二零一二净土大经科注 （第九十三集） 2012/12/28 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0093
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十六页，从第一行看起：
【裂魔见网。解诸缠缚。】
这两句说得很轻鬆，做起来很难。『魔见』，这对面是佛见，佛知佛见的反面是「魔见」。『裂』是破，也就是放下的意思。「魔者，《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本」。这个坏是连贯下去的，它坏道法、它坏功德、它坏善本，这都叫魔。魔者折磨，让我们对于功德、善本不能成就，道法当然更不能成就，它来障碍。魔在哪里？魔不在外面，魔在内。内没有魔，外面敌人对你无可奈何，必须里头要有魔。大小乘教，佛给我们讲四种魔。第一个是五阴魔，是我们的身心，色是指色身，受想行识是指我们的心，这是魔。身要得物质享受，心要得精神享受，贪图这些，对于道业、功德、善法成了严重障碍，所以它是魔。第二种，烦恼是魔。根本的烦恼，身见这五种见惑，贪瞋痴慢疑，这五种思惑，这个东西不断。五见惑就是末那识的我见。末那识四大烦恼常相随，头一个是我见，我见就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，统统在身业里头，就是我见里头。另外的，我爱是贪，我慢是瞋恚，我痴是愚痴，你看贪瞋痴。跟著我见、我执同时发生的，换句话说，只要有我，你就没有办法离开这些烦恼。这些烦恼习气非常深重，无始劫来我们就迷在里头，生生世世迷而不觉，养成习惯了。现在想求佛道，佛道跟这个恰恰相反，我们如何能把这桩事情扭转过来，这是大学问，这真功夫。
人往往贪图眼前的小利，所以一生没成就。这桩事，古今中外你细心去观察，观察那些失败的人，什么原因失败的？就是太小了，小名小利抓得很紧，他怎么能成大事？古人说，利益自己的、利益你一家的、利益你一个小团体的，这都是迷，决定不能做大事。为什么？心量太小。中国谚语有所谓量大福大，他没那么大的福，所以大的功德、大的事业他没分。所谓是小家子气，就是指的这一类。量大的人起心动念为天下，超越国家，至少要想到这整个地球，为全人类缔造幸福，这个事情值得做。在大乘佛法里头还不行，为什么？太小了，地球太小了。大乘佛法的心，要为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面苦难众生谋幸福。这个量多大！这个人一定成佛，这个人的心量真的是「心包太虚，量周沙界」。有这么大的心量，那些小名小利他看见了，没看在眼里，他怎么会受它影响？小名小利都受影响，成就不大，是凡人、是个普通人，决定不是人中豪杰，不是的。我们再看起心动念、言行举止，就把他看透了！
有真才、有实德，缘不成熟，都是深藏不露。你看他是个普通人，你不认识他，真正有眼光的人看得出来，他是高人，凡人看不出来。我们举个佛门例子，锅漏匠。活在世间的时候，谁看得起他？谁会尊重他？那个人才真正叫深藏不露。到他往生的时候露出来给你看，你感到非常惊讶。这种人是古人所谓，愚，愚不可及，你比不上他，他的长处你学不到，他长处很简单，老实、听话、真干。你跟他一比，你不老实、你不听话、你不肯真干，所以你决定比不上他。
魔很不容易认识，不是青面獠牙，青面獠牙的时候你早就离开他了。你接触到你觉得他很可爱，最后你上当，一生的前途都毁掉了，我们亲眼看到的。年轻的法师，很有前途，也去讲经教学。女孩子皈依，拜他做师父，最后他徒弟把他度了，他还俗了结婚了，他徒弟把他度了，真可惜！这个徒弟胆子也很大，不怕造地狱罪业。明眼人看在旁边，劝他，不听、不能接受。你看魔的力量多大！当然最大的还是自己，自己迷了，醒不过来。
下面说「见」，见是什么意思？「思虑、推求、决定等，包括正邪」。这个见，有正见、有邪见。「裂魔见网」，魔见就是邪见，不是佛知佛见。「《止观》五曰」，第五卷里说，「一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见」。这句话讲得好！首先要认定我是凡夫，我不是圣人，圣人起心动念正知正见。什么样是圣人？放下的是圣人。小圣，小小圣，小乘须陀洹果，大乘初信位菩萨，它的标准，他们已经放下五种见惑。这五种见惑都是魔见，就是身见、边见、见取、戒取、邪见，在这里都叫魔见。为什么？你有这五种见，你不能入门，入道法之门，你不能入门。完全随自己的分别妄想，不尊重佛陀教诲，那父母师长就更不必说了，他不听。
介尔起计，介尔，参考资料里头有，在第十一面，头一条。介尔什么意思？「形容极微弱之心」，就是很细的念头，这个念头的起灭自己不知道，太微细了。《止观》五卷有这么一段说，「此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千」。《辅行》五卷里面说，「介尔者，谓刹那心，无间相续」，一个念头接一个念头，它不断的，无间相续，「未曾断绝。纔一刹那，三千具足。又介尔者，介者弱也，谓细念也」。这个介尔一念，就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，这叫介尔。这一念具足三千，这是天台家的话，三千的内容是什么？是整个宇宙，用佛法的术语来说，法界虚空界。贤首国师《妄尽还源观》里面，前面的三段，从一体起二用，接著给我们说这两种作用都有三种周遍，依报的作用、正报的作用统统具足三种周遍。第一个周遍法界，第二个出生无尽，就是变化无穷，第三个含容空有。无论是依报还是正报，没有例外的。这是什么？这是性德的妙用，这讲自性，这是哲学的最高峰，在一念之间出现的，佛经上常说的介尔一念。介尔起计，起就是起心动念，计是什么？是分别执著，愈来愈严重。悉皆是见，统统用这个见来代表。
又《大乘义章》第五说：「推求说之为见」，推是推想，来研究，想求得。这个都是佛法见的意思。「此上是广义」，这个说法，「凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见」，这个说法是广义的。《止观》第十曰：「作决定解」，这个见作决定，决定也叫见，这个意思比较窄小，「唯指具决定性之知解」。「见有邪正」，经教里头「有无、断常等见」，统统是邪见。有，认为一切法是有；无，以为一切法都无；断，是一切法灭之后永远灭了；常，是一切法不灭。譬如人，人死了，有人说人死如灯灭，没有来世，没有前生，没后世，这叫断见；有人认为人身虽然死了，灵魂不死，又去投胎去了，这叫常见。这些统统是邪见，为什么？全看错了，叫邪见。没有真正了解诸法实相，不知道这现象从哪来的，为什么会有这现象？这都是个迷惑，宇宙之间的迷惑。一般人称它为神奇莫测，大多数人都不问它，糊里糊涂过日子，过一天算一天，叫醉生梦死。聪明的人，他研究到底怎么回事情？在研究当中产生许许多多错误的看法、错误的见解。有没有搞清楚？真有搞清楚的，搞清楚的人我们称他作圣贤、称他作佛菩萨。他们真搞清楚、搞明白了，称他们的知见为正知正见。所以见就有正邪了。
「魔见网者，邪见参差交络」，邪见像个网一样，这魔见网，「令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网」。这个比喻比喻得很好，你在网里头，你逃不出来。逃不出魔见网，魔见网成就的就是六道轮迴，魔见是因，六道轮迴是果。难，太难了，这桩事情。「《华严经》曰：我慢溉灌，见网增长」，这个话说得好。说明这网从哪儿来的？这网从贪瞋痴来的。如果就网来讲，特别是傲慢，傲慢在灌溉，让魔见网增长，愈来愈大、愈来愈坚固。
我们在讲席里头分享，常常提醒同学，贪瞋痴有中心点，有它的核心，不可以不知道。要裂魔见网，要从这个核心上下手。贪的核心是情执，我们今天讲感情。如果我们说，感情不是好东西，要放下。人家说你这个人不是人，你是人连感情都没有。很容易产生误会。情好不好？大家都认为好，可是它不能让你离开六道轮迴。从这里来看，这麻烦可真大了。佛教怎么处理这个问题？佛教把感情变成智慧。为什么？因为情跟智是同体，是一体的两面，正确的感情就是智慧，迷惑的智慧叫感情。一迷、一悟，悟了，烦恼就变成菩提；迷了，菩提就变成烦恼，它是一体的两面。一个是佛道、一个是魔道，佛道跟魔道是一体，不能不知道。所以你说慢，这是佛法上说的，《华严经》上说的。孔子在《论语》上说的，假设有个人，他的才华「如周公之才之美，使骄且吝」，骄就是傲慢、就是我慢，他有我慢、他还有吝啬，夫子说假的，「其馀则不足观矣」，其他的不必再问了，全是假的。有道理，不是没有道理。我爱、我慢、我痴，我痴是怀疑，这些是最严重的烦恼，它们编织起来像个网一样。我慢溉灌，见网增长。
《智度论》第十一卷也说，「是人邪见网，烦恼破正智」。对于佛所说的不相信，对于圣贤所说的怀疑，学圣贤之道，也能讲得天花乱坠，但是自己的行为跟圣贤之道相反，这就是孔子所说的不足观也。「魔见网，即邪见网」。《智度论》第八说：「有念堕魔网，无念则得出」。怎么出？修定，持戒、修定，把所有的念头统统放下。凡所有相，皆是虚妄，相从念头生的，念头放下了，一切现相都不可得，这个时候叫净念、叫正受。「可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离」。我们今天怎么做法？此地教给我们的方法好极了、妙极了！问题我们听不听话？能不能老实、真干？这是我们成功失败关键的所在。净念相继，这个净念就是念阿弥陀佛，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念。能不能做到？真能做到，极乐世界你有分；你做不到，极乐世界没你的分。无念而念，方得出离，如果真到无念而念，你已经出十法界了，不只六道，连十法界也超越了，往生极乐世界生实报庄严土。无念非常不容易做到，我们往生是有念，有阿弥陀佛这一念，这叫带业往生，生同居土、方便土。
我们要记住蕅益大师一句话，凡圣同居土下下品往生也心满意足。这是有人向蕅益大师请教，你念佛往生，什么样的品位你就满足了？蕅益大师告诉人，我同居土下下品往生，我就满足了。是不是真话？是真话。为什么？下下品往生，生到极乐世界也是作阿惟越致菩萨，极乐世界是平等世界。所以我们要有平等心，跟它相应，我们的心不平等，有高下、有傲慢，跟极乐世界不相应，不相应念佛不能往生。记住净宗有句话说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你的念跟佛不相应，这个去不了。念佛的人很多，往生的人不多，原因在此地，这不能不知道的。
底下一段，『解诸缠缚』。缠是缠绕，像绳子把你捆绑起来，这缠绕。缚就是捆，繫也。什么东西把你捆绑起来？烦恼。「依憬兴师意，缠缚者即八缠三缚。馀诸家多谓十缠四缚，今取憬兴说」。憬兴法师所说的，八种缠、三种缚。参考资料里头有十缠四缚，都可以做为我们参考。我们把念老注解里头文念一遍。「八缠者：一无惭。二无愧。三嫉。四悭。五恶作。六睡眠。七掉举。八惛沉。三缚者，贪瞋痴也」。十缠多了瞋忿、覆，就是第九、第十。四缚里面，就是贪、瞋、痴，它说的是欲爱、瞋恚、戒盗、我见，说这个四种。
我们先看十缠，前面八个跟集注里头完全相同。前面有个引子，「谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得涅槃之乐也」。你有这十样东西，你就没办法脱离六道生死，你没有办法像阿罗汉证得涅槃之乐。这些东西我们得想想我们有没有？有，赶快放下。为什么？它能障碍我们往生，对求往生的人来说，这个事情至关重大。第一个「无惭」，这里解释，「惭即惭天」。这个地方的天，天理良心，就这个意思。惭是什么？对不起天理良心，这个人有良心。无惭，良心没有了，他什么坏事都敢干。有惭愧心的人不敢做坏事，做坏事对不起良心、对不起天理，他心里还有这个观念；无惭，这个念头没有了。所以无惭，「谓人于屏处作诸过恶」，过是过失；恶是恶事、恶行；屏处是没有人见到的地方，干这些坏事。「不自惭耻」，没有羞耻的心。我们一般说丧失了天良、丧失了良心，这叫无惭。现在这个社会上人多了。
早年，李老师给我们上古文，里面有一篇王守仁的文章，就是王阳明的，给我们讲了个小故事。阳明先生有一天跟著一队人出门，路上遇到土匪，土匪抢劫，把这些人财物统统都抢去了。还好，还没杀人，也抢劫了王阳明。可是里面同伴当中有很多人知道是阳明先生，大家很感叹。土匪一听说王阳明，这很有名气的人，谁是？结果他就承认了，我就是。他说听说你讲「致良知」，说人都有良心，我们干土匪这一行的人没良心，你能够证明我有良心，我就放你们走。王阳明先生说，行，你听我的话，我教你怎么做你就怎么做。行，我们听你的。阳明先生说，外衣脱掉。脱掉了。内衣，一件一件脱掉，脱光了。裤子脱掉，里面还有穿的。到最后里头，也要脱掉。这怎么行？这不行。王阳明说，这就叫良知。现在这个社会不行了，你叫他脱，不但是男的，女的你叫她脱，她都脱光。所以，王阳明到今天这个社会不管用了。所以强盗土匪他还是有一点良心、还有一点羞耻。从这个地方能够体会到，现在社会弊病严重。王阳明在那个时候能救人，讲致良知能救人，在今天这个社会不行，人家会不理他。人到无惭无愧就没法子，没救了。还有惭愧，你看土匪都有救，王阳明劝劝他，他们以后就不干了，洗手不干了。这是自己良心发现，自己没有良心，麻烦了。
第二个「无愧」，愧是对人。就是什么？别人责备他感到羞耻，也就是今天讲的舆论责备。不敢做坏事情，做坏事情每个人都会批评他，每个人都要责备他、骂他。现在这条也不管用了，舆论把他的丑事，报纸上头条新闻报导。他看了怎么？你看看，今天登著我这么大的消息。他还很得意、很高兴，若无其事，好像是个出风头的事情，你说有什么法子！你就晓得今天社会难度，太难了！今天这个社会做好事，绝不能要求大众，大众不可能，只能够要求大众里头极少数的有善根的人，也就是还有惭愧心的人，找这个。这种人能够帮助他、能够成就他，增长他的善根。无愧，「谓于人所见处为诸过非，不知羞愧也」。这是别人见到的，他有惭愧他怕，在人面前不敢做坏事，背后敢做坏事。但是有惭的人，背后不敢做坏事，为什么？对不起良心、对不起老天，他有这个观念。
第三个是「嫉」，就是嫉妒，「谓见他人荣富」，富是财富，荣也是在名利，高名厚利，「心生妒忌」。这都造作的不善业，这十个都是不善业，十种烦恼缠缚你。世间人富贵的人很多，你嫉妒你造罪业，嫉妒不能做官，做不了大官，嫉妒也发不了大财。所以，你的嫉妒是造作罪业，果报在三途，不值得。佛教人，教人随喜，你看多好，看到别人有荣、有富，欢喜、赞叹。同样是一桩事情，念头一转，能够赞叹，没有嫉妒，赞叹、随喜，修的是功德。嫉妒造的是罪业，罪业的大小是看它有没有影响，如果影响很多人，影响的时间很长，这个罪就很重；影响的人很少，时间很短，他这个罪就比较轻，从这里结罪。
第四个「悭」，「悭者，吝也。谓人于世间赀财及出世间法财，不肯惠施也」。就是小气，吝啬、小气，自己有财不能捨，自己有法不肯传给人，据为己有，叫吝财、吝法。吝财得贫穷的果报，吝法得愚痴的果报，你说，这何苦来？佛在经上，大小乘经都劝人，财施得财富，法施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三种布施。这三种果报大家都想要，想求果报不肯修因，这果报从哪里来？必须要知道，世间发大财的，过去生生世世欢喜财布施，得到崇高地位的，都是财、法两种布施的因。只有法施没有财施，有聪明智慧，可以做到很大的官，他有才，他没有富，一生生活得国家一点俸禄来养活，不是很富裕。两种布施都有、三种布施都有，我们在中国历史上看到一个人，乾隆皇帝。中国历史上做皇帝，只有他一个真正是富贵双全。你看做到皇帝，做了还太上皇，真的是富有四海，又长命，活到八十多岁。这是什么？过去生中财、法、无畏三种布施的果报。欢喜布施，决定没有吝啬，自己有的可以全心布施。没得吃的，我家里粮食不多，你们需要全部给你。明天，明天再说吧，明天还没到，著急干什么！有这样的心量。想著别人，自己一定有福报，到明天别人有东西送给你吃，你不要操心。真得自在。
「悔」，悔恨，「谓所作之过，蒂芥胸臆」，他怎么？他心不安，「不能自安」。悔有善、有恶。一个冤家对头，有机会去整他、去报复，但是没有做，后悔，这个悔是不善的。有好事，遇到了，真正是修积功德，没做，这个机会失掉了，这也有后悔。所以悔里头有善有恶。这个悔，此地讲得好，不能自安，他心里不安，常常想著这桩事情。常常想，意在造业，造业是身语意，意在造业。
第六是「睡眠」，这个睡眠是睡眠太多了。佛陀在世，佛睡眠这也是给大家做榜样的，中夜。古印度把一昼夜分为六个时辰，现在是二十四小时，所以叫小时，中国人称小时，外国人没有小时。中国用子丑寅卯辰巳午未，把它分为十二个时辰。现在用西方的，西方比我们又小，印度比我们大，印度的一时是现在的四个小时，中国一时是现在两个小时，所以我们称它小时。印度白天叫初日分、中日分、后日分，初日就是六点到十点，十点到两点是中日分，两点到六点是后日分；晚上就是夜，初夜分、中夜分、后夜分。睡觉是一时，这一时就是四个小时，这是睡觉的时间，晚上十点钟到两点钟。世尊当年在一块生活的时候，就是用这个时辰。十点钟都打坐入定了，两点钟起来，这是正常的。
现在人提倡休息八个小时，八个小时太多了。现在的人生活很不正常，晚上二、三点钟还不睡觉，第二天早晨十一点、十二点才起床，完全颠倒了，那身体怎么会好？中国古人讲求的叫子午觉，这是最养人的。晚上是子，子时，子时是十一点到一点。你看你睡觉是十点到两点，这最养人的。中午，年岁大的要休息，睡午觉，午觉是什么时候？十一点到一点，这是午时。在从前社会里大家很重视睡眠，睡眠是养生之道，很讲究。家里面房子很大，但是睡眠的地方很小，讲求什么？聚气，房子小聚气，房间太大散掉了，气不能聚。它都有考究的，生活非常讲究。皇上上朝三点钟，你就晓得宫廷里面的生活它很有规律。时间到了，太监去叫人、去敲门，赶快起来。那个时候头脑清醒，不迷惑，所以早朝。睡眠不能太多，太多怎么样？太多就昏沉。常常喜欢睡眠，这人会迷惑，头脑不清楚，有这些毛病。
第七就是「掉举」，掉举是心不定，心定不下来，妄念太多、杂念太多。什么时候容易发现？我们念佛的时候止静，最容易发现。念佛、绕佛之后，累了，大家坐在蒲团上止静的时候，心里头七上八下，心定不下来。「不能摄伏，于诸禅观无由成就」，所以在这个状况之下，这是没有办法修观。坐禅，他无法观想，他心定不下来。
第八「昏沉」，「昏钝沉坠也，谓神识昏钝，懵然无知」。这是我们现在所说的精神提不起来，禅堂里头一打坐就睡觉了。这是禅堂里头两种病，甚至于睡著了打呼，你推他他都不知道，一个掉举，一个昏沉。昏沉是定多慧少，产生这个现象；掉举是定少慧多。所以，禅堂里头要求的定慧平等，这个很容易入定。念头不能多，妄念要放下，禅堂的功夫才得力。在这种情形之下，昏沉的现象，堂主会叫你去拜佛，或者叫你去跑香，用这个方法来对治。如果是掉举，身体不动，他就叫你去静坐，叫你去观想、参话头，念佛堂里面叫你摄心念佛，用这些方法来对治。
第九「瞋忿」，瞋忿就是心里头有怨恨，「谓人于违情之境，不顺己意，便发恚怒，而忘失正念」。有人起心动念、所作所为我看不惯，怀恨在心。这种怨恨障碍我修道，障碍修定、障碍观想、障碍念佛，念佛堂障碍念佛。所以真正修行人，要保持心平气和，不要把别人的过错放在自己心上，我们自己吃的亏大了。决定不能冤冤相报，结怨成仇这个事情就麻烦大，佛教导我们决定要避免。吃亏了也不跟他结怨，上当了，受他的陷害、受他的羞辱，都没有报复的念头，成就你自己的德行，忍辱波罗蜜。你能忍就能修定，能修定就能开智慧。《金刚经》上讲六度，最重要的两门就是布施、忍辱。布施是修福，忍辱能够积德，让你所修的福不会失掉。不能忍，一面修一面就失掉了，有漏，又漏掉了，就是功德漏掉了，修一点福报而已。福报，来生在人天，不能往生，这个必定要知道。
第十「覆」，覆是覆藏，自己有过失，不愿意别人知道，要把它隐藏起来。这个过失就是不能忏悔，他不懂得忏悔，他的过失累积，愈累愈严重，小过失将来变成大过失。佛菩萨教我们积德、积善，他在这里是积恶，他不是积善，他是累积罪业，到一定的时候，果报在三途去了。所以，善、功德要隐藏一点好，不必让人知道。为什么？让人家知道赞叹，赞叹就是果报，赞叹的人太多，你的福就报掉了。所以好的东西掩藏几分，是绝对正确的。不好的要把它暴露出来，让人家批评、让别人责备，这也是果报，就报掉了，不至于累到三途。这个道理不能不知道。对别人，扬人之善，掩人之过；对自己要反过来，要扬自己的过失，自己的善要隐藏起来。我们在佛法上才能真正有成就。
接下来，这是四缚。《三藏法数》，从《三藏法数》节录下来的。「亦名四结，出《鞞婆沙论》。缚者，束缚也」，又有连续的意思，「谓众生由欲爱等业束缚，流转生死，连续不断，故名四缚」。四是四种，这四种都是非常的麻烦事。为什么会在六道轮迴出不去？你了解这些就知道原因了。第一个是「欲爱身缚：谓欲界众生，于五欲顺情等境」，五欲是财、色、名、食、睡；顺情是喜欢，能顺自己的心意，这些境界现前。这些境界，外面境界在诱惑，里面贪瞋痴就增长，顺情的起贪爱，不顺心的起瞋恚，这都是麻烦。「心生贪爱」，顺境，「起诸惑业」，起惑、造业，起惑是迷了，迷了的时候身口就造业了。造业是「束缚于身，不得解脱」，你离不开欲界，你不肯放下，这叫「欲爱身缚」。这个地方，五欲色、声、香、味、触，还有法，法是属于意识所缘的。这五种是身所缘的，能缘是眼耳鼻舌身，所缘的是色声香味触。
第二，「瞋恚身缚：谓欲界众生，于五欲违情等境」，跟前面完全相反的，这个色声香味触你不喜欢、你讨厌它，「心生瞋恚」，也造业，「起诸惑业，束缚于身，不得解脱」，这叫「瞋恚身缚」。换句话说，第一、第二都是身在境界里面起惑造业。一个是顺著自己喜欢的，一个是自己讨厌、厌恶的，都在造业。为什么？凡夫不知道事实真相。事实真相，能缘、所缘都不可得，凡所有相，皆是虚妄。所以，在境缘接触的时候，要提得起观照的功夫。
《金刚经》在中国佛教里头，经典知名度它是排在第一。自古以来，读书人没有不读《金刚经》的，学儒的人读它，学道的人也读它，必读的一部书。这部书言简意赅，便于观照。境界一现前动了心，起了贪心、起了瞋恚心了，把《金刚经》的句子念上两句，心就平了。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，人心就平了。这是一服良药，对治贪、对治瞋，让我们面对境界，贪瞋不起，那就是智慧。不能随顺境界，愈陷愈深，那业障就现前了、就成就了，这叫造业。对不起人的事情决定不能做，对不起社会、对不起大众的事情就更不能做，那个做了是地狱罪。对不起人的事情做了，跟这个人结怨。如果他是佛弟子，真正修行人还无所谓，他不计较；如果他是个普通人，斤斤计较的人，他要报仇，他要报复你，会形成生生世世冤冤相报没完没了。这个在历史上看得很多，真有，不是假的。自己要想保平安，决定不跟人结冤仇。
第三「戒盗身缚」，跟后面「我见身缚」，就是见取见、戒取见。这一条戒盗就是戒取，所以「亦名戒取」，非因计因，「本非是戒，强以为戒，名为戒盗」。本来这不是戒，不是佛说的，你把它当作是戒。怎么回事？有修定的人，在定中看到牛死了生天，他误会了。牛死你看能生天，人死了都堕到畜生道、堕饿鬼道，人不如畜生。他怎么样？他去学牛，学牛吃草、学牛帮人耕田，他去干这个。以为我这样做，我将来死了也能生天。这是个误会。牛死生天，是这个牛在前世造了生天的福报，而是在临命终时一时糊涂、一时迷惑，堕在畜生道去了；畜生道寿命终了的时候，牠阿赖耶识天道的业习种子起现行，是这个原因往生的。不是这一生当中吃草、耕田，不是这个，绝不能搞错。所以印度有奇奇怪怪的戒，都是他在定中见到的。
生天，欲界天上品十善，畜生也能修，畜生道死的生天的很多。还有畜生死了之后往生，那是牠阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，命终的时候起现行。这也是遇到善友，帮助他，劝导他念阿弥陀佛求生净土，这个时候他清醒过来，他真信、真愿，十念必生。统统有前因，而不是你现前所看到的，这些我们都要搞清楚。我们自己不会学这些非因计因，这不是生天的因、不是往生的因。我们这一生唯一希求的，就是求生极乐世界。它不是往生的因。牛有往生的，你看树神都有往生的，这是我们自己家里事情。我们在图文巴学院，停车场有一棵枇杷树，枇杷树快枯死了。有一天晚上，树神託梦给我们家里这些比丘尼，传递这个信息，他感恩。我们学院在这个地方十年，他听了十年经，念了十年佛，现在阿弥陀佛来接他往生，他走了。我们知道这个消息，第二天在树神这里上供，诵经念佛给他迴向。这个树神有善根，说明草木确实有灵。
我们买了这栋房子，很旧了，破破烂烂买来的，房子不能用了，我们想把它拆了重建。但是重建，建筑材料运过来，门口有四棵树，车开不进来，至少要砍两棵树，让车才能进来。我们是三天之前，按照戒律的规矩，给树神诵经、给他说法，劝导他离开这个地方，三天之后，我们要砍树，动工。砍树这天晚上，树神託梦，说他们很痛苦，什么原因？他说我们通知他太迟了，他说最好七天之前通知。我们理解，澳洲人做事情都很缓慢，澳洲鬼神也一样，我们这个地方三天就行了，他要七天。所以以后我们再碰到砍树，七天之前给他祭祀、诵经，请他搬家。每个地方生活习惯、习气不一样，鬼神也不例外，我们在那里有这么多经验。所以，每个地方风俗习惯我们要理解，以前不知道，以为佛法说是三天，咱们就三天，有些地方三天，鬼神还不愿意。
这底下说，「如外道诸戒是也」。这是在印度，印度宗教很多、很複杂，他们有很多持牛戒的、持鸡戒的，奇奇怪怪的。「由此邪戒，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名戒盗身缚」。这属于戒取见。
末后，「我见身缚」，我见就是见取见，不是果报，以为是果，「谓于非涅槃法中，妄自分别，以为涅槃，生心取著」，这叫见取见。譬如四禅天不是究竟处，可是，确实有些人修定，把念头放下了，《楞严经》上所说的修无想定，就是他什么都不想了。修成了也相当了不起的功夫，他到哪？他到第四禅，第四禅的无想天。但是他把无想天当作涅槃，涅槃不生不灭。无想天的寿命很长，到寿命终的时候，他的苦就来了。他知道他要死，于是乎就谤佛、谤法、谤僧，说佛讲的涅槃是假的，不是真的，他证到涅槃了，现在定功失掉了还要堕落。怨天尤人，毁谤三宝，结果他堕到哪儿去？堕到无间地狱。这不是果，自己误会了，以为是究竟的果。四空天亦如是，都把这个境界当作究竟涅槃，到最后寿命到了，疑惑心生起，造作的重业。
这个错误是要怪自己，佛没有说错。佛法里面讲的定，不是无想定，它有觉、有观，它怎么会无想？定中有境界，所以禅悦为食，定中很快乐。入定的人，虚云老和尚就表演很多，入定半个月、一个月，出定的时候，他的感觉是很短，几分钟、十几分钟，没有感觉得是好多天了。精神饱满，他也没有飢饿、也没有口渴，这是什么？禅悦为食，这里头有乐趣。时间缩短了，空间没有了，半个月、一个月在他的感觉不过是一刻钟、几分钟而已。这些境界都不是究竟，究竟要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、要断无明烦恼，这才管用。见思烦恼，十缠、八缠、三缚，或者是十缠、四缚，全是见思烦恼。这一样一样我们要认真去反省，有没有？有，要断；没有，就证果了。心要正、法要正、行要正，稍稍偏离，就走上了魔道，那就错了。这下面说，「由此我见，增长惑业，束缚于身，不得解脱」，所以叫「我见身缚」。见取见、戒取见，这把它们害处说出来了，它障碍我们定慧、障碍我们证果。
我们再看下文，「《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚」。缠缚是烦恼的别名，所有一切烦恼全是缠缚。菩萨教人断、教人离，要断、要离开，这叫做解，「解诸缠缚」，把缠缚解开。章嘉大师教我们放下，放下也就是解开的意思，断、离都是这个意思。上面这二句，「表会中诸菩萨以通诸法性，达众生相，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情解诸缠缚，令离烦恼」。换句话说，会中菩萨他们觉悟了，通诸法性，法性空寂，不生不灭。达众生相，众生相，依报、正报。全宇宙都是假相，全是生灭相，都属于无常，我们可以受用不能佔有；可以受用是乐，有佔有的念头就苦了。不能控制、不能支配，一切顺其自然是最美好的。我们要想控制、要想改变它，这就是破坏自然的规律，不顺自然，灾难就现前。今天科学的技术把自然生态改变了，麻烦来了。不能改变！植物，你把它基因改变了，它会长得又大又好看，可是怎么样？养分没有了，味道没有了、营养没有了。所以现在人吃东西，想尽方法去找有机的，什么叫有机？没有改变的，去找这个，这就说明，顺自然的比违背自然的好。可是现在还有很多人没觉悟，不回头。现在科学技术对大自然的破坏很明显了，我们已经受到了灾难，可能是受得不够，还要受更严重的灾难，人才会回头。
所以，通诸法性，达众生相，这两句话，前头一句看破了本体，后面一句看破了现相，体相都能够看破，你才会真正放下。放不下，就是法性你没通，现象你不明瞭。真正通达，你的思惟、言行一定跟佛菩萨一样。你完全不了解，你的言行跟一般凡夫一样，迷而不觉；真正通达明瞭，觉而不迷。这个经上所说的，我们都能深信、都不疑惑，能依教奉行，这就是真正佛弟子。佛弟子决定得生净土、决定亲近阿弥陀佛，这是净宗的大圆满。到达西方极乐世界，只要你能往生，你就成为阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨的智慧、德能、相好皆不可思议，不是修来的，是阿弥陀佛给你的，便宜可佔大了！自己修，修无量劫都未必能修得成功。阿弥陀佛给你的，只要你肯接受，真管用。你喜欢旅游、喜欢观光，地球太小了，太空也不大，到极乐世界，旅游观光是遍法界虚空界哪里都能去。去供佛、去听法，福慧双修。福慧圆满，想想看，跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛的福慧是这么修的，我们到极乐世界是跟阿弥陀佛因地完全相同，有如是因，必有如是果。好，今天我们就学习到此地。
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