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二零一二净土大经科注-第091集

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二零一二净土大经科注  (第九十一集)  2012/12/27  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0091
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百二十页,倒数第五行,科题「佛护」。
  【无量诸佛咸共护念。】
  这是说真正依教奉行这些佛弟子,无论出家、在家都会得到无量诸佛共同护念,这个福、缘无与伦比,太大、太殊胜了,这也是难信之法。为什么会有这么殊胜?我们对于阿弥陀佛了解不透彻,认识不清楚,就会有怀疑,真正搞清楚、搞明白就懂得,我们俗话叫沾光,念佛人都沾阿弥陀佛的光明,无论在什么地方都得到诸佛护念。诸佛大智、大慈、大德、大能,我们要学会!佛对于一个弥陀的学生都这么尊敬,而我们对于学佛的同学,恭敬心生不起来,这是我们应该想到的。常常想到:这是个念佛人,一切诸佛都护持、都尊敬。我们怎么可以怠慢?怎么可以小看别人?无论这个人学佛是真、是假,普贤菩萨礼敬诸佛没有分别心、没有执著心,一律平等。称赞,才有分别、才有思考该不该称赞,礼敬可没有,完全平等,诸佛护念,也是完全平等。假学佛的、假念佛的人,得到佛的护念,得到一切大众的护念,他就变成真的。为什么?惭愧心生起来,他就暗中去改过自新,表面上不好说,碍于面子,内心里头真正在改过,这好事,这都是帮助人成就。所以我们读这一句经文,这句经文对我们的利益无量无边,告诉我们怎样待人接物,恶人都要用善心去待他,他会回头,那善人更不必说!这是要做出榜样来给人看的。
  下面这解释,「护念者,保护忆念也」,真正发心保护他,常常念著。保护这个念佛人就是护持正法,就是保护大众的正念、正思、正行,这功德多大!一个人影响一大片,这能不护持吗?能不保护吗?「《会疏》曰:护谓覆护,念谓记念」。覆护是个比喻,好比小孩受了惊吓,受了寒冻,我们用衣服把他遮起来保护他,让他得到温暖,得到安全感,取这个意思,覆护。念是记念,常常放在心上,不把这个事情忘记。「《净影疏》曰:护使离恶,念令增善」,这是护念的功德,就是护念的好处、护念的利益是什么?帮助他远离一切恶,增长一切善,帮助他提升,用意在此地。
  「故知此两句」,这两句当中没有用句点,合成一句,『无量诸佛咸共护念』。「综」,这是综合,「赞会中诸大士」,这会中是「无量寿会」,释迦牟尼佛在这个时候为我们宣讲《无量寿经》,为我们介绍极乐世界,介绍阿弥陀佛。这个会办这桩大事,参与大会的人都不是普通人,为什么?咸共「遵修普贤之德」,都是修普贤行的。普贤行是菩萨最高的行门,他们用的心纯真纯善,广大无有边际,所谓是心包太虚,量周沙界,修普贤的十愿。「使馀菩萨无边善根皆得成熟」,菩萨见到了,这么多人都在修普贤行,他也在学普贤行,看到这些大菩萨法身大士,自自然然把这些菩萨的善根福德都向上提升,远离恶缘,提升齐佛,到佛的境界。「故无量诸佛悉皆护念」,这就是一切诸佛为什么护念,是你真信、真愿、真干。我们只记住这三桩事情,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,我真正发愿求生净土亲近弥陀,这一句佛号念念不断,你就得到诸佛咸共护念。诸佛都护念你,你不会有疾病,你不会有灾难,灾难纵然在面前发生,你也平安无事,为什么?诸佛护念你。信心是首要的条件,没有信心,这种殊胜的利益,当面错过,你得不到。
  下面一科,「文殊智德」,这也分两段,前面一段「示相无得」,这里头三小段,第一段是示现。经文:
  【诸佛刹中。皆能示现。】
  我们就看到这一句,极乐世界想不想去?这是得大自在!见一尊佛都不容易,『诸佛刹中』,你来去自由,想去就去,跟诸佛如来想见就见,没有一点障碍,极乐世界的人,到极乐世界就这么自在。你真的明白了,这非去不可,这怎么能不去!要成佛就要常常跟佛接近,要不离开佛,我们成佛就快了。这些都是「续演转法轮之第七相」,都在这一大段里头。
  「本品」,这第二品品题,「名为德遵普贤,正表经中普贤位列上首之义」。为什么出家菩萨众第一个是普贤菩萨?「盖本经为圆教」,这是自古以来祖师大德都肯定的是圆教。圆教,「从果起因」,阿弥陀佛是果佛,极乐世界是果地上的境界,从果起因,普贤菩萨代表果德。「故先普贤,而次文殊,普贤表行,文殊表智」,净宗法门是把行摆在第一,懂不懂没关係,不重要,真正相信、真正发愿、老实念佛这个重要,什么不懂他也决定得生。生到西方极乐世界智慧自然开,而且是大智慧,智慧、德能、相好跟法身菩萨平等。这个殊胜,一切经里头没有,只有净土三经,所以就是稀有可贵!无量法门只有这一门,错过了之后,再也找不到了。
  「无智则不能起行,故复当标显文殊」,文殊代表看破,普贤代表放下,放下是行门,看破是智门。对于知识分子来说,一定是先看破后起行,所以世尊当年在世四十九年讲经教学,为什么?就是为知识分子。知识分子是最难度的,他有他的意见,有他的想法,有他的看法。不同下愚之人,下愚之人他没有想法,他没有看法,他很单纯,叫他干什么就干什么,那种人好度。对上上根人、对下愚之人佛完全教他念佛,没有任何教法,好度,根熟了,往生决定成佛,往生就是成佛,你看他多简单。我们要特别感恩释迦牟尼佛,我们是最难度的,当中这个分子上不上、下不下,四十九年辛辛苦苦教诲全为我们,对我们这些人最后还是导归净土。《华严经》到末后,善财童子五十三参,十大愿王导归极乐,转一大圈还是走这条路,最后成就。上智下愚就省了,他不要绕这圈子,直截了当,世尊把这个路指示给他,他就乖乖走,他没有疑惑,他没有分别,他没有执著,一条路走到底原来就到家。
  「如《无量寿经起信论》曰:不度文殊智海,难入普贤行门」,这个话是真的,意思就是说没有文殊的智慧,对于普贤行门你很难相信,很难契入,普贤行最后是念佛求生净土。「以不能了知自心」,这凡夫迷失了自心。「一念顿圆,平等正性,凡圣共有,一际无差」,这四句是讲我们自心,我们本心是这样的。一念顿圆,我们今天圆不了,谁表演的?惠能大师表演的,玲珑剔透,绝妙的示现。我们要知道能大师有,我们也有,他为什么一念顿圆?一念顿捨,捨是放下。一念之间,你看看,起心动念、分别执著统统放下了,一个杂念没有了,一个妄想没有了,他就圆满成佛了。表演给我们看,就是说明这个事情,人人能做得到。叫你背一百篇古文未必能做到,你没有这个程度做不到。这一念放下是人人都可以做到,但是问题是什么?就是不肯放下。本来是佛,现在就是不肯作佛,不肯回头,一切众生的问题都在这里,不晓得放下就是!
  「以不了故,所有愿行悉不具足」,不能说你没有愿、没有行,你的愿跟行都不足,愿不足,行也不足。「何以故」,为什么?「心外起修,即成有漏」,无论你怎样起修,你的心在外面。这外是什么?六尘,你的心在色声香味触法,这就叫心外。所以不管你怎么修法,你都成为有漏,你所修的功德全漏掉。从哪里漏掉?从心缘外境漏掉,保不住。所以真修行先求无漏,也就是把外缘放下,外面色声香味触法放下。知道这个东西是什么?假的,不是真的,不受它的干扰、不受它的影响,它虽然有,都在我身边,没事。那些是梦幻泡影,清清楚楚、明明白白,你可以用它,你不执著它,这就是随缘妙用。
  凡夫的用不妙是什么?他执著,见色闻声都会起贪瞋痴慢,都会起心动念。称心如意的想佔有、想得到,得到之后还怕它失掉,怎样保住不失掉,这都叫妄想,这都是把自己修行的功德给漏掉,这是我们修行不得利益的原因。到什么时候我们才真正把这个世间看破?我们今天没有戒定慧的功夫,不得已而求其次,听世尊的言教。世尊言教要能听懂,也要有条件,什么条件?诚信,真诚信。从真诚心里面生起来的信,我真正相信,真诚的相信,一丝毫怀疑都没有,你才能听得懂。你说我真信,我名利财色没放下还常念著,这信是假的,信不是真的。所以听得再多,记得再多,不但记你还会讲,讲得天花乱坠,你做不到,为什么?信心不足。具足这两个字非常重要。「心外起修,即成有漏」,这非常非常重要的句子。
  「以无边功德,不外自心。随顺真如,修一切法,则能具足无边功德」。诸佛如来、法身大士无量无边功德,不是我们不能修,我们能修,我们的修跟他差不多,只是他们无漏,所有功德他都得到。我们一面修是一面漏,全漏掉了,把所修的功德变质了,变成福德,福德的果报在三善道,出不了六道轮迴。我们遇到佛法,想学佛,真正用意在哪里?是想出六道轮迴,这就是真的,真心。还贪恋六道轮迴,那你就完全错了,把无量无边的大法,变成在六道里头,求一点福报,得这么一点点小利益,自己也就满足了,这是迷,严重的迷惑。所以这一句经文当中,无边功德,不外自心,这是叫我们要信自己。我们今天对自己没有自信心。蕅益大师在《要解》里头教我们信,往生西方极乐世界三个条件,信愿行,信这个字他讲得很仔细,说了六条。第一个信自己,这是信心的根,如果对自己的信心都没有,信什么都是假的,都落空。所以今天一般人都讲信,我们听了很清楚全是假的,为什么?他没有自信心,这个太可怕!
  人自信心失掉,所有一切善法不能成就,怎么修都不能成就。这讲有漏,漏掉了,从怀疑里头漏掉,怀疑是个大洞,放在这里面全漏掉了。所以信心就这么难,信佛不难,信理、信事、信因、信果都不难,对自己没有信心,那些全都落空,这才叫麻烦。这个怎么办?前面「无量诸佛咸共护念」,诸佛怎么护念?因为你有自信心,佛就真护念。你要没有自信心,诸佛怎么护念都落空,麻烦太大了。释迦牟尼佛的教,跟世间一切圣人的教,你细心去比较一下,他真实,他老实,他头一句话就告诉你,你本来是佛,这是真正善知识。然后告诉你,你可以作佛,你应该作佛,这是真实教诲。问题得相信,不相信自己就是不相信佛,不相信佛,你怎么能成佛?你怎么能信佛?这个字的问题大了。我们能不能这一生成就,关键就在这个字,我们时时刻刻要反省,我是不是真的相信自己。大乘佛法,心外无法,法外无心,大乘建立在哪里?就建立在信心上。《华严经》你看清凉的科判信解行证,这就是圆满的大乘,信了之后求解,为什么?不信你不能懂。
  诚敬为入德之门;换句话说,诚信你才能入门。没有诚信你入不了门,讲经听不懂,有诚信才能听得懂。所以佛法为什么这么难,就难在这个地方,几个人有诚信心?几个人有诚敬心?真诚到极处他懂了,没有诚敬不行。我这一生什么都没有,什么都不是,只有一点小聪明,小聪明没什么大用处。遇到这三个老师,三个老师都很乐意教我,什么原因?就是诚敬、诚信,有这么一点点,还不是圆满的。这具足是圆满,圆满就成佛了,惠能大师是圆满,他成佛。我这不圆满,圆满是一百分,我这个诚敬大概只有二、三十分。为什么老师这么样看重?现在找二、三十分诚敬心的人已经找不到了。如果我们跟一个世纪以前的人比较,这些老师不会接受我们,为什么?那个时候的诚敬心大概可以达到六、七十分,我这二、三十分人家都不要你。现在行了,现在找二、三十分的人没有了,我就变成顶尖。标准一代比一代低,我在上一代没人要我。
  现在我们能够找三、五分诚敬的就不错了,我们就很爱护他了。但是三、五分的诚敬很容易动摇,禁不起诱惑,如果他还不老实、不听话,这就不可靠。老实、听话,让他不要接触这些诱惑,色声香味让他少接触,过一种简单的生活,慢慢培养他的善根。有个五年、十年,慢慢智慧开了,心能定下来,不再受外头境界诱惑,知道外面境界是假的不是真的,知道这些诱惑对自己是重大的伤害,没有好处。现在人,多少人被纸钱诱惑了,这钱是纸钱,从前纸钱鬼用的,被这个东西迷了。这个东西迷了,说得不好听,被鬼迷了,鬼用纸钱。民国初年主要的用铜钱、用银子,银子不论两、不论钱,做成一块一块的银元,就方便多了。以前要秤几两、几分、几钱,这个时候做成银元,它有一定的分量。
  我小的时候,我记得一块银元换铜板换三百个,一角钱叫一毛,三十个铜板,三个铜板才一分钱。但是三个铜板可以吃饱饭,饭馆三个铜板,像现在简单的饭、一个菜三个铜板。我们小学上学,一、二年级上学的时候,到外面去喝一碗豆浆,一根油条,一个烧饼,大概两个铜板,早餐就解决了。在那个年代做工的人,一个月能有两块钱的收入,他就可以养四口之家一个月的生活费用。这是我都记得的,能记事那个时代,虽然很辛苦,大家生活得很快乐,没有这么多忧虑、烦恼、惊吓,没有。传统文化虽然丢掉一百多年,但是它那个氛围还存在,还没有完全消失,影响力还在,大多数人都受这个影响,这守旧的人。不受这些影响的,那是些留学生,大都市的跟外国人学的,他们对这个很淡薄。可是在农村里头还很浓厚,农村里面这些小孩非常纯朴。
  所以是相信一切法不外自心,非常非常重要,心善没有一样不善,心疑没有一样不怀疑,心清净样样清净。要相信自心,这个人有救,这人可以学佛;不相信自心,佛来教他都没用。随顺真如,这个地方随顺真如,就是我们常讲的随顺性德。真,永恆不变;如,事如其理,相如其性,是一不是二。性德在中国传统文化里头,我们把它归纳十二个字,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」。老祖宗千万年前一直传到今天,还是这十二个字,这十二个字不遵守,出麻烦,社会动乱,地球灾变;十二个字统统做到了,社会祥和,风调雨顺。念头可以改变物质环境,这经上常讲「相随心转」、「境随心转」,你要相信,你不相信不行,相信的人马上就转。
  我们看「山西小院」那些人的报告,那些人都是得了重病,医生都是告诉他,你的寿命只有一、二个月,都等于说已经宣布死刑的死囚犯。他们这四十几个人难得,他们相信自己,相信佛,把这些病苦、灾难统统放下不去理它,一心念佛,没有杂念,没有妄想,二、三个月之后没事,再去检查,病没有了。这个道理,科学不能解释,大夫觉得这是奇蹟出现。我们听到很清楚,境随心转,他的心念转了,不去想病,病就没有了。你想病好你在想病,想病不好也在想病,只要想病,病就不会好。不想它,不要去理它,它就走了,自然消失掉了,道理在此地。这个道理,被现代的量子力学家证明了。佛在三千年前就把这个理论教给有缘人,这些有缘人在生活上就得到利益,就得受用了。我们今天读了经书,看到了这些文字,最重要的是要深信不疑,要相信佛绝对不会欺骗我们。佛不妄语,佛不会骗众生,我们对他有信心,是我们有信德;我们不相信,我们缺了信德。具足信德的人一定得利益,大利!
  「是故从诸佛刹中,皆能示现以下,标显文殊智德」。这往下统统讲的文殊菩萨的智德,智是智慧,这个智慧你真正得到了,你用在生活上,用在工作上,用在处事待人接物,这叫德。「例如」,下头一个比喻说,「譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得等,俱表从文殊妙智,圆满普贤胜行」。这是什么?普贤行,教你别著相。普贤大行著了相是人天福报,出不了三界。修普贤行不著相三轮体空,它能帮助你成佛,帮助你得定,帮助你开智慧,大彻大悟,明心见性,帮助你往生净土。
  「诸佛刹中」,以下一共有八句,「显会中菩萨智德」。经文里头,「诸佛刹中,皆能示现,表诸大士普门示现之德,不但于此国土示现八相,亦于十方世界普现八相」。八相是最圆满的相,就是八相成道,释迦牟尼佛从兜率天下降,入胎、出生、学习、出家、修道、降魔、成道、教学到最后入般涅槃,这一生的经过,这叫什么?圆满的示现。不但能在这个世间示现,他有能力在十方一切诸佛刹土自由自在的示现。这示现累不累、苦不苦?我们凡夫感觉得示现很累人、很苦。他不累,他也不苦,为什么?他没有起心动念,他没有分别执著。我们感觉得苦,感觉得累,是有起心动念、有分别执著,随缘不妙。这些法身菩萨随缘妙用,妙用就是用得很活泼,用得很善巧、很灵活,他里头不著相。这里头讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这是一般的菩萨。高级的菩萨无我见、无人见、无众生见、无寿者见,痕迹都不著,教化一切众生,帮助一切众生,破迷开悟,离苦得乐。
  如果一著相,这要记住,为什么?与我们修学关係太大了,一著相就是福报,断恶修善是福报,来生在人天,大概出不了欲界,在人天两道。不著相?不著相是功德,超越十法界,超越六道轮迴。这个帐要算清楚,这一关好好的把住,千万不要走错路。一个是出六道、出十法界的道路,一个是在六道轮迴,人天两道享一点痴福,你走的是哪一条路?所以放下、看破在哪里学?在日常生活当中学,时时刻刻、念念不捨。早晨起来睁开眼睛,看外面东西,要把它当作电视来看待,眼见的、耳听的、身体接触的全是梦幻泡影。《般若经》上告诉我们,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,在所有境界里头不要起心动念。动一个善念,三善道的果报;动一个恶念,三恶道的果报,你自己要负责任。三途六道、成佛、成菩萨都是你自己的事情,与任何人都不相干。与别人相干的话,我们就不要修行了,佛菩萨大慈大悲,那都帮助我们成佛。佛菩萨办不到,一切的一切都要靠自己,自己要负百分之百的责任。
  真正想修行,从断恶修善下手,要让自己心里没有一个恶念。看到别人作恶,把这个恶记在自己心里头,自己的心就变成恶,你受他感染,他的那个病传染给你,这是真的,你必须作如是想。他那个善念,你记住,放在心上,那个善念传给你,你得的不错,你得的这个病是善,不是恶,恶就在三途,善就在三善道。你是个很容易被传染的人,就说明什么?你的免疫能力很差。免疫能力差的原因,就是没有自信心,很容易受外面境界影响;凡是不受外境影响的人,这个人决定成功。现在修行比古时候难,难在哪里?没有修行的环境了。古人修行,一个小山坡,在里头建个小茅蓬、小精舍,真正能办道,没人干扰。现在不行,交通方便,资讯发达,深山都建筑了公路,车可以开进去,还有很多名胜的地方都有缆车,欢迎观光客来参观旅游,都变成热闹场所。以前是清净场所,人迹罕至,现在都变成热闹场所,这一热闹清净心没有了,所以修学环境没有了。读书的环境也没有了,书很多,印刷术比从前进步,想要的书太容易了,但是怎么样?没有读书的地方,没有读书的环境,这是个麻烦事。
  我这个年龄生长在抗战期间,抗战期间的学校,小学学校没有楼房,中学才有二层楼房,教室有楼上楼下。那还是什么?在大都市,农村里头也没有,空间大,活动的范围大!我抗战期间在贵州念书,学校在哪里?学校在寺庙。寺庙出家人没有了,大殿都改成教室,大雄宝殿改成礼堂,佛像统统搬在一个房间里头封存,贴上封条。我们小孩顽皮,把窗户,窗户纸糊的把它搞破看看里面,里面都是那些佛菩萨像,集中都在那里头外面贴封条。小尊的佛像伸手可以拿得出来的,就拿出来当作玩具。这一个寺庙有不少地,所以学生活动的场所很大,山上山下、小溪、树林,过的是野外生活。现在学生享不到这种福了,香港的学校是一栋大楼,十几二十层,学生坐电梯上教室上课,活动空间没有了,屋顶做个操场,这是我们在香港看到的,跟大自然脱节了。我这个年龄还好,跟大自然生活在一起过,那个过的是、享受的是人生的享受。佛教我们对于宇宙人生一个真实合理的看法,正确的人生观、宇宙观。下面是比喻:
  【譬善幻师。】
  『幻师』,现在叫魔术师,变魔术的。
  【现众异相。】
  变现种种。
  【于彼相中。实无可得。】
  假的不是真的,注解里头说,「幻师,譬喻也。《智度论》曰:西方有幻术人,一切皆能化现,宫殿城郭廊宇,结巾为兔,竖带为蛇,种种变现等」。西方,中亚、西亚、东欧一带,这都是古时候宗教盛行的地区,能够变现这些魔术的人很多,他们的动作很快让我们看不出破绽,好像是真的,其实全是假的。去年我在澳洲,还有这些人特别表演给我看,演得确实好。一个口袋里,真的没有东西,里面、反面都给你看看,袋子一伸手,一提一隻鸭出来了。这鸭从哪来的?是真的不是假的,活活泼泼的,你就不晓得他怎么变出来的。但是他确实是假的不是真的,不晓得他藏在哪里的,他怎么放进去的。「故今借术者之幻化」,就是魔术师的变化,「以喻」,来比喻「大士之普门示现」,普门示现是无所不现,它什么都能示现。《普门品》里面讲的,观世音菩萨三十二应,三十二是举例子,每个例里头无量无边,说明这些大菩萨们都有这种神通道力,应以什么身得度,他就能示现什么身。
  我们知道,虚云老和尚四十七岁的时候,曾经拜五台山,发这个心三步一拜,从普陀山拜到五台山,一天只能走几里路,三年才拜到。这当中确实有时候晚上,在深山里面,四周找不到人家,老和尚的精神、毅力,累了就休息,在路边上就休息,那个路都是没人走的。两次生病,没有办法倒在地上,遇到一个乞丐,这个乞丐帮助他,讨饭来喂他,替他找些草药帮他治病,差不多半个月病好了,恢复他再拜。两次生病都遇到这个叫花子,他问叫花子叫什么名字,叫花子告诉他,他姓文,文章的文,吉祥的吉,叫文吉。问他住在哪里?他说我就住在五台山,你到五台山你去问,人都知道我。他拜到五台山,这救命恩人,打听五台山有个文吉知不知道?没有一个人知道。
  拜到寺庙,拜到文殊菩萨那个像的面前,问这些出家人,有个文吉知不知道?人家告诉他,那是文殊菩萨。恍然大悟。文殊菩萨变现的乞丐,照顾他前后一个月,这就是普门示现。我们相信虚云老和尚这个事情不是骗人的,是真正他遭遇到的。所以诸佛菩萨无处不现身,你是个善心、善念、善行,你念头才动,佛菩萨都知道,他就照顾你,你遇到困难,他真帮助你;你要是自私自利,佛菩萨不管你。但是也有人帮助你,妖魔鬼怪,那个帮助你,到最后你吃大苦,你受大灾难。他利用你,你们互相利用,那个麻烦就大!不像佛菩萨,佛菩萨不会帮助你作恶,他帮助你行善,帮助完了就不见了,再找他也找不到。
  唐朝法照法师,在五台山见到文殊菩萨道场大圣竹林寺,这也是个特殊的感应。他本来是修禅的,好像他住在湖南一个寺庙里头,有一天早晨吃粥,那个时候的寺庙晚上大概都不吃饭的,中午午斋是主要的,早晨有粥。他用钵装的粥,低头往钵里一看,钵里头现出五台山,看到文殊菩萨道场。他就发了个愿,想去朝五台山,去见这个道场,见文殊菩萨。他去了,去到五台山,看到那些状况、路,跟钵里现的是一样,所以他就很熟,果然找到大圣竹林寺。文殊菩萨正在讲经,他看到前头有空位子,他就坐在前面听一座经。听完之后,请教文殊菩萨,现在时节已经进入末法,修行、度化众生什么法门最契机?文殊菩萨就告诉他,念佛法门。所以他就专修净土,变成净土宗的祖师。而且教给他念佛,文殊菩萨带领他,他学会了,以后传下来,叫五会念佛。
  五会念佛现在失传,民国初年有人编五会念佛的歌谱,我看过,但是这个决定不是文殊菩萨传的。为什么?它像唱歌一样,它这五会念佛听得很好听,可以表演,可以接引大众,修,不行。为什么?心定不下来。修行一定要听到能摄心,这个才管用;如果听到很好听,它这个不能摄心,那这决定不是真传。他离开的时候,一路上还做记号,想以后再来,怕迷了路,做了几次记号,回头一看山上庙没有了,道场没有了。有缘让你看见,这等于传法,法传给你之后,再回头的时候道场不见了。法照这个故事,《高僧传》上记得很清楚,法照好像是我们第四代,第四代还是第五代净土宗祖师,所以这就是普门示现,第四代。这是修行人遇到的。
  还有电影明星,就在香港遇到鬼的故事,那是真的不是假的。我们请他在摄影棚里面讲,好像录了几个光碟,全是真的,绝对不是假的。他们晚上拍外景,过去那个时代,香港这些地区,大部分地区全是乡下没人住的。三十七年前我到这边来,人很少,路非常差,从香港到这边来开车一个半小时,没有柏油路,都是碎石子路。我因为在香港住了四个月,拐拐角角都来看过,这边灵隐寺在此地,我到灵隐寺这边来参观。他们晚上在这山外拍外景,拍完之后走下来也饿了,看到很热闹,像一个小镇一样,这里面卖吃的,他们到里面去买东西吃。然后回到家里,到第二天早晨肚子痛,吐,吐的都是些泥巴、草,都是这些东西,怎么搞的?怎么回事情?回想昨天晚上到那里吃的东西,怎么会吐这玩意?再看有找钱的,口袋里摸摸找的钱,这纸钱,才晓得碰到鬼了,再开车到那个地方坟地。夜晚去看碰到那里叫市集,好多好多人家在那里;第二天看坟场,一片都是坟墓,这遇到鬼了。这个事情不是一次两次,常常有,所以他们真相信有鬼神。这些都可以合併在普门示现里头。这些演艺人员后来差不多都学佛,都入了佛门。他要不亲自遇到的,你跟他讲,他不相信,自己亲身遇到的一点都不假!『现众异相』。
  下面说,『于彼相中,实无可得』,这相是幻相,真的是梦幻泡影,是假的,不是真的。我们现在在世间也是幻相,自己迷在这里头完全不知道。佛在经论里头苦口婆心告诉我们,我们听不懂,真听不懂,我们有很多的疑问,学佛学这么多年不能解决。所以我们感谢科学家,近代这些量子力学家他们的报告,我们读了之后,解决了很多问题,相信了不再怀疑。科学家肯定这人,古人有一种本能,这本能就是今天所谓的特异功能,他能知道过去、现在、未来,现在科学发现的问题他们都知道。特别是佛经上记载的,阿赖耶的三细相,科学、哲学都认为这是宇宙的奥祕,现在才刚刚开始被揭穿。物质是什么?这个搞清楚了,跟佛经上讲的完全相同,物质是念头变出来的。念头是什么?念头怎么发生的?科学家看到,突然出生,没有理由,立刻就消失了,这是他看到的。他所看到的这个说法,跟佛在《楞严经》上讲的两句话,完全相同,佛在楞严会上说「当处出生,随处灭尽」。时间是多长?弥勒菩萨告诉我们,它这个生灭的时间是一千六百兆分之一秒。也就是说,一秒钟这么长的时间,它已经生灭一千六百兆次。所以它就在我们眼前,我们眼睛看不见,就在我们眼前,我们没有听见。在我们眼前是最大的声音,像什么?像星球爆炸一样,我们听不到,它太快了。
  佛经上常讲一念,一念是这个意思。我们对于一念的概念很模糊,到现在才搞清楚,一念是一千六百兆分之一秒。那让我们想起来,我们过去的电影是动画构成的,一秒钟二十四张幻灯片,让它快速的转动。在这个银幕上,一秒钟你看到二十四张的画面这样过去,你看到这个画面好像有动作。如果单独一张,二十四分之一秒在银幕上给你放一下,你有没有看到?有看到。看到什么?有一道光一闪就没有了,这个光里头什么东西不知道,二十四分之一秒我们的眼睛见不到,只看到一点光。现在告诉你,事实真相是一千六百兆分之一秒,你怎么会觉得?根本见不到,影像都不可得。我们这个眼睛很迟钝,大概影像要看到的话,至少要半秒钟,半秒的速度我们会看到影像有个概念,你看二十四分之一秒就看不到。早年的电影,慢速度是一秒钟十八次,放映镜头开关十八次,快的二十四次。就是十八分之一秒,我们已经看不到,只看到一道光,光里头什么内容不知道。所以一切事情的发生统统就在当下,没离开我们,一点都不假!我们这个眼耳鼻舌身意都不灵光,看不到事实真相。
  佛是怎么看到的?禅定。心愈净定愈深,这些微细的波动,你就发现、就看到了。今天科学技术没有法子不赞叹,已经能够捕捉到一千兆分之一秒,科学技术能掌握到,这是三十年之前人不敢想像的,跟佛所说的愈来愈接近。虽然阿赖耶的三细相科学家发现,它的名词叫物质、信息、能量,它用这个名词。佛经上用的名词跟它不一样,物质称为境界相,信息称为转相,能量称为业相,名词不一样,是一桩事情,大乘教里讲的业相,就是今天科学讲的能量。能量从哪里来的?能量不生不灭,能量是自性来的,是自性本有的,它没有生灭。信息,这心理现象,是从能量里头变现出来的。物质?物质又从心的念头里头变现出来的,所以实际上它这三个是一体的。这个被今天科学家似乎渐渐明白了,所以提出心物一源不能分,提出以心控物。
  我们真能相信,真能以心控物,这个世界产生巨大的变化。为什么?第一个对自己,一身的疾病自己可以治疗,不需要用医药,不需要用打针,念头正,病就没有了。病从哪里来的?病的根源贪瞋痴慢疑,这是所有病的根源。如果这五个字你都没有,于一切法,世出世间一切法不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,你什么病都不会生。你生了病,有病,你能把这五个字断掉,你的病自然会好,不会恶化,你要信得过。所以山西小院就是那个信心产生的效果。那对于地球上的灾难亦如是,只要自己认真去修德,随顺性德,这个地球就是极乐世界,就不会出问题。
  如果有人问,地球只有这么大,人口膨胀,地球上这些动植物供给我们食用的是很有限的,人口太多了怎么办?现在人想消灭一部分,那是造地狱业,那不是解决问题,那是给自己带来毁灭。你要相信,人口多了,粮食会增多,不要用科学技术,科学技术是反作用。用自己的德行,你种出来稻米长出来会加倍,人既然到这个世界来就不会饿死。要相信心能控物,地球上没有开发的地方还是很多很多,人心好,沙漠变良田。为什么?境随心转,这是真理,心好物质环境全转变了。我们这十几年的实验有结果,这个成果,如果有机会会给联合国介绍,让这些科学家到我们农庄菜园里面来看,不用农药、不用化肥长出来东西,比他们长得还好,这是我们实验成功了。你可以来看,你可以来研究、可以来调查。何必要用这些药物来杀虫,来杀害生命,愈杀愈多杀不尽,你的恶业愈造愈重,将来的果报全是地狱,错了。
  仁义礼智信、道德仁义礼决定有效,决定不害人,决定能解决一切问题,科学、哲学做不到的,善的念头能做到。所以今天社会藐视宗教,宗教里面的人,真正能够相信神的智慧、神的大德大能,效法神就能解决问题。学习神,这叫神的保佑,这不是迷信,不是专靠他,我向他学习,学习他的智慧,学习他的德行。我们以身作则把它做到,我们用纯净纯善的心,首先要帮助自己,解决自己的问题。有了效果,我们就帮助别人,别人会相信,为什么?他看出我们的成绩,这就是他起信的一个原因。他为什么会相信?我摆在这个地方,你来看、你来品尝。现在有不少地方,用这个方法都做成功了,说明这个方法是普世的方法,不是适于某个地区、某种地理环境,不是的,到处都可以用。完全用意念改变环境,做得到,不是做不到。
  这下面的经文,「于彼相中,实无可得。(见《唐译》),因实知是幻,故于幻不迷」,这个不迷很重要。「如《宝积经》中,学幻天子说偈赞佛曰:如幻师作幻,自于幻不迷」,他自己不迷,他自己晓得。「以知幻虚故,佛观世亦然」,他为什么不迷?他晓得自己是假的、变现的,佛观世间亦然。也正如《圆觉经》上所说的,「知幻即离,离幻即觉」。这个世界是幻化的,是自性幻化的,所有一切现象是刹那生灭的,所以经上常讲「无常」,它不是永恆的。所有一切现象,自然现象、心理现象、物质现象,统统都是在一千六百兆分之一秒的频率之中出现的,离开这个频率没有一法可得。谁知道?大乘教上常讲,八地以上都知道。证得八地以上的人很多,那不是假的,你证得你就见到,八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次,菩萨包括佛总共五十二个位次,好像五十二层大楼,最上面的五层他们都知道,这八地以上。你见到,他也见到,不是一个人见到,八地以上许多人,太多太多了,这统统见到。他们是用定功,不是用科学,没有任何仪器。
  这就是说,这些科学仪器需不需要?不需要。自己的能量超过这些机器,这些机器不能比,机器都有副作用,自性清净心没有副作用。如果科学是好的,我相信佛菩萨早就向这条路发展;他知道这个东西不是好东西,这些东西解决不了问题。解决这一部分的,带来后遗症很多,带来一大堆你无法解决,今天科学就遇到困难。但是今天量子力学发现可能会给科学改变它的方向,不再以物理为中心,物理走到尽头了,要回过头来找心理。心能控制物,心能改变物质现象。心能控制物质,问题真解决了,我让稻米加倍生产,我让粮食能量增长。如果心真能够控制物质,这办得到,不是办不到的。还是一句老话不能怀疑,有丝毫怀疑这个力量就被破坏了。
  所以真正的问题,确实就是贪瞋痴慢疑,这五种意念。不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑这是性德,与自性完全相应。反过来违背性德,带来的是灾难、是祸害,于自、于人、于我们居住的地球都一样。这个五毒反面,在我们中国老祖宗说的,那就是五常,五常第一个是仁,仁者爱人,推己及人,决定不会害人。仁人决定没有傲慢,傲慢是瞋恚,瞋恚是杀害一切众生。所以仁在五戒里头就是不杀生,离瞋恚;义是不盗,不偷盗,不贪。礼是节度;不淫,淫广义的说,淫是氾滥、是过分、过度;礼是有节度的,这到此为止,不能超越这个界限。我们人的生活很简单,衣食住行需求不多,只要能守住不要有贪心,不要有傲慢,不要有愚痴,这人很幸福、很快乐。极乐世界是人造的,地狱、饿鬼也是人造的,就看你怎么造。智者不迷,信就不妄语,所以仁义礼智信是性德,五戒是性德。贪瞋痴慢疑反过来是性德,违背性德就是灾难,随顺性德就是菩提,问题是你怎么个教法。
  教学广义来讲,人人都有责任,人人都有这个使命。中国古人说「国家兴亡,匹夫有责」,这个话说得很深,跟佛法完全相同。我们自己做好了就是教学,做个好样子,人家看到时候就会影响人,所以每个人都要做。领导人带头,各级领导人都晓得带头,这个世界就是天堂,这个世界就是极乐。我们一定要明白一个道理,一定要认真努力去做,这叫佛弟子,帮助佛教化众生。我们不帮助佛教化众生,就到不了极乐世界;宗教徒不能帮助神教化众生,他也去不了天堂。宗教徒都能明白这个道理,把神圣的教诲落实在自己的生活,自己多么幸福、美满、快乐,你只表演这个快乐,人家就会向你学习。一生没有烦恼、没有忧虑,快快乐乐,展现出来给人看,能度自己,也能度别人。今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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