二零一二净土大经科注 （第九十集） 2012/12/26 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0090
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百一十八页倒数第二行：
『授菩提记』，见《唐译》。「授者，付与之义。记者，记识之义，亦即悬记之记」。这一句经文，唐译本里头有，从唐译本里面节录出来的。授就是给予，记是预先告诉你，你在什么时候成佛，在哪个世界、在什么时间，佛的名号，可以预先告诉你。像释迦牟尼佛久远劫之前遇到燃灯佛，燃灯佛给他授记。在佛门里面得授记的菩萨很多，说明他的修行真正有成就，得佛的肯定。佛有神通，有这个能力知道过去、现在、未来。一切众生皆是未来佛，未来什么时候成佛，在哪里成佛，佛号、国土，常随弟子，教化众生，佛都有能力预先告诉你，这叫授记。
「佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记」，这叫授记。憬兴师云，「圣说当果」，这是当来之果，不是现在，「令识因利」，这个因利是因地之利，「故云授记」。因地这是无比殊胜的利益，为什么？果报在将来，会让这个修行人更用功、更发愤。果然用功发愤，成佛的时间就可能会提前，像释迦牟尼佛一样。释迦行菩萨道，修忍辱波罗蜜，那个时候号称为忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，这是忍人之所不能忍。一般人认为这是奇耻大辱，忍辱仙人没有怨恨心，真能忍受，这个功德让他成佛的时间提前了，跟弥勒菩萨做了交换。本来应该是贤劫第四尊佛是弥勒菩萨，释迦是第五尊，这一调换，释迦先成佛，弥勒做为他的后补佛。这个例子告诉我们，真正勇猛精进，在授记可以提前，果报不可思议。
「盖言佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利」。现在所修的必定有善果，这是说明福不唐捐。行善得善果，那作恶呢？恶果当然也不是假的。这是肯定善因善果，反过来是恶因恶报。我们把这桩事情认识清楚，起心动念、待人接物自己就有分寸了。利人就是利己，自利决定是伤害自己，没有一个自利的圣贤，也没有一个自利的佛菩萨。圣贤人、佛菩萨起心动念为别人，起心动念他没有想到自己，他想到整个局面，哪一个影响大，要帮助他，就是帮助自己。在这部经上，我们看到了普度一切众生，令一切众生离苦得乐是所有菩萨的愿望，所有诸佛如来的愿望，大家同一个愿望。现在阿弥陀佛在极乐世界做成功了，十方诸佛没有嫉妒、没有竞争、没有障碍。弥陀做好了，所以一切诸佛把在他会下的这些众生，烦恼重的，业障习气深的，成佛需要很长时间的，对待这些众生，全部都劝他们往生到极乐世界，成就特快。这就是帮助阿弥陀佛，都给阿弥陀佛当作宣传员，他们到处宣扬极乐世界，到处赞叹阿弥陀佛。赞叹阿弥陀佛就是赞叹自己，宣扬极乐世界就是宣扬自己度众生成佛道的本愿。我怎样把众生变成佛？送到极乐世界，不必在我这个道场修。释迦如是，一切诸佛皆如是，这就说明诸佛如来起心动念没有为自己。
佛法是平等的，一即是多，多即是一。于是我们就晓得了，所有一切诸佛跟阿弥陀佛同一个心、同一个愿、同一个想法、同一个做法。不像我们这个世间人，好事一定要我做，你做就不行，你凭什么做？这个念头，好事就变成坏事，变质了。佛佛道同，佛佛道是通的，一即一切，一切即一，没有分别自他，这才是真正成佛，真正是法身菩萨。还有私心、还有自利是六道凡夫，佛法修得再好、讲得再好、做得再好，都出不了六道轮迴。为什么？你心是六道的心，你见思烦恼没有了，你怎么会成就？你的心量不够大，你觉的程度还不及格，这些地方不能不知道。
到底我们什么原因，菩提道怎么这么难走？一定要把原因找到，原因绝对不在外头，于佛、菩萨不相干，于一切众生不相干，于法不相干，于事也不相干，问题就是在自己。老祖宗真有智慧，教导我们，「行有不得」，行不通的时候回光返照，「反求诸己」，问题就解决了。所以一定要知道不必在我，别人做多好，自己省多少事情，愿望达到，目标达到了。这才是真正真心为帮助众生离苦得乐。为帮助众生破迷开悟，先得自己破迷开悟，自己的迷没破，问题就一大堆。
这才我们真正体会到，要度众生先度自己，自己未度而能度人，佛说了无有是处，无有是处就是没有这个道理。一切菩萨修因证果都是先度自己，然后才能度人，包括学习也不例外。所以四弘誓愿给我们做了一个正确的修学程序。第一个你要发愿，愿是引路的，带著你走的。这个愿，诸佛都是共同一个愿，「众生无边誓愿度」，都这个愿。那你要圆满你的大愿，先成就自己。从哪里做起？「烦恼无尽誓愿断」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。不断烦恼不能教化众生，教化众生也给众生带来了烦恼，哪有这个事情？要有佛菩萨的智慧，知道这个众生过去现在未来，你全知道，你才晓得，对这个根机看透了，你才知道教他什么法门。这个法门一定过去生中他修过，再教他修，所谓驾轻就熟，他很容易入门。如果教他这个法门，过去生生世世没有接触的，他就很生疏、很困难。这个东西要懂。
烦恼断了才能广学多闻，「法门无量誓愿学」是摆在第三，不是摆在第二，摆在第三。先断烦恼，后学法门，烦恼不断，法门学不会，因为他有障碍。烦恼断了学法门容易，龙树菩萨给我们做了榜样。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，龙树菩萨只用了三个月，全通了。什么原因？他烦恼断了，他明心见性，别教初地的果位，就是圆教初住，他超越十法界，明心见性。这说明什么？说明烦恼断了，见性一定是见思烦恼、尘沙烦恼连习气都断了，无明烦恼断了，习气没断，这是明心见性。见性之后，自性里面的智慧、德能、相好现前，你受用自在。一切法不离自性，所以见性的人对一切法自然通达，一接触就通达，一看一听全明白了，这才能教化众生。自己根本没有学过的，没有接触过的，别人一问你，你全懂。不问你，完全不知道；一问你，全懂。这是什么？自性般若起用。佛的教法如是，开悟不难，难在你不肯放下。首先要把我放下，我是一切烦恼、一切罪孽的根源，它绝不是个好东西。人还特别爱我，这就叫情执，这个情执非常非常难断。小乘的终极目标就断这个，断这个就证阿罗汉了。
从阿罗汉再往上提升，提升到究竟果位，「佛道无上誓愿成」。真正度众生是成佛道之后，成佛道之前度众生是自利利他。自利就是中国人讲的教学相长，我一面教一面学，标准要提高，标准太低了很难成就。拿今天我们现前社会这些人做标准，我不错了，好像我比他们都高，你傲慢心不知不觉的生起来。如果跟祖师大德比，这不行了。再跟这些大菩萨，文殊、普贤、观音、势至比，我们就不行。如果再跟阿弥陀佛，再跟毘卢遮那、跟这些佛来比，那更差了。你要把标准提到那么高，永远不会有傲慢心，为什么？真不行。所以标准要高。菩萨的标准是妙觉如来，所以他永远不生骄慢。往上看不如，别往下看，往下看，烦恼习气全出来了，压不住。知道现前自行化他，实际上，化他是为了自行，提升自己的境界。
我们今天走的路不是真正的正道，真正的正道我们还没有摸著。我们走的旁边小道，好像高速公路一样，在它的边缘，没上去，走的这些小路。上了高速公路之后，那就不一样了，一帆风顺。怎样才能上去？起心动念、分别执著统统放下，那就在正道上。如果这个道是通极乐世界的，直通，很快就到达。无量的行门，叫八万四千，归纳起来不外乎两个字，止观，修行就在这两个字上，止就是放下，观就是看破。你放不下是因为你没看破，没看破正是你没放下，这两个东西得会用。看破帮助我放下，赶快放，放下之后又帮助你看破，这两个方法相辅相成，像爬楼梯一样，从初发心到如来地。这个话章嘉大师告诉我的，没有别的，大乘教这么简单。所有的问题都是不肯放下，放得不彻底，总还要留一些，这就是弊病之所由来。
真正知道「现在菩提之因，定得成佛之果」，这个我们有概念，大乘经上讲的我们信得过。一历耳根，永为道种，这一句阿弥陀佛、这一声极乐世界我们听到了，我们记在心上了，这就是将来成佛的因。这个因永远不会坏掉，在阿赖耶识里头，遇到缘它就起现行。我们过去有因，这一生当中遇到缘了；换句话说，这一生当中就有可能去作佛去了。关键、问题就是能不能放下，能不能一心专念，一心就是不能夹杂。帮助别人亦如是，也是一心帮助他，不夹杂杂念，就是决定没有自利的念头，没有自利的这种行为。自利是菩提道上的障碍，多少人这一生遇到了不能往生，都是对于自私自利没有彻底放下，毛病出在这里。
我学佛，受到老师的爱护，永远感恩。遇到韩鍈馆长，照顾我三十年，知道的人晓得我那个时候的状况，生活非常简单，没有人供养。你们现在看到我好像还不错，这个福报是今世修的。大家供养这么多来，怎么办？丢在那个地方，我自己不知道，完全不关心。穿在身上衣服是自己的，脱下来不是自己的，要捨得乾净。如果常常记在心上，那个麻烦大了，那就又搞六道轮迴了。什么都放下，什么都不要放在心上，放在心上只有一句佛号，只有一部《无量寿经》。其他的放在那里，将来哪个有缘就是哪个的。不要去想，这心才是清净的，想就错了。银行存的钱不是我的，不知道是谁的，别去想它，想这个干什么？需要办事的时候，你看，事情都办得很圆满，都能成就，群策群力；不办事情，什么都没有，一定要一身清净。办事，古人讲的话，佛也这么说的，「多事不如少事，少事不如无事」。真正为利益众生，对众生有大利益的事情，这个事要做；这个事于众生没有利益，可以不必做，得看清楚、看明白。
「经中授菩提记表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛」。这句话特别注意，是诸大士广为众生授记作佛，我们得佛授记了，我们读这个经就是佛给我们授记。我们要常常劝导一切众生，要真信佛，要真信有极乐世界、有阿弥陀佛，要真正发愿，老实念佛求生净土，你必定作佛。这是我们为别人授记了。佛给这些菩萨授记，菩萨给祖师授记，祖师给我们授记，我们现在给大众授记。说明什么？说明这部经是真经，这部经是第一经，这部经是直捷成佛，一生成就的大经，再找不到第二部。希望大家把这个看作珍宝，稀有难逢之宝，其他宝解决不了问题，假的，这个宝是真能解决问题。下面这一科，「示教」。
【为教菩萨。作阿阇黎。】
这两句经文也是《唐译》的。『阿阇黎』翻成中国的意思叫教授，「又译轨范师，乃轨范正行，为僧师范者之尊称。通指教授善法之师」。可不能教授恶法，别人作恶，好言劝勉他，一次、二次行了，不要有第三次。他不回头是他的事情，菩萨的责任尽到了，我已经告诉你了，各人有各人的果报。他坚固的执著，贪图眼前的名利，将来遭遇到果报现前，他不会怪你。为什么？你说过两次，已经告诉他了，责任他自己负。没有告诉你，这是错误，告诉你不接受是你的事情，接受也是你的事情。熟人，认识，应当要说，两次可以，不能说第三次。三次不接受，他变成仇人，他记恨了。这是古来的圣贤教导我们处世待人的原则，尤其是现在这个时代，讲求人权，讲求民主开放，所以只能两次，不要有第三次。
轨范师，轨是轨道，范是模范，为一切学佛人的好样子，这叫阿阇黎。这就是自行化他，做个好榜样给别人看，别人看到了，受感动，向你学习，好；看到了，不愿意学你，也很好，都好，好样子落在他阿赖耶里头也是一分功德。轨范正行，正行的根本就是孝敬，修行一定从这个地方扎根，孝敬不到位，全盘落空。圣教就建立在这个基础上，你要问佛教传到中国将近两千年了，为什么还存在？当年世尊弟子四面八方传教，多少地方一、二百年消失了，三、四百年消失了，六、七百年消失了。我们看到大概是，佛教在阿富汗好像七百年，在印尼现在爪哇岛上，大概也是七百年。为什么会消失？为什么在中国不但没有消失，而且被中国人发扬光大，成就超过佛当年在印度的时代，什么原因？我们要是真的把净业三福搞懂，就明白了，佛道是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。佛教没传到中国来，中国人提倡孝道，而且非常认真，一点都不马虎，对这个字看得比什么都重。不孝顺父母这是滔天之罪，你没有资格做人。这个基础好！佛教要到这个地方来，就能生根、茁壮、开花、结果，发扬光大了。
佛教今天衰了，衰到极处，什么原因？中国人将孝亲尊师疏忽了两百年，佛教根没有了。这两百年，大家都说是慈禧太后不重视，这话没错，慈禧太后确确实实对传统文化儒释道都不尊敬、都不重视。她相信鬼神，相信驾乩扶鸾，每天搞这个玩意，这个东西在宫廷里给人非常不好的印象。中国人常说上行下效，国家领导人这样干法，让人民、让读书人慢慢的对传统文化起了怀疑。这个怀疑愈来愈严重，到后来，认为这些都是迷信，都是封建，都是欺骗人的。所以到今天，几乎把传统文化全盘否定了。慈禧开端，这个罪过太重了。现在要恢复有一定的难度，只有靠真正的志士仁人，能够牺牲自己，做好护法的工作。从哪里开始？从自己本身开始，大家不孝，我把孝做出来；大家不敬，我把敬做出来。对年龄跟我父母差不多大的，长辈，把敬做出来；把孝做出来，把五伦、五常、四维、八德做出来，中国文化就有生机了。
我们要找阿阇黎，要找教授和尚，谁是教授和尚？尧王是的，舜王是的，禹王是的，汤王是的，三、四千年前，他们做到了。我们要有他那种精神，有他那种志愿，捨己为人。尧舜禹汤、文武周公相继差不多有一千年，夏四百年，商汤六百年，周八百年，八百年我们只讲早期，文武周公。这一千多年这么长的时间，这些圣贤相继不绝，世世代代有传人，形成一个风气。我们今天要走这个路子，决定不能靠别人，靠人靠不住，要靠自己，自己一定要守住，牺牲奉献，要有这个心。《还源观》上讲的四德，讲得太好了，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这是真正的圣贤，真正的佛菩萨。
老祖宗德目显示得非常清楚，把它归纳起来不外乎十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。我们下个决心把它做到，国家有救，民族有救，全世界都有救了。别人不干，我干；别人要享受，我吃苦，这佛法里讲代众生苦。我要不受这个苦难，这个事情看到没人干。这个十年之内没有人干，可能十年之后慢慢消失掉，再想干也干不成功了。我们今天走到边缘了，这一代不行，下一代想做都做不到。这是关键的时候，我们真正发心、真正肯干，那就是大孝子，那就是真正的好学生。祖宗保佑，佛菩萨护念，肯定能做得出来，能做出效果。
我们这一生当中做了这么一点点，明显的感到祖宗加持。汤池小镇的事情，如果不是祖宗加持，谁能做得出来？我们自己不敢居功，我们没有这个能力，没有这个德行，能做到这个成功，这是祖宗之德，三宝加持。感谢这些老师们做出了牺牲奉献，做个好的榜样。虽然中心只做了三年，勉勉强强，最后被撤销了，影响在，影响到全国，全国这些年到处传统文化的讲座。还感动到外国，二００六年我们在，那是刚刚做成功的时候，在巴黎办了个活动，这影响一直到今天，六年了，我没想到。我走到哪里，许多联合国这些使节、大使们都非常关心，这是我们作梦都想不到的。这些人是真正爱好和平，真正喜爱中国传统文化。有这么好的缘分，今天我们得想方法让他们发心喜欢学习，中国传统文化就有传人了。
我们想到自己小时候，从什么学起？从认方块字学起。那个时候是父亲把纸，厚一点的纸，裁成小方块，一块一块的。我还记得，我从三岁就认方块字，一年当中能认识三、四百个字。遗憾的是父亲不常在家，他工作在外地，只有过年的时候回来，住一个月就又走了。母亲不认识字，但是对传统道德她能做到，她会讲。从认方块字开始，让我就想到方块字，我们现在教外国人，从方块字开始。认识中国基本的这些文字，我相信一百天就够了，就能学会。然后再用两百天的时间学《说文解字》，字认识了，这个字为什么是这样写法，它有什么含义，来说文解字。这样奠定一个很好的基础，然后教他读书，读扎根的典籍。
古人有编辑，清朝初年陈弘谋先生，他编的一套《五种遗规》，第一种「童蒙养正」，专门教小孩的，有十七种。陈弘谋好像是康熙年代的人，做过两广总督。这部书编得非常好，这部书可以教导现在全世界的人民。可以用这部书做基础，把它编成大纲，讲解一个人做人的基本道理，一定要懂。如何形成良好的风俗习惯？今天讲社会风气，端正社会风气。怎样做个好人？好人的标准是什么？怎样真正做好事？今天材料要找不到，古人留下来好东西多，我们要好好把它整理，要学习，要发扬光大。这些都是属于阿阇黎，做好榜样。
在佛门里面，为僧师范者，僧是出家人，给出家人做个好榜样，这个人称阿阇黎。阿阇黎的意思，他的思想、言行可以做我的榜样，可以做我的模范，这就对了。通指教授善法之师，善恶的标准一定要有，断恶修善。「今经承升灌顶阶而言，乃专指真言阿阇黎」，这个阿阇黎，真言是密宗的，「又称金刚阿阇黎」，因为这个经文是在「升灌顶阶，受菩提记」的后面。这部经里头，有小教、有别教、有圆教、有禅、有密，这部《无量寿经》什么都包括在里头，宗门教下，显密圆融，真正学佛，这一部就够了。「乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号」，传法的人称阿阇黎，为人授灌顶的人也称阿阇黎。『为教菩萨，作阿阇黎』。也是勉励我们，学生当中要提升到菩萨这个阶位，教学才是圆满。下面第三段，「相应」。
【常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。】
「相应者，契合之义。如三密相应」，这是密宗的。口念咒，手结印，心观想，就是身口意三密相应。「如三密相应与境智相应」，三密相应是密宗，境智相应是禅宗。「密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛」。所以，密宗也可以称为叫相应宗。这个地方，如来的三密我们参考资料里头有。「如来三密者，身语意之三业，本来平等，身等于语，语等于意，皆遍法界，谓为法佛」，就是法身佛，「平等之三密」。一而三，三而一，身的一举一动，跟所说的完全相应，跟起心动念也相应。一即是三，三即是一，这叫相应，这叫法佛，法身佛。修证达到究竟圆满，就是平等三密，三密里头没有任何形相，没有物质的身体现象，没有起心动念的心理现象，也没有自然现象。在净宗称为常寂光，大乘也称为叫光，大光明藏。你看，身语意都变成光了，融成一片，这是究竟圆满。这光在哪里？无处不在、无时不在，光就是佛的法身，就是佛的身语意。一切诸佛如来的身语意，统统变作光明，光明遍照。一切众生、一切万物，虚空法界都在光中，这是不可思议的境界。
下面有个简单解释，「然则一切之形色为身密，一切之音声为语密，一切之理」，理体，「为意密」。下面又说，「而谓之为密者，非秘隐于人之谓」，这个密的意思是说不是祕密，祕密都不能够告人，那肯定不是好事。佛法里头讲密不是祕密，深密，理太深了，事太微妙了，不是清净心到一定程度的人见不到。所以对一般人来讲叫密。大乘经上常讲，八地以上就没有密了，他全见到了。八地以前，你看，见不到的东西还不少。「乃以此等之义为法佛」，就是法身佛，「自证之境」，你成佛了就入这个境界，知道一切法平等。为什么？全变成光明。初学的人听了不要害怕，身没有了，身变成光；念头没有了，全变成光了。他会起作用，起的作用就太妙了，众生有感他就有应。众生念佛，他就现佛身，来给你说法，来帮助你；众生喜欢菩萨，他就现菩萨身。《法华经．观世音菩萨普门品》三十二应，那是举例子，不止三十二，举三十二个例子。应以什么身得度就现什么身，你看多自在！不是自己想用什么身去应众生，不是的，是随众生心，《楞严经》上讲的，「随众生心，应所知量」，这讲感应。
常寂光有没有起心动念？没有，完全没有。众生起心动念，十法界众生。佛，法身佛，法身佛是真正的佛。实报庄严土里面的佛也证得了法身，所以他也有这个能力，跟佛一样的能力。他的问题就是无始无明习气没断乾净，断乾净，实报土就不见了。所以实报土也不是真的。实报土到哪里去？融入常寂光。常寂光是真的，永恆不变，这个里头一尘不染，清净寂灭，惠能大师开悟的时候说的那个境界就是这个境界。所以，他能起作用，自在起作用，作用无量无边，能同时现无量无边身，能同时在一切有缘众生面前变现化身、应身，来帮助这些众生解决问题。这些是真的，不是假的。佛法跟科学一样，一定叫你拿出证据来，没有证得不是你的，你证得了就是你的。这个境界证得了，你成佛了，这是如来果地上的境界，叫自证之境。「无凡人之分，故谓之密」。为什么叫它密？凡夫没有，凡夫给他讲他未必相信，但是它是事实真相。
所以，密法要不要学？不学密法不能成佛。密法是高级佛法，是研究所的课程，不是小学、中学学习的。我们现在程度是小学、中学、幼稚园的程度，密是研究所的课程，所以对我们就密了。你要念到研究所，对你就不密了。学密成就难，太难了！黄念祖老居士是密宗的阿阇黎，他的老师夏莲居居士也是显密圆融，可是最后全都是念阿弥陀佛往生极乐世界。说明什么？学密太难了。所以念老告诉我，往后禅跟密没人了，学的人有，不能成就。学禅不但不能开悟，得定都得不到。像虚云老和尚这些人，他得定，没开悟。学密的人，三密相应的也找不到了。从今往后，大乘教里头真正能成就的只有净土，念老给我讲过好几遍，我的印象很深刻。认真把全副的精神、时间、精力统统用在念佛上，不要搞别的了。这部经里头，有禅、有教、有显、有密，就在这一句阿弥陀佛，一切法都不出这句名号。「又吾等于一切平等」，这回想到，依照大乘佛法说，我们跟一切诸佛平等，「虽然本来具足，然以惑染隐秘之」。我们有迷惑、我们有染污，染污是烦恼。所以我们有的，跟一切诸佛平等的这些，现在隐祕了，不能现前，这也是密的意思。
这两句，「此四句与前升灌顶阶二句，深表密净不二之旨，表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恆常修习无量无边相应之行」。在日常生活当中样样相应，念念相应、行行相应，所以常习无边相应之行。与什么相应？具体的来说，与戒定慧相应。我们年岁都不小了，现在学佛，年轻的很少，都中年以上，修学真的，有来不及了，迟，太迟了，都有这个感受。于是我们都想求捷径，能够简单一点，经论少一点，让我们真正有成就。这个念头好，佛慈悲到极处，已经给我们准备好了，就是净宗。净宗的经论最少，总共只有五经一论，跟任何宗派比，净宗经论是最少的。而且五经一论说起来全都是小部，分量不多，五种合印在一起还是薄薄的一本。这份资料非常适合末法九千年，适合所有众生，男女老少、智愚不肖，全都能学、全都能懂、全都能成就。
在末法当中，作阿阇黎，这个意思我们愈来愈清楚，首先把这部经里头所说的做到。净业三福是出在《观无量寿经》，净土三经之一，不是出在别的经上。三福是佛教菩萨最高的指导原则，必须要遵守。话说得很简单，总共只有十一句，一句四个字，四十四个字，把所有一切佛法讲尽了，都不能出其外。第一条，四句十六个字，人天法。人都没有做好，决定成不了佛，这就是师道必须要建立在孝道的基础上。中国人讲孝，重视孝、重视尊师重道，所以佛法它传到中国来，跟全世界各地区比，中国真的开花结果，证果的人多。
佛教传到中国，正好是佛法的像法开始，正法过去像法开始，传到中国。佛说了，正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就。像法一千年在中国，中国禅风大盛。从禅宗里头明心见性的，我们看《五灯会元》，这是达摩、六祖传下来的。禅宗五个宗派，五个宗派里面成就的，就是明心见性的，多少人？一千七百多人。《景德传灯录》里头，这都是禅宗，修禅成就的，再加上教下，大开圆解的，合起来我们最保守的估计也超过三千多人。这两千年当中，三千多人明心见性作佛去了，这个成绩真正不可思议。没有说净土宗，要加上净宗，那就太殊胜了，净宗往生就是成就。从慧远大师提倡到现在一千七百年，念佛往生最保守的估计也超过十万人以上，这还得了！任何一宗的成就都没有办法跟净土比。古时候念佛往生的人多，现代念佛的人往生也不少，我们常常听说。
这个法门契现代人的根机，怎么样弘扬？要把它讲透。讲什么？经典固然重要，祖师大德的教诲我觉得更重要，帮助我们扎根。印光大师的《文钞》，蕅益大师的《灵峰宗论》，莲池大师的东西也有不少，还有些禅宗的大师，最后皈依净土，像永明延寿，最好的例子。他们许许多多的著作，我们要撷取编成教材，教初学，帮助大家认识净宗，帮助大家在净宗生起坚定的信心。只要有信心，只要真肯放下万缘，没有一个不成就。《往生传》要多讲，特别要讲现代的，报纸杂志上有刊登的，距离我们很近，不远，真正的事实，不是虚构的。一个人一生当中把这个事情搞清楚、搞明白了，真信、真愿、真肯念佛，这一生没有白来，这一生你作佛去了，不再搞六道轮迴，这个千万要记住。再搞六道轮迴，你就是大错了！
这个注解后头有一段，『成熟菩萨无边善根』。「善根者，身口意三业之善，固不可拔」，叫三善根。三善根是什么？无贪、无瞋、无痴。大小乘都讲，这个三善根，一定要把三善根养成。三善根的反面是三毒贪瞋痴，所有一切不善都从贪瞋痴生的，所有一切善根，全是从无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴许多人喜欢，不肯捨离、不肯放鬆，果报现前的时候后悔莫及，太迟了。所以这个不能不时时刻刻提高警觉，常常念到那叫三毒烦恼。我们不能够把三恶固不可拔，这个三恶固不可拔，人太多了，我们要把它拔掉，要把三善根种下去。
真正要守住三善根，佛的最后两句话你不能不记住，「以戒为师，以苦为师」。你怕吃苦，你不能持戒，你这三毒烦恼决定除不掉。能持戒、能吃苦、能忍辱，辱是个代表字，就是什么都能忍。人为的加害能忍，环境的恶劣能忍，修学的艰难也能忍，决定没有怨天尤人的念头，心地永远平和。天天做反省的工作，早晚二课，我讲了很多年，早课的精神它是在提醒自己，今天一天起心动念、言语造作要跟佛相应，是这个意思；晚课，提醒自己反省，我今天这一天，佛教导我的有没有做到？违背佛陀教诲的、不善的，反省，后不再造；与佛教诫相应的、好的，今天做了，勉励自己，明天还要继续，不要失掉了。这是真正做早晚课。早晚课不是念给佛菩萨听的，念给他听，自己又做不到，这是造罪业，为什么？欺骗他。早晨骗一次，晚上骗一次，骗泥塑木雕的佛，你说你的罪多重。还自己很得意，我早晚课都不缺。这些都要搞清楚、搞明白，要不然我们造的罪业不知道，将来堕落到三恶道，不知道什么原因堕的。觉得我学得不错，为什么会堕恶道？原来做错了。
古人编的课诵本在那个时代有用、管用，现在时代变了，那些经跟咒我们念了都不懂意思，日常生活当中帮不上忙。所以净宗学会在美国成立，我们编了一个课诵本，把早课的楞严咒、十小咒我们取消了，将念诵经文的部分改作《无量寿经》第六品，阿弥陀佛的四十八愿；晚课把八十八佛也改了，不要念那些，念《无量寿经》三十二品到三十七品，这六品经文。早课，我们的用意是学阿弥陀佛的四十八愿，我们的心同佛、愿同佛。晚课，即反省、检点，这一大段经文，从三十二到三十七这六品，完全讲的是五戒十善，讲得非常详细。我们比对一下，今天有没有做错了，好好的对一对、比一比，善的，有则要继续不断，善的；没有呢？没有要发心学习。恶的，有则改之，无则嘉勉，不要再犯。天天做反省，天天做改过，天天做忏悔，这是晚课，真正得受用。所以我们的课诵简单，我们的戒律也简单，我们的目的就是求生净土。
我们的戒律只五科，三福、三学、六和、六度、十愿，你看，就这么简单。希望我们在日常生活当中做到，生活做到、工作做到，待人接物统统能做到。太多了记不住，做不到，那就没有意思了。出家人加一个《沙弥律仪》，在家就不必，这五个科目够了。中国古时候老祖宗，教人也非常简单，就是四科，五伦、五常、四维、八德。我们今天展开《四库全书》，任何一种，乃至于任何一篇文字，里头的内容都不出其外。这个东西好，珍宝！五伦、五常、四维、八德就是老祖宗的法印，流传给后代。净宗的法印我们就取这五样东西。净业三福、戒定慧三学决定不能疏忽，轻视了戒律就不会成功，为什么？你把根丢掉了。依戒得定，因定开慧，走这个路。以六度拔除自己的恶习，用布施对治悭贪，用持戒对治恶业，用忍辱对治瞋恚，用精进对治懈怠，用禅定对治散乱，用般若对治愚痴。所以，六波罗蜜是对自己的，六和敬是对人的。最后普贤十愿，普贤十愿做不到，每天念念都很好，那是法身菩萨的境界。我们能学多少，有很大的利益，不学也没关係，到极乐世界，大家都修学这个法门。好，今天时间到了。
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