二零一二净土大经科注 （第九十六集） 2012/12/30 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0096
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十九页第四行，从第二个字看起：
「譬如，城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门」，这是比喻。入空、无相、无愿法门，这是入三空三昧，实在讲就是明心见性，就是契入诸法实相，也就是究竟成佛。入要从一门入，虽然有三个门，这三门是总说。三门要是展开就是八万四千法门，八万四千法门展开是无量法门，所以把它归纳到最后，这三门。一门入了，一切都得到了，可是要入，一定走一门。这是《金刚经》上佛告诉我们，「法门平等，无有高下」，任何一门入进去，都是全部都得到，所以它是平等的。没有入进去，在外面看不平等，好像这个方法有浅深、有难易，有种种差别，但是进去之后完全一样，都是证得究竟圆满。没有哪个门进去证得的多、哪个门少一点，没有这个现象，只要进去，全部得到。
法门的选择，最重要的是适合自己的根性，自己喜欢，学起来很容易、很踏实，那就是最好的选择。明白这个道理，一定选择要契机，契自己的机，我自己是什么根性，选择哪个法门最方便？自己不会选择，释迦牟尼佛也代我们选择，提出一个纲领给我们做参考。佛说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛为我们说出这三个大的方向，让我们做参考。每一种里面都有很多法门，戒里头法门多，禅定，你看看宗派有多少。中国禅宗就分为五个大派别，大派别里头有小派别，乃至于到最后，每一家修行方法都不一样，但是都能明心见性，契机。末法时期净土成就，净土的派别也很多，念佛的音调不相同，速度不相同，用心不相同，太多了。但是，净土是先到极乐世界，再成就明心见性；换句话说，入三空三昧，净土宗是先得念佛三昧，往生极乐世界，到极乐世界再入无相无愿法门。这个是对我们根性来讲，最稳当、最方便。
在现前我们最重要的，制心一处，这一处就是一心不乱。一心不乱落实在哪里？落实在佛号上。所以小本《弥陀经》教导我们执持名号，本来执持是烦恼，执是执著，持是保持，执著、保持这个都是大乘教里头最忌讳的。但是这个执持的对象不一样，不是名闻利养，不是五欲六尘，而是佛的名号。这个执持是阿弥陀佛自己说的，你只要真正能执持他的名号，你就决定往生，这跟其他的法门不一样。决定不能执持错了，错了那就真的错了，那得继续再搞六道轮迴。所以，这个对象选择得正确。这个法门真正相信，决定没有怀疑，相信有极乐世界，西方有极乐世界，相信有阿弥陀佛。这是叫指方立相，便利一切众生学习，非常方便的法门，方便中的方便，善巧当中的善巧，这是阿弥陀佛愿力所成就的。
生到西方极乐世界之后，阿弥陀佛就教你。极乐世界是个学校，是个道场，我们常称极乐国，它不像一个国家，没有国家这种行政组织。释迦牟尼佛从来没有提到过，介绍西方极乐世界，那次数太多了。极乐世界没有国王，没有上帝，极乐世界里头的居民，没有士农工商，没有男女老少。到那个地方完全是化生，往生到极乐世界，身相是法性身，居住的地方是法性土，法性永恆不变，相好光明跟阿弥陀佛一样。这是弥陀本愿，他看到十方世界，种类太多，分别太多，造成不平等，让人们心里面有怀疑。他避免怀疑，所以造成平等世界。到极乐世界，我们的相貌跟佛相貌相同，体质跟佛的体质相同，紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好，都是以阿弥陀佛为标准。
我们后面这张图，「极乐妙果图」，江逸子居士画的，画得很好。毕竟是人画的，把佛的身相画得大，其他的人相画得小。实际上在极乐世界是平等的，没有这种大小差别。到极乐世界你就明白了，真平等！饮食起居、衣食住行统统都是一样的，圆满到了极处。一样，还让你随心，你爱好什么，它就现什么，随著你心、念头在变化，真的叫称心如意。住在那里，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，一切受用跟法身菩萨没有两样。虽然有四土三辈九品，它是平等的，三辈九品这个东西是内证的功夫不一样，除这个之外，全是平等。
所以，入要一门，这个理念我们一定要接受，佛法如是，世法亦如是。佛法传到中国来之后，很多观念中国接受了，儒接受了，道也接受了，真的，佛跟中国传统的儒、道融成了一体。一千三百年前，少林寺有个石碑，「三教九流混元图」，三教九流是一家。你看，一千三百年前，中国人就有这种思想，这个思想在现在称之为多元文化是一家。你不能说中国人没有智慧，一千三百年前就想到，画成这个图。多元文化是一家的想法，是近代才提出来的。因此，世法里头也要一门深入，你才真的能够入进去。真入进去，契入进去，就是我们一般讲开悟了；没有开悟，没入进去。所以说一门深入，一就是入的条件，这就是佛经上常讲的制心一处，或者说止心一处，意思都相同，心要放在一个地方，才能开悟。换句话说，最忌讳的是妄想太多、杂念太多、欲望太多，这就麻烦了，这永远做不到一；换句话说，永远进不了涅槃城。涅槃城进去，心要一，纯一；二心，三心二意进不去。西方极乐世界也是这个道理，一心、一念就进去了，二心、二念进不去。
为什么念佛的人这么多，往生的人少，就是他不懂这个道理，他在念佛这个法门里，还要加一些东西进去。我们常听到的，禅净双修、密净双修，还要加一些东西进去。加东西进去的时候，有成就的，也有不能成就的，原因在哪里？无论加多少东西，他还是一心，这就能成就；加了东西，不是一心，把你一心破坏了，你就不能成就，道理在此地。加得再多，全都等于零，「凡所有相，皆是虚妄」，零就是归一，统统等于零，这个夹带再多都没有关係。如果心没有归到零，加一是一、加二是二，最麻烦了，这进不去。我们要明白这个道理。
此地是讲空、无相、无作，大乘佛法里头，比这个讲得更多的，觉、正、净三门。三门的意思跟这个相同，觉跟空相同，正跟无相相同，净跟无作相同。觉正净三门也是一个门才能进去，走觉门的，法性宗、禅宗，大彻大悟，明心见性，这是觉门；走正门的，教下，华严、法华、三论、唯识都走正门，正知正见；净土跟密宗走的是净门，一心清净，从清净心入。这入大乘。一门入进去，全部都得到了。从觉门入门的，法相他懂。我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师没有学过法相，你看他讲八识讲得多圆满，那通，相宗全通。没入进去是不通的，进去之后全通了，不但佛门各个宗派通了，世间法也全通了。没人问他，你有人问的时候他就给你讲。
觉正净只能走一门，觉、正可以看看，我们真正走的道路是净土。净土里头最重要的，心清净。佛在经上也讲了很多次，「心净则佛土净」。真的，境随心转，心清净，土就清净，就是净土；心清净，身就清净，第一个转的，身，它就转了。所以不用靠外面的力量，要从自心里转，真转过来了。清净心没有现前，用外面力量来帮助，可以，心里一定知道，这个帮助是暂时的。永恆的，要靠清净心，要靠正知正见，要靠觉而不迷。这三个字，一个得到三个统统得到。
这个比喻，一人身不得一时，就是同时入三个门，不能同时，若入则从一门。「诸法实相是涅槃城」，用这个来做比喻。其实涅槃城，门无量无边，把它说做三个门，这是归纳，无量无边法门不外乎这三大类。哪些法门属于空，哪些法门属于无相，哪些法门属于无作，都要懂得。「若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门」。这是假如有个人，他从空门入进去，不得是空，亦不取相，这叫真的入进去了。你要有一个空的概念就错了，你心里头有个空。空、无相、无愿全不可得，记住《般若经》上有句话，「一切法毕竟空，无所有，不可得」，这才能入得进去，就相应了。执著个空，错了。叫你放下起心动念、分别执著，然后这个三门随意，哪个门都可以进去。空门，连空都不执著；无相，连相都不执著；无愿，连造作都不执著，所以作而无作、无作而作。
于是我们就晓得，法身菩萨、法身如来，从常寂光应化的是佛，从实报庄严土应化的是菩萨，他们来处是一而二、二而一。为什么？实报庄严土是无始无明馀习成就的，习气成就的。这个习气不碍性德，不妨碍性德，只妨碍你契入，你没有办法入常寂光，必须这个习气完全淘汰乾净了。这个习气不是用什么方法可以断的，没方法，只有让时间随它去，时间长久了，习气自然没有了，这就能回常寂光，入常寂光才是真正入大般涅槃城。不起心不动念，他还有什么方法？要想个方法的时候，就起心动念了。所以，实报土的菩萨跟常寂光的诸佛，一个是因地，一个是果地，因果不二，因是果之因，果是因之果，所以他是通的，他没有障碍。有能力应现在十法界，可以同时以无量无边的应身，一时异处，就是同时现身在十方一切诸佛刹土，上求下化。上求是供佛、闻法，福慧双修，下化是帮助有缘众生。帮助他什么？帮助他生信心，这第一个，帮助他发愿，帮助他修行提升境界，帮助他往生证果。这是法身菩萨应化身的作用。
无量无边的应化身，决定没有自己这个念头，不会起这个念头。如果起这个念头，他就堕落了，他堕落到凡夫地，又回到十法界了。但是在事实上是不可能的，也就是说，他在这个世间，他是不是再来人很容易区别。再来人是不起心、不动念，成就无量无边功德；还有起心动念，他肯定是六道凡夫。这是什么？我们自己用这个标准检点自己，就晓得自己是什么样的身分。见色、闻声，六根在六尘境界里头不起心不动念，你是法身菩萨。起心动念没有分别、执著，你是三贤菩萨；起心动念有分别，没有执著，这是二乘，阿罗汉跟辟支佛。所以自己很清楚。声闻、缘觉这是小乘，有时候我们称他作二乘，小乘也是圣者。六道众生的天人，智慧、神通、道力比人高，比欲界天也高，但他还是凡夫。为什么凡夫？我执没断，他还执著有个我，这就是凡夫。我执破了，就叫圣人。
我们自己细心观察自己，反省，中国古人所谓的「行有不得，反求诸己」，认真反省，我有没有我执？有没有四种烦恼？我执跟四种烦恼永远分不开家，那就是什么？就是末那，末那就这四种东西形成的。末那从哪里来的？就这四种东西来的，所以四大烦恼常相随。我见，就是执著有个我，从我见里面生我爱，生我慢、我痴，这就是贪瞋痴。贪瞋痴叫三毒烦恼，跟我同时起来的，所以叫俱生烦恼，不是学来的。你有这个人身就有贪瞋痴，你说它这个力量多大，所以不容易断。佛菩萨知道，这个东西是假的，不是真的。末那从哪里来？从阿赖耶来的。这个四大烦恼是阿赖耶识里面业习种子，从一念不觉它就有。《还源观》上说得很好，从一体，这一体是自性清净圆明体，这就是自性，就是本性。中国古人赞叹本性本善，就说这个。从一体起二用，一念不觉就起二用；一念觉，这个二用就不见了。所以这二用不是真的，是假的。一体是真的，永恆不变，不生不灭，这是真的；二用是有生有灭，一念不觉的时候迷了，这两种作用现前，生了。到哪天完全觉悟了，这两种作用没有了，回归常寂光就没有了，所以它有生灭，这就不是真的。
起二用，这是先有阿赖耶，阿赖耶里头有这两种作用，末那就是正报，其他的全是依报。所以依正庄严是一时顿现，没有先后的。现在讲进化论，佛家里头没有进化论，佛家讲整个宇宙就是当前的一念。这一念什么时候？就在现在。一念、一念，念念都是当下一念，为什么？因为前念跟后念不是一念。如果前后念是相同的，这叫相续。前念跟后念不相同，但是它相似，就是不完全相同，叫大同小异，大异小同，这都不定，这很複杂。从哪看？从整个宇宙看你就看出来了，你不是从整个宇宙看不出来。
法身大士他们清楚，他们透彻了解，一点都不迷惑，这种人我们称他为佛。佛就是明白人，对于一切法理、事、性、相、因、果全部通达明瞭，我们称他作佛。天台大师讲得比较细一点，称他为分证即佛，他没有圆满。圆满的在常寂光，痕迹都找不到，但是他起作用，这真妙。实报土里头有痕迹，也起作用，他那个作用跟常寂光的作用简直没有差别。这是佛法之微妙，那说的什么？说的是我们自己，说的是我们自性，自性不可思议。惠能大师明心见性说出五句话，自性的样子；释迦牟尼佛明心见性，说出《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》所说的，就是惠能大师所讲的，惠能大师只讲个总纲领，释迦牟尼佛是细说里头境界。都讲圆满了，能大师讲圆满了，世尊也讲圆满。换句话说，《大方广佛华严经》归纳起来，就是惠能大师说的二十个字；二十个字展开，就是一部《大方广佛华严》，是一不是二。这叫入佛境界。佛法是智慧，佛法是哲学，不但是哲学，也是科学，究竟圆满，叫不可思议。
所以这个比喻，第一个从空门入进去的。第二个，「若入是空门，取相得是空」，这就错了。你从空门入进去，我走的是空门，著了空门的相，取相就是著相，执著有个空，这就错了。「于是人不名为门」，他门没找到，「通途更塞」，他入不进去。怎么办？「若除空相，是时从无相门入」，这就对了。所以不能执著，不能有个空的念头，你从空门入进去了。从空门入进去，有空门这个念头，入不进去，要把那个空相放下。这一放下，这就空门变成无相门，从无相门进去了。
「若于无相相」，无相的那个相，「心著，生戏论」，著了无相相。无相，以为真的有个无相相，这就产生戏论。戏论，我们这里有个参考资料，这个术语，佛教里用得非常之多，我们要有正确的认识。一般戏论，我们都称作开玩笑，不能当真，这不是真话。《佛学大辞典》里注解的，「（术语）非理之言论」，就是不如理的，不合理的；无意义的言论，就是开玩笑的。「又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽、冗谈」这一类，我们一般讲，普通话叫开玩笑，不要当真。这是戏论。《大日经疏》十九卷说：「戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。」这就是舞台表演，让大家看了欢喜，没有任何意义。特别是像变魔术，中国里面叫杂耍，这些逗人欢喜，确实没任何意义在里头，这是戏论。「今妄见者所作者亦同于此，故名戏论」，佛家称之为戏论。
《大乘玄论》第二卷说，戏论是借比喻之名，「于道无所剋获，如小儿戏论为耳」。它于佛法所讲的道理不相干，这个不能够信以为真。嘉祥《法华义疏》第二卷里头有这么一句话，「无记心中往复言论，名为戏论」。无记也是佛学名词，佛学将我们起心动念、言语造作分为三分：善，心善、行善、言善；第二个是恶；第三个叫无记。无记是什么？非善非恶，这叫无记，谈不上善恶。我们口渴，喝一杯水，这个谈不上善恶，这就属于无记。但是无记有什么不好处？无记是跟无明相应，它不能帮助你觉悟，它会让你糊涂，就是无明，增长无明。所以它不是好东西，佛法求觉悟。《中论》云：戏论有二种，一种是爱论，一种是见论，就是见爱烦恼。爱是什么？与贪瞋痴慢疑相应的；见是与我见，就是身见、边见、见取见。就是与这十大类烦恼相应的。中国古时候读书人有所谓君子无戏言，正人君子没有戏论。还有一句俗语，君无戏言，做领导的人不能开玩笑，不能有戏论。
《最胜王经》一卷说，「实际之性，无有戏论」，这是讲自性，自性里头没有戏论，「惟独如来证实际法，戏论永断，名为涅槃」。不是证实际法，证实际法就是明心见性，明心见性就不会有戏论，他起心动念、言语造作无一不是利益众生。这是什么？这是成佛之后，自性里头第一德自然流露。这第一德就是慈悲，慈悲就是救苦救难，帮助一切众生离苦得乐。这是大慈大悲，无任何条件。佛知道，苦从迷来的，乐从觉来的，所以要帮助众生离苦得乐，那就得要帮助众生破迷开悟。迷破了苦就离了，永远离了；觉悟了，他得的是真乐。这个目的、理念落实在教学，教学是三业都要兼顾到，叫三轮教化。三轮是什么？身、口、意，叫三轮。心要有这个智慧，帮助众生离苦得乐；身要做出样子；言语，要把事实真相讲清楚、讲明白，所讲的统统是自己所做到的，自己没有做到的不说。
我们就知道了，它的内容，佛陀教人的内容，就是戒定慧。他在表演，他早就成佛了，他这个圆满了，还要持戒吗？他不是持戒，他流露出来的就是戒律。我们叫持戒，为什么？起心动念、言语造作有过失、有错误，他没有错误，纯正，没有丝毫错误。你把他身的造作记录出来就变成戒律，他的意念记录下来就成为经典。佛起心动念没有？没有，没有起心动念，没有分别执著，自然的。学佛是学这个，回归到自然你功德就圆满了，没有回归到自然或许还有戏论，真正回归到自然没有了。所以楞严会上佛说，圆满菩提，就是你回归自性，「圆满菩提，归无所得」。你有没有得到什么？什么也没得到，为什么？全是自性里头本有的，你得什么？
成佛就是把本来面目找回来，我本来就是这样的，人人本来都是这样的。他现在不一样，是他迷了，迷失了本性，是他想错了、说错了、做错了，这一大堆的过失，这些错误产生的结果就是六道轮迴。没有六道轮迴，自性里头没有，六道轮迴是假的，完全是错误的概念造成的，不是真的。所以佛才说，一切众生本来是佛，一切众生将来个个都会成佛，只是时间早晚问题，什么时候觉悟，什么时候就成佛了。所以，佛心永远是平等的，没有高下、没有分别、没有执著。
那无相相，在这里头心著了，著了无相之相，就生戏论，戏论就是言论。「是时除取无相相」，因为他心著，著就是取，他还著了个无相相。空，空亦空，我的空空了，空空又执著个空空，不能执著！空，就是叫你放下有，你现在又执著个空，又有了个空；那告诉你空亦空，他又执著空亦空，这个麻烦大了。这个执著也得放下，心里头一念不生，这是叫无作门。其实一即是三，三即是一，八万四千法门全等于零。因为你起心动念、你有执著，它就有，你没有执著，全都没有。所以佛法讲到最后没有别的，就是一个看破，一个放下；看破是真实智慧，完全了解了，放下是决定不要起心动念。你起心动念，你被境界干扰，你被外面境界束缚，你就错了。为什么？外头境界是一场空，你认为它有，你就没有办法超越。你心里头根本一丝毫念头都没有，障碍就没有了。这墙壁自然通过，为什么？假的。
这桩事情，圆瑛法师，这距我们现在不远，他抗战胜利之后才往生的，好像听说他还做中国佛协的第一任会长。他在是《楞严经》的序，还是在《圆觉经》，我记不得了，就这两部书，这两部书是他最后的著作；也可以说，这两部书是他成熟的著作，他的著作很多，这最有价值的。他在序文里写了一桩事，是他自己的事情。他在寮房里头入定，突然想到一桩重要的事情，一定赶著去办，他就一下起来就出去了。出去之后，他想，我入定房门是关著的，我好像没有打开房门，怎么出来的？回去再一看，推门，拴著的。这什么原因？他那个时候一念当中没有门的念头，赶紧要办事，没有门的念头，他就这么出来了。这是事实，绝对不是他打妄语。说明什么？说明佛经上讲，全是假的，因为你执著它是一道墙，你就过不去。执著这里有个门，门关了你就进不去。你要是一点念头也没有，没有起心动念，你就自然通过了。老和尚有这么个经验。
虚云老和尚也有个经验，在《年谱》里头写的。有一年是过年的时候，因为他住茅蓬，茅蓬离庙大概走路半个小时。黄昏的时候，在常住那里，茅蓬里头的米、油盐都要到常住去拿，菜有的时候拿，有的时候他自己种一点菜，就不用拿。拿了要回去，回到茅蓬。他心很定，要回去。在路上，半路上遇到两个出家人，都是庙里头的，打著灯笼。碰到虚老和尚，告诉他，天这么黑了，你怎么没有个灯？虚云老和尚突然感觉天黑了。他没有分别这个天黑不黑，所以他出来的时候那个空中样子，它就保持那个样子。这些都给我们做证明，相由心生，境随心转，这是真的不是假的。人到清净心一念不生的时候，你是黄昏五、六点钟的时候，外面还很亮的，你在旷野里面去走，永远就保持这个样子，天没有黑。心里一想到，这很晚了，天就黑了，真正说明境由心生。
明白这个道理了，我们真正的功夫，就是六根接触六尘境界不执著、不分别，要在这上下功夫。不执著不分别，不受外头境界干扰，你的心才能得定，清净心会现前。到不起心不动念，就神通现前了，墙壁可以穿过，就真的没有障碍了。墙壁不能障碍是神足通，在佛经上讲，三果阿那含他们证得，二果还没有。二果有四个神通，天眼、天耳、他心、宿命，别人心里起心动念他知道，他没有神足通，阿那含有。阿罗汉有漏尽通，漏尽通就是见思烦恼断了，这叫漏尽。但是虽断，他有习气，他超越六道轮迴，生到四圣法界，四圣法界的声闻法界，在这个里面他用功，断见思习气。见思习气断了，他就不是阿罗汉，升级了，升辟支佛。辟支佛比阿罗汉高，见思烦恼跟烦恼习气统统断尽，他在这个位置上断尘沙烦恼。尘沙烦恼真断了，他升级了，他是菩萨，但是是菩萨，有尘沙的习气。菩萨这个阶段里头把尘沙习气断掉，他就成佛了，十法界里面的佛。我们晓得，见思烦恼、尘沙烦恼连习气统统断乾净了。
十法界里面的佛是相似即佛，不是真的，他还是用阿赖耶识，用妄心，用妄心用得最纯。我们凡夫看不出来，他跟佛一样，只有法身菩萨知道。他用阿赖耶完全依照佛的教诲，也就是把佛的教诲全做到了，佛教不可以做的，他不但不做，念头都没有；佛教做的他全做到了，所以他非常像佛，叫相似即佛。在这个位置上他断什么？他断无明，就是起心动念。真正做到不起心不动念，他升级、超越了，就出十法界，那是真正圣人。出十法界，就不用八识。用八识五十一心所，出不了十法界；不用八识，就是转八识成四智，这就出十法界。出十法界生实报庄严土，实报庄严土真的不生不灭了，就是成佛，没有圆满。为什么没有圆满？他无明习气没断。所以，实报庄严土的相，是无始无明习气变现出来的，习气没有，断尽了，实报土的相没有了。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，没讲。实报土，到无始无明断尽，相不见了，所以它还是个生灭的，它不是真的。真的只有一个，真如自性，在净土宗叫做常寂光土，这是真的。
所以，最后那一品生相无明的习气断尽，等觉菩萨就升等了，成为妙觉。妙觉没有身相，完全融入常寂光。融入常寂光不好懂，佛经上的比喻好懂，佛经把自性比喻作大海，把这些修行人比作河流，河流最后都入大海。入大海那个海口，像长江，长江口，通到那里，那就是等觉，一下就入大海了。入大海之后，这江河水、海里面水都分不开了，融成一体。所以要晓得，回归到常寂光是跟一切诸佛如来融成一体，就像江水、河水流到大海合在一起。佛经上有句话说，「十方三世佛，共同一法身」，就说这个事情，到你证得究竟果位的时候，是一个身，一个大海。
从一个大海里面生出来的第一德行，第一大德，就是慈悲，慈悲就是爱。你看所有宗教，神爱世人，上帝爱世人；伊斯兰，真主确实是仁慈的；佛教，大慈大悲，慈悲就是爱。爱是自性里头的第一德。但是世间人讲这个爱，跟佛讲的不相应，世间人爱里头有情，所以佛教避免，不用爱，用慈悲。慈悲这个爱是智慧，它不是情，圆满的智慧，认识一切众生跟我是一体，它从这里生的。这是真爱，这个爱心永远不会变质。世间人那个爱靠不住，千变万化，假的。你看现在年轻人，爱来爱去结婚了，过了两天就离婚了，那不是假的吗？哪是真的！佛菩萨、神爱世人永远不变，这个道理要懂。
宗教可以团结，原理是什么？就是神的爱。神的爱是永恆不变的，每个宗教都相同的，所以用这个爱心可以团结所有宗教。真理，真理就是爱心。我们中国古人讲，讲天德，天之德是什么？爱人。这是真的不是假的，人只要能够懂得爱人，那是你的性德第一德流出来了，没有私心，是一体。世间人最麻烦的，实在讲就是末那四大烦恼。他有爱，喜欢了，他要佔有，他要控制，他要有权力去支配，他要搞这个，这是烦恼。智慧里头没有，智慧里面是清净的、是平等的，是随缘，不是攀缘的。你要佔有、要控制、要支配，这就不是随缘，这是攀缘。攀缘就变成造业，业有善恶，善的，六道里头三善道；恶的，六道里头三恶道，永远出不了六道轮迴，这就是迷而不觉。
下面这几句话说得好，「若人从空门入，亦不见空相，便直入涅槃城」。空入，连空相都不执著，没有执著、没有分别，他就进去了。「若得空相」，他以为有空相，我从空门入，我有空相，他入不进去。为什么？他著了，他不空，他心里头有执著。「若除空相，即可从无相门入。倘著于无相之相，即无相相」，他有这个念头，「亦不能入」。把无相相也放下，这就叫无作，也叫无愿，「直入此城。故曰：入空、无相、无愿法门」。这些话我们凡夫多念几遍，全都明白了，一而三，三而一。看破之后就要放下，你就提升了；看破之后执著，不能提升，原地踏步。虽然你看破了，你明瞭了，你不放下你提升不上去，永远在原地。佛法最可贵的就是放下，佛教我们永远放下，这是成功的祕诀，就是永远放下。
底下这一科：
【善立方便。显示三乘。】
『三乘』是『方便』，佛在《法华经》上说过，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这个三乘是佛的方便说。「方者，方法」，这解释方便两个字的意思。「便者，便用。《法华文句》曰：方者，法也，便者用也」，这个方法起作用。《法华玄赞》说得比较清楚，「施为可则曰方」，你的设施、你的作为可以做别人的榜样，这叫方。也就是说威仪有则，则是原则、是规矩，可以给别人做榜样的，可以让别人向你学习的，这叫方。「善逗机宜为便」，便就是善巧，以一种很善、很巧妙的方法，让对方能够相信、能够觉悟、能够明瞭，这叫便。所以，特别是讲这个便，便是千变万化，没有一定的。为什么？你行，立方法的时候，便是因人不同、因事不同、因时不同、因地不同。所以它运用非常灵活，它不是死呆板的，叫随机应变，这是便。方不变，应用可以变；也就是我方向、原则不变，我用的方法巧妙是因人因事而变的，会达到这个目的，这叫善巧方便。《法华义疏》里头说，「方便是善巧之名」，善巧是智慧的运用。像这些事情，抓到机会就要用。
我有一年在北京访问，那个时候我住在美国，我记得那年进入中国的时候，我是用美国身分。住在北京好像是国际饭店，我下楼，我走楼梯上下来，大厅楼梯上下来，碰到一个同修，他住美国的，遇到了，很欢喜。他告诉我，他说今天儿子在这里举行结婚典礼，请了政协的副主席程思远。程思远是林黛的父亲，电影明星林黛大家都知道，林黛长得跟她爸爸样子很像，请他做证婚。碰到我了，把我抓去也做证婚。他说我请一僧一俗，请我们两个做证婚人。我当时就答应他了，我说好。他们家这个婚姻，女孩子是日本人，北京大学同学。今天结婚，他告诉我，有中国政协跟外交部一些官员、日本的大使馆大使，这都参加。这是我们传扬佛教的好机会，因为他叫我做证婚，我有十分钟讲话，我就可以告诉他们佛教是什么。我用十分钟讲这个题，大家听到欢喜。
临时抓去的，又没有准备素菜，我吃肉边菜，我喝了一杯酒陪大家。坐在我旁边是廖承志，廖仲恺的儿子，他坐在我旁边，他说佛教这么活泼，这我也可以学。我说当然可以学，我说佛教戒酒，戒酒的原因是什么？不能喝醉，喝醉了就会起杀盗淫妄这些念头，是防止的。五戒里头这个酒叫遮戒，本身没有罪，喝醉了犯别的戒。所以它是遮戒，不是性罪。性罪，性罪是你做了本身就有罪，杀盗淫妄本身就是罪。受了戒之后再犯，罪加一等。但是酒是遮戒，酒的开缘很多，像今天这个场合，我在这里喝酒叫开缘，这不是破戒。为什么？大家欢喜，让大家了解佛是什么。
很多人对佛产生误会，我们给他做个解释。佛是印度话，传到中国来，不是他自己来的，是中国皇帝派特使请他来的。所以他到中国来是国宾，是皇上的客人，国宾。来了之后，这一交谈非常欢喜，捨不得让他离开，把他留下来，我们来接受他的教诲。佛的教诲是什么？教人觉悟。教学的目的是教人离苦得乐，你看多好的事情，太好了！苦乐从哪里来的？是从迷悟来的，这佛知道。如何离苦得乐？帮助人破迷开悟。落实在哪里？落实在教学。所以释迦牟尼佛一生教学，觉悟之后就从事教学工作。孔子十五有志于学，三十而立；释迦十九岁离开，也是三十成道，三十觉悟了，觉悟之后就一生教学，七十九岁圆寂。一生教学四十九年，我们讲办活动，讲办活动大家容易懂，办教学活动三百多次，教学四十九年。他是教育家，跟中国孔子一样，他不是神。生前没有道场，没有建过庙，死后大家建大雄宝殿供养他，这是什么？这是纪念，纪念老师，像中国的孔庙一样，祭孔老夫子的。那你要说是宗教，中国孔庙是宗教。
实在讲，讲到宗教这两个字，佛教是真正的宗教，符合中国人讲的这个意思。因为宗，宗的意思很多，最重要的三个意思，第一个是主要的意思，第二个是重要的，第三个是尊崇的，这称宗。教是教学、教育、教化。宗教两个字连起来，那是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我说孔孟当之无愧，佛陀当之无愧。跟这些鬼神没关係，这个要知道。孔孟，敬鬼神而远之。佛菩萨这个教育，把鬼神都看作学生，他也是来学习的，不拒绝。佛菩萨教人，也教鬼神，鬼神也来听，但是人看不见，佛菩萨有能力，能看见他。统统是学生，都是三宝弟子。佛教里头没有上帝，没有造物主，造物是谁？佛说是你自己。这个宇宙整个从哪来？是你自己一念不觉而来的。当然没有时间给他们讲《还源观》，只有十分钟的时间。这是好东西！中国帝王聪明，他不迷信，他要是迷信，怎么可能进入中国？中国儒、道把关，你是迷信进不来。可是他进来，中国朝野欢迎，留住他们，这就传入中国，对中国传统文化产生很大的影响，确确实实有高等的哲学思想、有科学的思想。
这叫机会，这些人从来没有机会接触的，有这十分钟，让他留下一个印象。这个就是方便法，方便是应用，机会不要放过。尤其是这些人，他们对社会有影响力的人，他们觉悟了，全国人有福。一桩事情，无论是善、是不善，都要把它搞清楚、搞明白，不可以人云亦云。没有搞清楚，我们要是相信了，都叫做迷信。对人、对事、对物，搞清楚、搞明白了，你相信它，这叫正信；没有搞清楚，都叫迷信。佛教现在是不是宗教？现在是的。为什么？他迷信，把佛菩萨当作神看待，这就迷了。他原来是老师，菩萨是同学，就像孔子七十二贤，那是菩萨，是这么个地位，尊师重道。现在变质了，真的，变成神明，这是人把它搞的。释迦佛当年在世不是这个样子，纯粹的教学，教我们从戒定慧，有智慧才能解决问题，知识还不行，不够。知识可以帮助智慧，但是它不能做主，它要一做主就出乱子了，要智慧做主。中国人智慧这两个字，智是讲决断，慧是讲明瞭；换句话说，像在朝廷里头，国君要有智，大臣要有慧，提供意见让他来决断。慧是参谋，集思广益，最后决断是领导来决断；领导有智，他有能力来判断，哪个方式最好，于人民、于国家有利益。所以智慧之用。
「《大集经》曰：能调众生」，调是调教，就是教导众生，「悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便」。阿耨多罗三藐三菩提，这是大乘佛法追求的终极目标，所以这句话没有翻成中文，完全用音译，阿耨多罗三藐三菩提。可以翻，没有翻，这是尊重不翻。翻成中国意思，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，平等的等，下面三又是正，菩提翻作觉。统统翻成中国名词，叫无上正等正觉。这是佛法，要用现在学校的比喻，这是学位，你证得这个学位，这个学位是叫佛陀，名称叫佛陀。所以佛陀、菩萨、罗汉是佛门学位的名称。无上正等正觉统统得到了，这是佛的学位，佛陀，最高的学位。如果只有三菩提，阿罗汉证得的是三菩提，叫正觉。所以，阿罗汉是最低的一个学位，像现在学校的学士。正等正觉是硕士学位，第二个学位。加上无上，这最高的学位。佛是最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位。阿罗汉以下的，虽然学佛，还没有拿到学位，像现在小学、中学，没有学位，到大学毕业才有学位。学位的名称！这学位是人人都可以得到，平等的。
宗教里头那个神不行，不能人人都作神，人人都作上帝，这是决定讲不通的。但是佛门里是人人都可以成佛，人人都应该成佛，都平等的。释迦牟尼佛成佛了，我们都可以成佛，跟他一样。到极乐世界成佛了，成佛之后跟阿弥陀佛完全一样，甚至于名称都一样，都是阿弥陀佛。区别是哪个阿弥陀佛？你把你的名字加上去，你是张三，张三阿弥陀佛，李四阿弥陀佛，这大家好分别。这是一般宗教里没有的。
佛，佛家，真的证到无上正等正觉，就是融入大海、融入常寂光，肯定法界虚空界一切万物跟自己是一体。这是讲关係，一体多亲密，一家不如一体亲。所以，讲伦理讲到究竟圆满是佛陀。中国人讲伦理、讲关係分五伦，不是一家，夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友这五种关係，还分五类，佛法是一体。
「又《会疏》曰：《维摩经》云，智度菩萨母，方便以为父。」这有个智度，智度我们参考资料里头有。「智度，六度之一」，就是般若波罗蜜。般若翻成中国是智，有的时候也讲智慧，著重在智。波罗蜜翻作度，波罗蜜是印度话，通常翻作到彼岸。印度人，凡是一桩事情做成功了，都叫波罗蜜。有我们中国俗话里头一个「到家」的意思，东西做得最好了，功夫到家了，它有到家这个意思。印度无论什么事情做到圆满，都叫波罗蜜。「习修实智之行法」。所以六波罗蜜，前面五条是事，你看布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是属于事，般若是理，它不是事，它是理。这个理要跟事相应，布施里头有智慧，这个布施就叫布施波罗蜜。如果没有智慧，就叫布施，不能叫波罗蜜。持戒里头要有智慧，叫持戒波罗蜜。没有智慧，只叫持戒，不叫波罗蜜，为什么？它不圆满。
所以，般若波罗蜜在哪里？在前面五桩事情里头，每一个里头都有。没有，那前面五桩不能叫度。因为他有智慧，所以布施叫度，有智慧才度悭贪，悭贪是严重的烦恼，把贪心灭掉了。如果没有智慧，布施增长贪心。你看，这佛法就说的，财布施得财富，我为什么布施？我为得财富，我为了发财，我才修财布施；我为了聪明智慧，我才修法布施；我为健康长寿，我才要修无畏布施。全是有利害在里头，这是世间法，这不是佛法。佛法，布施不求财、不求名、不求利，也不求健康长寿，什么都不求。得到的是什么？是清净平等觉，这是布施度。把你贪财、贪名、贪求聪明智慧、贪健康长寿这个念头断掉了，这叫度。那些是六道轮迴的因，现在你把这个放下了，你修布施，超越六道轮迴，这叫度，叫度生死。所以这是真正智慧。
《维摩经．佛国品》里头说，「善于智度，通达方便」。前面五种都是方便，从方便达到真正的目的，目的就是般若波罗蜜多。我们看《六祖坛经》，《六祖坛经》展开来，可以说第一句话就是教人，大家一起念南无摩诃般若波罗蜜多，叫总念。六祖说，参加大会的大众，一起「总念摩诃般若波罗蜜多」。所以，禅定的方向、目标是般若智慧，不是只修定，没有智慧，它这是有慧在里面的。
「达」，通达，通达「空无相是大智，随宜施设名方便」。随宜，就是用在日常生活当中，用在工作里头，用在处事待人接物，这都叫方便。我们现在所谓是活学活用，你学到东西马上就用上，用得很如法，用得你能够得到真实利益，这是真学问。如果这个东西学了在生活上用不上，那学它干什么？所学非所用，这个没有意义。现在的学校跟中国古时候的教学不一样，古时候教学当然流弊很多，它不是教学的理念问题，不是教学方法问题，是老师本身的问题。老师真正是通达了，有德行、有善巧方便，他就能把学生调教好，帮助学生成圣成贤。这样的好老师也是可遇不可求。
要怎样才求到？要家人积德，这一家世世代代都积德，这个德能够感召圣贤。孔子的外公，是他妈妈的爸爸，把他的女儿嫁给孔家。他观察到孔家五代行善积德，家里虽然很清寒，他就判断这个家庭将来决定出人才，把他的女儿嫁给他，生孔子。他这个外公有智慧，这在历史上有记载的。果然生了一个大圣人，影响中国几千年，这个老先生有智慧、有慧眼。所以，行善积德比什么都重要。这人家不行善、不积德，怎么有好老师到你家里来？没这个道理。真正好老师，以前读书人，不是你有钱、有势能请得来的。人家老师你请了，他要看你家是不是积德，你积德，他愿意教，为什么？你家会出人才，他学生里头有几个人才，他欢喜。你家要是没有积德，不行善、不积德，他到你家没用。所以你请，请不来，真正贤人请不来，就是德与德相感，善与善相应。
我们明白这个道理，最重要的是自己断恶修善，积功累德。我们今天向更高一层目标，我们是求极乐世界，求亲近阿弥陀佛，不求别的。这个不但超越六道，超越十法界，这是无比稀有难逢，我们干这个事情。对于世间一切统统放下，有缘，我们尽心尽力帮一把；没有缘，老实念佛求生净土，办自己的大事，不受影响。好，今天我们时间到了。
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