，坐下来念佛，止静。止静通常是默念不出声，绕佛的时候出声。念佛堂里头至少分两个组，一个组在绕佛念，一个组在止静。止静，听他们念，心里跟著念，不要开口，这就是调身，身心健康。绕佛绕了半个小时，换班，止静的人去绕佛，换他们来止静，用这个方法。功夫就是放下，放下就是功夫。我们知道，放下得愈多，念就愈专一，目标是一心不乱。一心不乱初步是成片，叫功夫成片。功夫成片就决定往生。功夫成片是什么境界？心里头除了阿弥陀佛之外，确实没有一个杂念，什么都放下了。念念都是阿弥陀佛，口不念心里头阿弥陀佛也是一句接一句，这叫功夫成片。功夫成片里头也有三辈九品，上三品的功夫，往生自在，想什么时候去，佛什么时候就来接你。没到一心不乱，一心不乱不容易，要断烦恼。功夫成片伏烦恼，生凡圣同居土。凡圣同居土上三辈可以自在往生，这个我们可以做得到的。
所以我们要把这桩事情当作我们这一生当中第一桩大事来办，其他的鸡毛蒜皮，小事，要认识清楚。大事办成，往生真的拿到，想什么时候去就什么时候去，再做弘法利生的事情，可以。为什么？我真能往生。往生没有把握，干弘法利生的事情可能把自己耽误，到最后一著不能往生。这种人太多太多！我们就怕这桩事情，最后不能往生。这一次这么好殊胜的机缘，不是每一生一世都能遇到的，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一日」，你能放弃吗？抓住这个机会，脱离轮迴、脱离十法界。否则的话，好难好难！必须要认识清楚，要捨得乾净，像释迦牟尼佛一样，乾净俐落。
下面举《普曜经》上所说的，「尔时太子日服一麻一麦，六年之中结跏趺坐。」跟魏译《无量寿经》里面讲的相同，六年苦行。「修习艰难勤苦之行」，一般人认为很苦，印度人相信，不通过苦行成就的是假的。所以释迦牟尼佛也要做出苦行的榜样，还比一般出家人加一倍，一般只是三年，加一倍六年。世尊这个做法是为人，不是为自己，自己早已经圆满证得佛果。所以他是位后成佛，来示现的，完全是来度化众生的，做榜样给大家看，大家心服口服。你没有通过这个，不服你！
后面这两句经文，『作斯示现，顺世间故』。这随顺世间，世间人认为这样做是真的，那就如法炮製。这两句「出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》」，这里头有一段经文，还很长。「一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提」，这是经上记载的。哪些人说的？不是我们这个世间，一切世间天人、阿修罗，不是凡人，他们都有神通，他们看见了，看见释迦牟尼佛十九岁离开家庭，十二年的参学，印度所有宗教他都学过，印度的学派他也参学过，最后放弃了。这表什么意思？前面十九岁出家，表放下烦恼障；三十岁，放弃修学，他学了十二年，表放下所知障。这两样东西都是障道的，让你不能证得出世间的禅定，世间禅定可以，四禅八定，出世间禅定做不到，连阿罗汉的第九定都做不到。所以放弃参学，这都是示现。一般人不能说释迦牟尼佛无知，他什么都学过，他什么都懂，学了怎么样？那不是究竟法。所以到伽耶城不远的地方，恆河边上毕钵罗树下入定，入更深的禅定。定功一直向深处，最后通到自性本定。惠能大师见到了。惠能大师成就不是凡人，他的报告第四句说，「何期自性，本无动摇」。自性是什么样子？自性不动，没有摇动，那是自性本定，说明他真正明心见性了。世尊菩提树下所证得的这个定，惠能大师在五祖方丈室里头也得到了。你看看世尊是禅坐得到的，惠能大师是闻法得到的，方式不一样，不定什么方法，统统都能得到。关键在哪里？关键在放下。惠能放下了，他没有所知障，烦恼障放下了，所知障没有了。世尊示现的，十二年的参学，放下了，不放下他就不能入大乘的定，他做不到，就是出世间禅定他做不到，树下，所谓夜睹明星，大彻大悟。然后你要晓得，佛说这一切经谁教他的？没有。这一切经从哪里来的？自性里头自然流露出来的。所以佛的教学不是教你这个懂那个懂，那就冤枉佛陀了。佛陀教你明心见性，你见性跟他一样，一切经从你自性流露出来，你流露出来的跟他流露出来的决定是一样的，叫佛佛道同，没有两样，有两样就不是自性，你要明白这个道理。佛门，其他宗教也有，祖师大德不认识字，没有念过书的，他一生讲了不少部经，流传到后世。他不认识字，没有念过书，没有人教过他，这有人说神来教的，不是，是自性的。见性，能力就恢复，你就能起这些作用。
所以佛成无上正等正觉，「得阿耨多罗三藐三菩提」。佛法的修学最终极的目标就这一句。这一句可以翻成中文，不翻，保存原文音译，这叫尊重不翻。阿翻作中国意思是无，耨多罗翻成中国意思是上，无上，三翻作正，藐翻作等，就是正等，三翻作正，菩提翻作觉，所以整个翻过来就是无上正等正觉。这个不翻叫尊重不翻，因为学佛终极的目标就是这个，证果这是最高的果位。阿罗汉是三菩提，阿罗汉成正觉；菩萨是三藐三菩提；诸佛是阿耨多罗三藐三菩提。怎么证得？完全靠放下。放下见思烦恼，就是三菩提，正觉；放下分别，就是正等正觉；放下起心动念，就是阿耨多罗三藐三菩提。佛没教我们别的，教我们放下而已。问题就是放不下，放下什么事都没有了。一放下，你得来的，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，自性圆满。这是什么？这统统是你自性里头本有的，不是外头来的，外面什么都没有。大乘经教上佛常说，「心外无法，法外无心」，一切法全是心现心生的，识变的。识是阿赖耶、末那、意识跟五十一心所，八识五十一心所。识，识能变，十法界依正庄严是所变。心能生不变，所以一真法界。实报庄严土是心生心现，没有识变。所以那个世界的人寿命很长，容貌不变，也就是没有生老病死这个相，这种流转的相没有。那个地方人的面貌，无量寿，相貌都是年轻的，无量寿，他不老，他没有病，他没有死亡。这些总得要知道，我们要把目标提升到这个地方，千万不要搞人间小名小利，人间小名小利一迷了，天上那个名利比我们这高多了，也很迷人。
天亲菩萨三兄弟，这个故事经上有，三兄弟都学得不错，无著是老大，天亲是老二，小弟是师子觉，三个人修行都很好。三个人修行的目标都是兜率天，都是希望亲近弥勒菩萨。师子觉先往生，本来约定的，到兜率天赶快回来报信，师子觉去了之后没消息。无著往生了，回来报信，告诉天亲菩萨，他到兜率天去了。天亲就问：师子觉呢？师子觉贪恋兜率天外院喜乐，一直到现在都没到内院去。到内院要从外院，在外院看到花花世界，心动了，就生兜率天人了，外院，不是内院。这个是什么？我们一句俗话说，禁不起诱惑。那个里头财色名利比这个世间高出万倍都不止，禁不起诱惑，就变成兜率天人，不是菩萨。这个故事多么吓人，我们能受得了吗？我们要是遇不到净土法门，肯定是搞六道轮迴。搞六道轮迴，我们一生没有恶念、没有恶行，我们会知道，我们生天，生到哪一天？欲界天。为什么？色界天至少要初禅，我们没那功夫。所以色界天我们没分，多半在四王天跟忉利天。大概夜摩天的福报我们都不够，我们顶多只能到忉利天。忉利天的福报享尽了，阿赖耶的业习种子起现行，多半到三恶道去了，日子不好过！必须要把这个帐算清楚。搞清楚、搞明白，死心塌地念佛往生，不再有第二个念头了。这是示现。
下面，我们再往下看。「然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，这个我是释迦牟尼佛自称。佛跟我们讲真话，释迦牟尼佛实实在在成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫，这天文数字，单位是劫不是年，早就成佛了。「自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化」，这个世界跟释迦牟尼佛特别有缘分，所以他常来。三千年前这次来到世间，看到这边众生缘成熟了，现佛身，示现八相成道，来教化众生。佛在《梵网经》上说，这一次来是第八千次，这个地方没有说八千，说常来。「亦于馀处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生」。除了在这个地球上常常来之外，其他地方也去，别的星球，别的世界。为什么？世尊这个教区，我们知道，三千大千世界。一个单位世界，黄念老告诉我，是我们现在所说的银河系，一个银河系是一个单位世界。三千大千世界多少个银河系？十亿，这释迦牟尼佛的教区，他在十亿个银河系里头到处游化。他有能力同时分身、同时示现，应以什么身得度就现什么身，能现无量无边身，能说无量无边法，这些全是自性本有的德能。
所以佛不是叫我们学好多经、好多论，天天为人讲经，不是这个意思，这完全把佛的意思错会了。佛的意思是叫你赶快成佛，明心见性，跟他一样，是得大自在，教化区是十亿个银河系。如果要往生极乐世界，范围不只这么大，十亿个银河系太小了，一佛土。极乐世界的菩萨，他的范围是无量无边诸佛刹土，他统统去，能够同时现身，分无量无边身，去礼无量无边诸佛，礼佛供养，听经闻法，同时也教化无量无边诸佛世界里面的十法界众生。这是佛的本愿，学佛应该知道，怎么能限于这么个小圈圈？佛要看到你是如是的见解，佛就摇头。佛的心量很大，慢慢等，再等到哪一生哪一劫，你觉悟了，心量拓开了，佛就再来教你。「佛氏门中，不捨一人」，这是佛菩萨慈悲到极处，无论到哪里，他都照顾你、都关怀你。
「如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。」这是对人天所说的。释迦牟尼佛什么时候成佛？他会告诉你，我三十岁成佛的，我十九岁出家的，给你说这些。为什么？你能接受，你很欢喜，你听得很高兴。下面说，「然我实」，实实在在，「成佛已来，久远若斯」。像前面所说的，太久太远了，老早就成佛，成佛是无量无边百千万亿那由他劫之前的事情。「但以方便教化众生，令入佛道，作如是说」。这个表演是给你看的，希望你看到觉悟，你能够依照这个方法去修行，你一生也能成无上菩提。首先要放下，放下财色名利，包括王位都捨得放下，没有一样值得贪恋，彻底放下。
我们这一生当中遇到净宗，净宗这个法门就像善导大师所说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这句话重要，说明一切诸佛应化在十法界、在六道里面，为的是什么？他希望的是什么？就是讲《无量寿经》。为什么？佛教化众生的宗旨就是希望你赶快成佛，不希望你留在这个世间要受那么多的苦难你才能成就。那是什么？那不得已，没法子的，你不能接受净宗法门，那些都是善巧方便。你什么时候能接受净土，什么时候就把这个教给你，你就省事，你就直超。不能接受，你喜欢哪个法门，他给你讲哪个法门，你慢慢修。什么时候哪一天你相信了，马上给你讲这个法门，你那一生立刻就成佛了。这是一切诸佛如来的本愿，释迦牟尼佛不例外，这两句话还得了！善导大师，传说阿弥陀佛再来的，换句话说，这个话就是阿弥陀佛亲自所说的。
一切诸佛尊重阿弥陀佛，为什么？他开了这个方便门。佛佛平等，智慧、德能、相好完全平等，为什么别的佛不建极乐世界？这就是佛的真实之际、真实智慧、真实利益，阿弥陀佛已经建了，行了，他建的就是我建的，我建的就是他建的，根本就没有分别，不必再做一个跟他竞争，无此必要。所以一切众生根熟的时候，全部都把他送到极乐世界。佛是真平等，没有嫉妒，没有竞争，你的成就就是我的成就，我无量欢喜！哪有分别？不像世间，你盖个庙，我也盖个，我比你大，后来一个又比我大，都在这里竞争，干这个事情，统统造的是轮迴业，错了！你看诸佛给我们示现的，那个地方建好了，我们只是送学生去，到处去劝导大家，那里好，大家都到那边去。所做的一桩事情，一切如来都做宣传员，都来传播这个信息，都来劝导，都来保送，阿弥陀佛在那里迎接。因为「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这个大乘经常说。哪会有这些念头起来？这个念头都是妄想、都是杂念。
法身菩萨就把这个心清乾净，妄想杂念没有了，只有一个正念，这个正念就是阿弥陀佛。我们可以说，十方三世一切诸佛如来都是阿弥陀佛，讲得通，理事都圆融。我们将来到极乐世界成佛，我们是念佛去的，将来成佛必定跟阿弥陀佛一样，名字也相同。释迦牟尼佛在这个经里头给我们做出证明，佛经的话叫授记。我们要发心，要发无上心，往生极乐世界成佛一定跟阿弥陀佛一样，极乐世界是法性土，极乐世界的人是法性身。佛在此地讲这部经的时候，阿阇王子与五百大长者，大长者他们是一个小团体，也来参加这个法会，听经。听了很欢喜，供佛，心里都有这个念头，没说出来，我们将来到极乐世界成佛，像阿弥陀佛一样。念头一动，释迦牟尼佛知道了，就给他做证明，你们将来一定能满愿，如愿以偿。世尊给他做证明，给他授记，就等于给我们授记，我只要发这个心，我念这段经文，佛对我授记，佛告诉我，我一定如愿以偿。这多殊胜！我们现在在哪里？我们在极乐世界，这小地方就是极乐世界，这我们多欢喜！真的不是假的。佛说得很清楚，「一切法从心想生」，我心想极乐世界，这地方当然是极乐世界；我心想大家都是阿弥陀佛，那就是阿弥陀佛。
你没有见到，我见到。你没有作如是观，我作如是观。我天天作如是观，我时时作如是观。所以你问我生在哪里？我告诉你，我生在极乐世界，现在就是，念念跟极乐世界相应，念念跟阿弥陀佛相应。所以经典要熟读，遍数愈多愈好，活一天念一天，念一辈子，到最后你的愿望就圆满，就实现了。不念，打妄想，不行，去不了，要把妄想放下，要把念头放下。什么念头都没有比念佛的念头好，念佛的念头第一，没得比的。念什么经、什么论、什么咒，都不如念阿弥陀佛。我搞了六十年，别的没有得到，就得到这一点，就把这桩事情搞清楚、搞明白了，所以我欢喜，非常非常欢喜！你们不干，我真干。
所以你看，「如来见诸众生」，我们现在这个世间众生，喜欢小法，大法他受不了。喜欢小法，这是「德薄垢重」，垢重是烦恼、习气、染污很重。「为是人说」，为这些人讲，「我少年出家」，十九岁出家，经过十几年的修行，「得阿耨多罗三藐三菩提」，成佛了。这是示现在这个世间，给当时喜欢小法给他们说的。「然我实成佛已来，久远若斯」，但是我实实在在成佛以来到现在，非常非常久远。像前面所说的，无量无边百千万亿那由他劫，这说真话了。法华会上开权显实，讲真话了。「但以方便教化众生，令入佛道，作如是说」，我要不是这样讲法，人不相信。突然到这个世间来，行，变化成一个人跟大家讲经说法，人家说你是天神，你是天上来的，我做不到，不相信。他要到这里来投胎，母亲怀胎十个月生他，他跟我们一样，你可以做到，我也能做到。用这个方法，这是应机说法，完全应众生的需求，佛没有起心动念。教学的目的，令入佛道，佛道就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，就这么一个目的。这句话、这个目的，给一般人讲不懂，什么叫阿耨多罗三藐三菩提？什么叫无上正等正觉？跟我们周边邻居来讲，他们完全不懂。佛是什么？你们为什么要学佛？我们观机，这些人喜欢什么？喜欢福报，听说福报，高兴了，智慧也行，能接受。那我们就可以这样告诉他，佛是智慧，佛就是福报，学佛就是求智慧、求福报，「佛氏门中，有求必应」。你看我天天很快乐，我跟你们住在一起。我的福报那里来的？我学佛来的，不学佛，我就没有这个福报，我不如你们；我这一学佛，超过你们了，你们要不要学？你们要学肯定超过我。这个他听得进去，你讲别的听不进去。释迦牟尼佛当时印度人民哪些能听得进去的、能接受的，就得做出这个样子给他看。我们今天有样子，没有样子他不相信。八十六岁，还跟年轻人差不多，还可以爬山，还不要拄著拐杖，这是什么？学佛学来的。释迦牟尼佛涅槃的时候八十岁，没有拄著拐棍，没有看到佛拄拐棍的，没有看到佛衰老的，没有。这是什么？这是真的，告诉你不是假的，你要想学佛，你都能得到。所以令入佛道，作如是说。
「两经合参」，两部经合起来看，「信知本师作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机，行权方便，普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。」这个意思我们要懂，真的释迦牟尼佛早就成佛，是来帮助我们，做成这种表演，我们就相信了。所以，做榜样是非常重要的教学手段，这个我们要学，做好样子。人做人的好样子，家做家的好样子，团体做团体的好样子。住在这个地方三年，这个地区要受感化，不受感化，我们就样子没做好，我们做好样子，家家都来学。我们在图文巴住了十年，十年感动这个小城的居民，今天大家团结要做一个全世界第一个多元文化示范、和谐示范城市，十年成就的。我们在这个小区希望三年，这个小区能够变成全香港最好的榜样，这里的人民善良，人民和睦，人民互助合作。我们懂得这个道理，我们一定要好好学习四摄法，就会做到。四摄、六度做好了，肯定做到。今天就学到此地。
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