二零一二净土大经科注 （第八十八集） 2012/12/25 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0088
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百一十五页第四行，经文：
【调众生。宣妙理。】
「调者，和也。众生者，一切有情」，这个范围包括很大。「宣者，示也」，宣示。「妙理者，实相之理体，亦即《法华》佛之知见也」。教化众生，这个把宗旨宣示出来了，要怎么样去教化众生，帮助众生。首先要帮助他破迷开悟，然后要调和众生。和是六和。
六和里面第一是「见和同解」，我们现在所说的建立共识，这一点很重要，共识是一切和睦的根本。大家居住在一起，必须要有规矩，要有个公约，这就是「戒和同修」，人人都要遵守规矩。中国在古时候，家庭有家规，一个家庭上上下下二、三百人，这是普通家庭，人丁兴旺的有五、六百人，没有规矩就乱了。所以戒和同修。「身和同住」，互相照顾，互相关怀，互助合作。「口和无诤」，没有争论。「意和同悦」，在一起生活欢欢喜喜，这个叫幸福，叫美满，这是家庭的幸福。最后一个，「利和同均」，家人，物质生活环境平等的，收入统筹，支出也是统筹，专门家里有管事的人，叫管家，家有家长，这个家才整齐。所以齐家、治国、平天下。
中国的家一直传到清代末年民国初年还有，抗战之后没有了。维繫中国几千年传统文化，带给社会安定和谐，太平盛世，家的贡献最大，没有家和就没有国治，叫家和国治。所以我们了解中国传统文化，对中国传统的家非常怀念，制度是很严谨，不像现在个人这么自由。这种个人自由，在古时候是放荡，为什么？违背了伦理道德。中国的伦理道德就是佛所讲的戒律。所以家和万事兴，首先要调和众生。刚才说了，调和众生最重要的建立共识，『宣妙理』就是建立共识。这个共识是实相的理体，太好了，不但是大众的共识，声闻、缘觉、菩萨、学佛的佛弟子，全都建立在这个共识的基础上。这一句话就是《法华经》上讲的佛之知见。
「佛知见」，我们参考资料里头有，这是从《佛学大辞典》里面节录出来的。「了知照见诸法实相理」，了是明瞭，清清楚楚明瞭诸法是一切法，一切法的真相，实相就是真相，真相就是一切诸法的理体，这个叫佛智慧。「是为二智中一切种智之用」。二智是一切智、道种智。一切种智，一切就是一切智，一切智是从体上讲的，道种智是从用上讲的。小乘知道一切智，一切智是知法总相，一切法共同的相，那就是空，一切法的体是空。也就是说一切法是从空生有，有从哪里来的？从空来的。所以空叫真空，不是空无，说空什么都没有，不是的，它有。有，为什么说它空？它没有现象。今天科学所说的三种现象它都没有，物质现象、精神现象、自然现象，三个都没有，所以叫它空。但是什么？它能生三种现象，能现三种现象，所以它就不是真的空，不能当无讲。所以「真空不空，妙有非有」，有是从相上说的，三种现象有。虽有，它是幻有，它不是真有，为什么？当体即空，了不可得。
这是相，相的实相、体的实相统统都了解、都明白了，人的心定了。真正明白了，在一切人事物当中不会计较，不会执著，这才能和。不了解事实真相，他有执著，他有分别，每个人看法不一样，想法不一样，都以为自己是对的，别人是错的，衝突就发生了。所以我们要晓得，现在这个社会衝突特多，到处都是的，家庭里面父子衝突、夫妻衝突、兄弟衝突，对人的衝突，跟事的衝突，跟天地万物的衝突，造成今天社会的状况。这一桩事情只有佛彻底了解，不了解就不能解决，了解之后才能解决。但是佛说的又没有人相信，这种严重衝突造成的混乱没完没了，这是我们现前遭遇到的状况。
我们有幸看到中国古代留下来这些典籍，看到了佛的经教，学习了这几年，对这个事情逐渐明白了。我明白，别人不明白，我一个人解决不了大众的事情。所以，「调众生，宣妙理」就是教学，我们应该肩负起这个使命，要尽心尽力去做。我们在实验做，做了这段时间效果不彰。那这是什么原因？我们的功力不够，理没透彻，行不踏实，别人有疑惑是当然之理。为什么？自己也有疑惑，怎么能叫别人没有疑惑？自己要怎样才不疑惑？得深入，古人常说的，深入经藏。不是讲广学多闻，不是的，是讲深入经藏。唯有深入经藏，才能把自性里面的经藏挖出来，这挖宝。因为佛经是真实心中流出来的，我们如果也把真实心找出来，这问题解决了。
真实心里头有实、德、能，实是真实，一丝毫虚伪都没有，这是真实；真实起作用就是德，所以不真实的心只造作，叫缺德。中国古圣先贤传的这个德不多，十二个字全包括了，这十二个字就是孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，就这十二个字。如果我们起心动念、言语造作都跟这十二个字相应，没有违背，这是有德。真实起作用，这是道德。能，能是智慧，能是善巧方便，你能够知道一切众生的根性，你知道要用什么样的方式、方法来教导他，决定收到效果。我们今天缺少的是这个，缺少实、缺少德、缺少能，所以我们来搞这个弘法利生的事，搞得很辛苦，收不到效果，不是别人有问题，问题出在自己身上。记住，圣贤之道，永远不会责怪别人，所有一切的过错都从自己身上发的。所以要认真反省，反求诸己，改过自新，力争上游，就是要提升自己的境界，提升自己的德行、学问、方法，才能把这一桩事情做好。
「故就智体而云知。又为五眼中佛眼之用，故就眼而云见」。佛知佛见，叫佛知见。「得此佛知见，有开示悟入之次第，初于十住位断一分之无明，得少分之知见」，十住，《华严经》上讲的十住菩萨，这叫开佛知见；十行，示佛知见；十迴向，悟佛知见。「乃至于十地终断尽无明，知见圆明，谓之入佛知见」，这入了。此地所说的十住、十行、十迴向，这是三贤位，这是属于别教，不是圆教。别教十地，入佛知见。圆教，那就是十住，初住就入佛知见，大彻大悟，明心见性。「释迦佛出世之一大事因缘，为开示悟入此佛知见也」。释迦牟尼佛出世在这个世间，为什么？就为这桩事情，帮助众生开示悟入佛之知见。这就是佛教在这个世间千百年之间，世尊往后末法还有九千年，乃至于十方三世一切诸佛如来应化在十法界、在六道，都是这一桩事情，如何帮助众生开悟。
开悟有大小浅深不一样，分四个阶段。我们今天开了，得少分佛的知见，还不得受用。那受用怎么样？受用是一定要从行门下手。我们知道的没做到，从做到当中，你一定会知道得更深更广。好比世尊为我们讲这部经典，用现代的话来说，就是介绍西方极乐世界，我们听清楚、听明白了，有了信心，有了愿心，没去过，要我们来讲西方极乐世界永远讲不清楚。释迦牟尼佛去过了，我们去了之后，回来的时候讲，那就跟世尊讲得一样，字字句句能摄受人心。我们现在人是听懂、听明白了，不能摄受人心，这就是力量不足。力智不足，是因为解得不透彻，虽然信，信心不够坚定。
我们再看注解，「开佛知见，示佛知见，乃宣妙理也。令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃调众生也」。这是教学真正收到效果，众生悟了。开示悟入浅深次第不一样，开好比是说明，我们到博物馆参观，没进去之前，有个说明会，有解说的人把这些珍藏给我们做一个简单的报告。我们去了，要想去看看，见到了还是看不懂，解说员再给我们指示，一桩一桩指著这是什么，这是什么，我们明白了。明瞭之后得要觉悟，这个觉悟是自己的事情。开示是老师的事情，解说员他的事情，开示；我们自己要悟，要能契入境界。所以对听的人有这个功能，真正体会到这个古物的价值，它代表的意义，这样才能够入这个境界。从这一桩事情要是悟入得深，能了解当时社会状况，能体会到古人的智慧，古人的理念、方法、经验，从这体会，应用在我们自己身上。我们在这个生活上、工作上，遇到些困难，马上就想起古人用什么样的道理、什么样的方法把它解决了，提供我们非常好的参考资料。事虽然不一定是相同的，理是相同的。这叫调众生。
下面举个例子，「调和琴弦」。中国古时候的琴是五条弦，叫五弦，「以发正音」，这音才正。「调和众生，令契中道」，契中道就是开智慧。开智慧，智慧正，理念正，思想正，起心动念、言语造作自然契合性德。性德是自然的，绝不是哪个人製造的、建立的，要求别人做，不是的。父子的亲爱是天性，没人教，那是真爱，一丝毫虚伪都没有，这就是自性，自然流露的。恭敬，全是性德，孝跟敬是性德的根，这根本。其他的德目，五伦、五常、四维、八德，都从这里生出来的，那是细目，根就是孝跟敬。
印祖在《文钞》里用诚敬，真诚恭敬，这都是讲到根本，根本的根本。作人、作圣人、作佛都要用这个根本，没有这个根本，无论做什么事情，人天以上的善道大概都得不到。好事做得很多，不孝父母，不敬祖宗，不敬老师，这根本没有，做再多的好事，没根。你说你真正做好事，哪有不孝父母的道理。怎么能把父母丢掉？把老师忘记了？这不可能的事情。念佛的人，念一部经，念几声佛号，都要把功德迴向给父母，迴向给老师。这表示什么？没把根本忘记，念念跟根本黏住没脱节。我们细心思惟这一生，思想言行，挫折失败，或者成功顺利，细心去思惟，找它的原因，你会找到。顺利成功靠孝敬，所有的挫败都是在孝敬上缺了德，表面看好像很成功，最后惨败，来生堕三途就是惨败，这个事情可太多了，不是假的。所以要调众生，先调自己，自己没有六和，没有三福六和，这两句做不到。调众生，宣妙理，帮助大家建立共识。
「净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道」。这是一个暗合道妙的大法，可惜知道的人不多。见到这个法门，听到这个法门，能生欢喜心，能依教奉行，必定是具足孝敬大根大本之人。他对净宗并不很了解，他有那一分孝敬的心，他一样的成就，圆满的成就，往生的时候预知时至，非常自在潇洒的走了。我们看到、见到的不少，是真的，不是假的，他所凭的就是那一分诚敬。所以我们要学，要从根上学，根愈深愈好，愈大愈好。怎么样叫大？心大量大根就大，心深量深根就深。这也就是说菩萨教化众生所必须具备的头一个条件，众生理明白了。
底下是「示福」。
【贮功德。示福田。】
这是众生欢喜的，要『贮功德』。「贮者，积也。福田者，夫世间种稻之田，称为稻田」，用这个来做比喻，「为众生植福之所，称为福田」。我们种稻，叫稻田，能收成稻穀；你能种福，福田，你就能够得福报。哪些是众生植福之所，你要认识。「《净影疏》曰：贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云福田」。示，要做给别人看，我怎样种福田，种给你看。「《甄解》曰：福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多」，《菩萨本行经》里头说。「所以佛为福田，贮无上功德故也」。「以上诸释，皆与今经相契」，所说的跟《无量寿经》讲的相应，都是以如来是福田，三宝是福田。现在人不知道，为什么不知道？现在世间没有三宝了。三宝有个样子，但是它变质了，三宝的德看不到了，三宝的教听不到了。
佛在世，言行举止大家见到，真尊敬，真把他当作宝，心目当中都把佛陀看作大善知识，想亲近他，想跟他学习。今天没有这种人了。我们自己做得还不够，也有一些人把我们当作不错的，对我们恭敬，我们自己想一想，有时候很惭愧。为什么？要从实德能的标准来看，我们差得太远太远了，怎么敢接受别人恭敬，怎么敢接受别人供养。所以遇到这些事情，我们要把功德供养分给大家，为什么？谚语有云，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我分给大家，将来还的时候，有人帮助我，大家一起还；我一个人收来，将来是一个人还，还不起。所以辗转布施，辗转供养，我这个田不好，收成不多，别人田不错，我供养他，种到他的田里头去。这些道理都要懂。
现前受的物质的供养，这叫示，生世间福善，做给别人看。哪些事情？下面说，「又《俱舍论》有四福田」，这说得很具体。「一趣田，畜生也」，供养一切畜生。在佛门里面，出家人每天出去托钵，这些食物确实有很多剩下来的，吃不完剩下来。剩下来，不可以留到第二天，怎么办？供养畜生，布施给畜生。第二种苦田，苦田是「贫穷困苦之人」，也是出家人布施的对象。第三种是恩田，父母、对我们有恩的人，我们在苦难当中，曾经帮过我们的人，要念念不忘，这是知恩报恩。或者有差别因缘，于我有恩的人对我产生误会了，我们只念恩不念怨，成就自己的大德，成就自己深厚的德行。有耐心的等待，十年、二十年之后，误会澄清了，他对我们看法会改变。也等于是一次考试，我们考试及格了，通过了，大家生欢喜心。所以人在世间，决定不能跟人结冤仇，冤家宜解不宜结，过去生中有怨，要把它化解；这一生当中不跟人结怨，别人以再大的误会对我，我们也若无其事，绝不把它放在心上。放在心上，只看到他对我有帮助，对我有照顾，常存这个心，常行这些事，你往后的果报愈来愈殊胜。为什么？佛菩萨保佑你，鬼神拥护你，往后愈来愈好。年轻的时候受苦不怕，精神体力好，能应付得过去。所以福报不能在年轻时候享尽，老年苦是真苦。老年有人照顾你，有人关怀你，有人帮助你，老的时候没痛苦，全靠少壮积德，断恶修善，积功累德，让自己度过幸福美满的晚年，这个不能不知道。
第四个德田，德田是「三乘之贤圣也」。《俱舍论》是小乘论，中国过去小乘两个宗，有俱舍宗，依这一部论典建立的宗派。三乘，声闻、缘觉、菩萨，这三乘贤圣是种福的对象，你能对他们恭敬，对他们供养，这个福田很大，得福很多。什么原因？帮助他教化众生，帮助这些人建大道场，建大法幢，讲经教学，弘法利生，这个功德有多大。你能够帮助这个功德，成就这个功德，布施不论多少，都在那种真诚恭敬心。
《了凡四训》里头讲了一个故事，一个贫苦的女孩子，身上只有两文钱，走进一个寺庙，这两文钱供养三宝，诚心，真诚心，尽其所有的都拿出来了。寺庙住持给她祈福，亲自给她迴向，给她祈福。后来她做了王妃，有一天又经过这个庙，很喜欢，小时候在这里烧过香。这一次来了，带的钱不少，供养一千两黄金，大功德主！老和尚叫他小徒弟给她迴向，她非常不高兴，找老和尚论理，年轻时候，我两文钱，你老人家亲自替我迴向，今天我供养千金，你怎么只找一个徒弟敷衍，好像敷衍塞责。老和尚告诉她，当年你贫困，你那两文钱是真心，我不给你迴向对不起你；今天你这千金在你的身分上，算不了一回事情，小事一桩，我的徒弟给你迴向，可以了。这就是说，供养的财物不在乎多少，在乎心，心诚，那两文钱超过千金。今天来的时候，带著傲慢的心，不是恭敬心，钱虽然多，心不一样，所以这个布施的功德不如从前。我们细细想这个道理，老天真公平，富贵人不是生生世世富贵，他就是修福也修不过穷人，所以穷人来生就富贵，富贵人来生就贫贱，就颠倒了，很有道理。所以世出世间一切法，都要从真实心中作，这是永恆不变的真理，这也是近代量子力学家所提出来的「以心控物」。宾主要分开，物质是宾，起心动念是主，起心动念要真诚，这就对了。
真正修福，还是有福的人他才修得上福，没有福的人修不上。怎么呢？他把福田认错了，不是种福的那个地方他去种福，将来没有福报，所以要认识真福田。印光大师一生接受四众的供养，你看他是怎样「贮功德，示福田」，他怎么做的？他把所有的供养都用在印送经书上，他就做这一桩事情，这个福报太大了。这佛经上常说，大千世界七宝布施，叫财布施，比不上为人说四句偈的功德大。这一般人不相信，说四句偈有什么功德？四句偈，一历耳根永为道种，来生后世遇到缘，他能够学佛、修行、证果就靠这四句偈，这是种子。明白这个事实真相，你就不奇怪了，有道理，眼前没有看到果报，果报在来生后世。印祖通达，无论人供养多少，统统归到这里头，这是个大福田，印光大师耕种的。在苏州报国寺里面设立的弘化社，他开了个印刷厂，专门印送佛书。他有个章程，弘化社的老书，老本子，书的封面背后都印上。他的章程，有能力购买的有钱人，成本流通，这本书十块钱印的，十块钱卖给你，不赚钱；经济能力差一点的，还可以打折扣，八折流通、对折流通；实在没有钱，想读这个书的，就免费赠送。老和尚一生就做这一桩事情，用这个方法流通法宝。劝善这些世间书也印，像《了凡四训》、《感应篇彙编》，这一些不是佛教的，但是是劝善的书，统统印，影响很大，在那个时代。
今天这个时代，最好的方法就是我们用的这个小摄影棚，网路电视比卫星电视的成本低，效果也非常好，这现在科学技术进步，全世界都可以收看。这个方法要会用，四众同修供养的财力，我们从这里去发展。现在做的小机器，很小，可以随身携带，这一部《大乘无量寿经》连同集注，我们细讲一遍一千二百个小时，就在一个小晶片里面，多方便，太方便了。这机器愈多愈好，随时都听，装在口袋里，整部的经。看有的时候不想看，听方便，什么时候都可以听，走路也可以听。这些工具要会用，这些工具全都叫福田。送礼送这个好，这个礼物太好了，再配一部经。一部经书，一个随身听的机器，圆满功德。新年快到了，做为新年的礼物，比什么都好，这叫法布施；也有财，也花了钱，财布施、法布施。接受的人听明白了，心开意解，远离一切恐怖，一心求生净土，无畏布施也具足。这是广义的福田。念念希望利益一切众生，念念我们都有意，有心有意帮助一切有缘众生，只要他能信，愿意学佛，我们都应当帮助他。
下面第三段，救苦。
【以诸法药救疗三苦。】
「诸佛度生，应病与药。药喻如来妙法，病喻众生疾苦。如《涅槃》曰：度众生故，为说无上微妙法药」。下面为我们举出三苦，佛经上常讲的三苦、八苦。三苦里面，第一个苦苦，坏苦、行苦。下面这个苦是名词，上面这是个动词，所以第一句，「苦苦」。苦苦里面有八种，生老病死，这是一切众生不能够避免的。生很苦，我们都经历过，忘掉了。佛在经里头形容，小孩出生离开母体，犹如夹山地狱。人的死亡像生龟脱壳，灵魂离开身体非常痛苦，比老病还要苦。我们经历，忘得乾乾净净，但是从小孩出生可以体会到，为什么？人遇到好事，欢喜，只有遇到最痛苦的时候，他才会叫，才会哭。小孩出生，哪个小孩不哭著来的？你听那个哭的声音，他在那里叫，细细听，叫苦！苦！都这么出来的。到这个世间来，他必须经过老苦、病苦、死苦，谁都不能避免。释迦牟尼佛当年离开皇宫到外面去游玩，就是看到生老病死，感到世间无常，做国王也免不了生老病死，为解决这个苦，出家修道。我们在这个里头打滚，没想到出家修道，没想到解决这个问题，他想到了。
除这个之外，事上，你一生所经历的，「爱别离」。你喜欢的东西、喜欢的人、喜欢的事、喜欢的物，不常在身边，你常常离开它，离开就感到苦。与这个相对的，「怨憎会」，不喜欢的、讨厌的，常常在一起，这是每个人都不能避免。第三个，「求不得」，想求的东西很多，得不到。末后一个，「五阴炽盛苦」。五阴是什么？身体，身体，色受想行识。这个里头，无论是物质、是精神，充满了烦恼、习气，像火烧的那样的猛盛，刹那不住，不停。世间一般人没有遇到佛法，没有遇到圣贤教诲，五阴所造作的全是错误的，错误的就是轮迴业，轮迴业里头的不善业。今天这个世界，人不相信伦理，不相信道德，不相信因果，不相信善有善报，也不相信恶有恶报，他都不相信，不相信有来世。人死如灯灭，死了一切都完了。活的时候，随心所欲，拼命去竞争、去斗争、去战争，念念无非是损人利己，感得的果报不好。不管他信不信，事实真相在面前，这都是真的。人造作一切不善，他的一生生活在恐怖之中，晚上睡觉都做恶梦。就是他醒不过来，一切要满足现前的欲望，不择手段希望得到。苦苦，「由苦事之成，而生苦恼者」，这八种叫苦苦。
第二种叫「坏苦」。坏苦在哪里？四禅天，四禅天人没有苦苦，他有坏苦。四禅天确实享受，寿命到了，要离开四禅天了，这个时候感到非常痛苦。佛在经上告诉我们，什么时候？死之前七天。所以这个天人，他们感受到苦只有七天，七天命终了。平常享乐享惯了，有一点点苦就受不了了，何况它不是小苦，它是大苦，所以叫坏苦。乐不能永远保持，这叫坏苦，终究要坏。「三行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者」。这个行苦是什么？是保不住。人的青春保不住，我们又想长寿，又想不老，行吗？要长寿就得要受老苦，两者不可兼得。行就是念念无常，一分一秒都不会停的，你要知道这一切，这是事实真相。
「《嘉祥疏》云：三有之苦」，这个三有就是三界，三有是欲界有，有是你有的业因，你有色界的、有欲界的业因。生欲界，欲界范围也很大，天有六层，欲界天，人是在欲界，畜生、饿鬼、地狱统统在欲界，欲界的范围很大。欲界上去，色界，色界没有苦苦，有坏苦、有行苦。无色界，坏苦都没有了，但是他有行苦，他保不住。也就是说无色界是我们一般人所说的高级凡夫，他有智慧，他不要身体。色界要身体，要身体，你看就要有居住的环境，虽然他们不需要饮食，财色名食睡他没有了，这色界。欲界有，欲界财色名食睡没有丢掉。色界的话，这个欲没有了，定功控制住了，他修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅。禅定这里头有乐，叫禅悦，所以色界天人是禅悦为食，欢喜。四层，一层比一层高。
无色界天，他连身体都不要了，我们中国老子有这么一句话说，「吾有大患，为吾有身」。他说我最大的忧患是什么？我有个身体，他没有身体多好。无色界天就是这种人，他不要身体，身体是累赘。所以无色界实实在在是灵界，我们中国人讲灵魂，那地方都是灵魂生活的地方，他们不要身体。没有身体就不需要饮食，不需要衣服，不需要居住的房舍，统统不需要了。他们活动的空间很大，速度也很大，真的我们讲得大自在，想到哪里他就到哪里。他有想。他有行苦，行苦是他这种状态不能永恆保存，定力功夫到了，就是他的寿命到了。寿命到了，定功失掉了，他就往下堕落，因为他上面没有了，上不去了，他就往下堕落。而堕落会堕落得很惨，为什么？这个地方的众生都以为他证得大般涅槃了。大般涅槃什么意思？不生不灭，误会以为他就是不生不灭。可是到最后，他有生灭的现象显现出来，这个时候他会怀疑，佛菩萨、古圣先贤给他讲的永生不死，他不相信了，我已经证得了，为什么还会退转，还会失掉？佛菩萨说的话是假的，圣贤讲的靠不住。这叫谤法，谤佛谤法，谤佛谤法的罪过就是无间地狱。所以他们一堕落下来，多半在无间地狱，叫爬得高，摔得重，爬到最高，跌下来跌到无间地狱。他们有行苦，行就是念念不住，寿命再长，终究有到的一天。所以三界生死叫「三有之苦，故云三苦」。
「《甄解》谓祥释为稳」，指嘉祥师所解释的很稳当。「盖除三有生死之苦，更合净宗之旨」。净土宗修行的宗旨，离苦得乐。离什么苦？离六道轮迴的苦，六道轮迴就是三有。净宗的目标是极乐世界，不是在天堂，不是在无色界天，不是的，他要到极乐世界去。极乐世界不在六道里头，不在这十法界里面，也不在娑婆世界里头，娑婆之外别有一个世界。其实别有世界无量无边，不是一个，一切诸佛都有他教化众生的刹土，诸佛无量无边，佛刹无量无边，极乐世界是无量无边佛刹里头的一个佛刹。这桩事情，我们读《华严经》「华藏世界品、世界成就品」，就明白了，在那个地方，释迦牟尼佛讲得非常清楚。
「《甄解》释经文曰」，就是解释这一句经文，『以诸法药救疗三苦』，「如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药」。这个解释得很好。医王是比喻。众生在六道轮迴，苦不堪言，只有苦的轻重、时间长短不一样。天人乐多苦少，像色界天、无色界天，他们真的是乐，只有到命终的时候，他才感觉到苦。色界天人临终前七天有苦的感受；换句话说，临终前七天以前他没有感受，都在享乐。欲界苦乐参半，要看你的满业。佛说业力有两种，第一种是引业，引导你到哪一道去投胎，这是引业。人道的引业是五戒十善，修五戒十善的人能得人身。欲界天，修上品十善只能生到四王天、忉利天，夜摩以上要修定，五戒十善，上品五戒十善加上定功。定功不是那么高，如果定功修成了，修成功了，他就生到四禅天去了，初禅、二禅、三禅、四禅，就修上去了。他这个定叫未到定，就是还没有到位，有修，有禅定的功夫，功夫不到家，达不到初禅的标准，所以就在夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，在这四种天上，这都是乐多苦少。三途，饿鬼、畜生、地狱，苦多乐少。我们要跟前面对比来看，它相反的，反面，地狱就是无色界天的反面，到罪快要受满的时候，他才感觉到有一点轻鬆，有一点乐了，平时决定感受不到，苦多乐少。这些事情，这里头业因果报无量无边，只有如来知道。所以如来像个大医王，六道众生，每一个他的起心动念、所造之业、所感的果报，佛全知道，所以能知其病，应病与药。
我们今天都有病，佛为什么不来救我们？佛不是不来，是我们不知道、不认识，不知道佛能救我们，不知道佛能帮我们，佛来了还讨厌他，还把他赶走。何况佛不攀缘，佛菩萨不攀缘，佛菩萨应化在十法界完全是感应，众生有感，佛就有应。感是什么？想求他帮忙，他就来了。苦难的时候想求帮忙，他也不认识佛，可能根本就不相信有佛，但是他有想求人帮忙，这个念头佛知道了，佛在他面前现身，现身说法，教他，帮助他。佛没有起心动念，没有分别执著，这就是佛菩萨跟众生不一样的地方。我们人家求，我们起心动念了，我们得想想我怎么帮助你，什么方式帮助你。佛没有这个念头，不起心不动念，完全是自然的，经文里常讲「法尔如是」，这法本来就是这样的。
佛给众生最大的帮助就是讲经教学。当年在世，跟佛在一起得受用，佛灭度之后，这经典传到后世，遇到的人能信、能解、能行，得受用。遇到不相信，听讲也听不懂，当然不能依教奉行，即使人遇到了，遇到，阿赖耶上种善根，但是这一生不能得利益。这个善根要慢慢培养，培养的时间会很长。在这么长时间当中，这个众生遇缘不同，如果他遇到殊胜的善缘，遇到了净土法门，他可能一生就成就，就圆满；遇不到这个法门，八万四千法门，任何一个法门，都要无量劫才能成就。彭际清所说的净宗法门，说「无量劫来希有难逢」，你今天遇到了，太幸运了，太难得了，不是一般人能遇到的，你怎么会遇到。遇到了能相信、能发愿，肯念佛，这经上说得好，大乘经上常说，这些人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，种诸善根，得无量诸佛的加持，他能信、能解、能行，他能往生。即使是临命终时，那一口气还没断，在这个时候才听到的，一生与佛无缘，最后临终听人家告诉他有极乐世界，你真正相信，真正发愿，念十句佛号，佛就能来接引你，他就真干，他真往生了。这种也是多生多劫，缘成熟了。如果不是多生多劫的功行，诸佛如来加持，不可能的事情。这法门殊胜，我们遇到，一定要下定决心，应该要求生净土，不能有任何怀疑，怀疑就错了。在我们之前往生的人，我们看见了，我们听说了，这都是给我们做证明的，证明这桩事情千真万确，不是假的。
香港，应该在四十年前的样子，何老太太，何东爵士的夫人念佛往生，这个事情现在还有很多人都知道。我是一九七七年第一次来香港讲经，那个时候距离何老夫人往生已经好多年了，她把她的房子奉献出来做道场。今天在香港东莲觉苑就是她的房子，她的故居。她的儿子何世礼，在二战的时候是将军，全家信基督教。香港受英国人统治，信基督教很正常。但是，还是有中国传统的家教，一家人对老太太很孝顺，老太太念佛，家里也供了一个佛堂，老太太专用的，彼此相处很和谐。往生的前一个星期，老太太邀她的朋友，念佛的佛友，在她家里头打佛七，七天七夜念佛，都是她的好朋友。佛七圆满，老太太向大家宣布，大家今天圆满别回去，留在我这里，明天送我往生。大家听了很惊讶，老太太身体健康，一点毛病都没有，怎么看也看不出来。到第二天，好！大家都留下来，第二天她告诉大家念佛送她往生，她真走了。还发布新闻邀请这个报社，那个时候有无线电台，没有电视，广播电台这些记者来访问、来看，让他报导。她这个做法在香港佛教影响很大，她真往生了，报纸新闻都报导了，是真的，不是假的。家里面的晚辈，儿孙统统信佛教了，这整个转变了。这是老太太的智慧，这是老太太的善巧方便，平时决定不提，最后表演给你看，让你亲自看到，你没话说了。何世礼将军学佛了，亲自看到的。这是度家亲眷属最好的方法，表演给我们看，表演给大家看，连新闻媒体都找来，这轰动一时，真叫生死自在。
佛确实有方法能帮助每个人开悟，关键就是你要相信，你不相信，他对你一点办法都没有。佛很慈悲，不相信的时候他在旁边等，相信他就来了。我们用这个话说比较亲切，实际上，佛有没有离开我们？没有离开，我们现在完全明白了。佛的法身遍一切处，遍一切时，这个法身没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，遍法界虚空界，整个宇宙就是这个法身变现出来的。法身是能变，能生能变，整个宇宙是所生所变。所以，佛说感应，众生有感，佛就有应，感应确实是当处出生，随处灭尽。感应他现相，现什么相？随众生心，应所知量。众生喜欢什么相，就现什么相，不是他的意思，他没有意思，他没有起心动念，这一点我们一定要细心去参究、去体会。
所以佛说的一切经，不能用我们世俗概念来看，看，全错了。我们世间人写一篇文章，写部书，哪里出来的？第六意识，从思想里头出来的。佛说的一切经，没有第六识，没有第七识，也没有阿赖耶识，它从哪里来？它从自性流的。自性没有起心动念，没有分别执著。所以，我们读经要有分别执著，全错了。那要怎么念？马鸣菩萨在《起信论》告诉我们，不执著言说相，「离言说相，离名字相，离心缘相」。心缘相，你不能想，你念这经文，要去想，错了，他没起心动念，你怎么想法？你只一直念下去。不知道什么意思，再念下去，念上千遍，一千遍、二千遍、三千遍，豁然大悟，这里意思全知道了。这叫佛法，这是不可思议之法。开悟之后，什么都明白了，什么都懂了。
在中国，惠能大师就是个例子，不认识字，没念过书，开悟之后，什么经你去问他，他都懂，不但佛法懂，世间法样样都懂。这叫明心见性，目的在此地。如果把它当作世间法来研究，你得到的是常识，叫佛学常识，不管用，于了生死出三界一点用处都没有。这个是佛法最难的地方，也是最容易的地方，会就最容易，不会就最难。它没有难易，完全在个人，你不分别、不执著，真正相信，很容易。你要去研究它，很难，研究一辈子没搞清楚，因为你用的方法错了，你用的是妄心。佛用的是真心，用真心很容易，用妄心就好难，就这么个道理。所以希望我们一切要从真实心中作，待人处世用真心，不要用妄心，经典就不难懂。好，今天我们就学到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注