二零一二净土大经科注 （第九十八集） 2012/12/31 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0098
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十页，倒数第三行，从第二个字看起：
「《法华譬喻品》曰：如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法」，念老在括弧里面给我们说的是「指一佛乘」，「但不尽能受」，但是不一定众生都能接受。「舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三」。这一段，这是《法华经》的经文。无量智慧，我们参考资料里头，从《三藏法数》节录出来的。无量智慧分为四大类，就是四智。力分为十大类，称为十力。四无所畏。这个是佛在讲经教学里面归纳几个重点，说听就方便了。我们先看四智。第一个，「大圆镜智，谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛。如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。」这是《成唯识论》上说的。大圆镜是比喻，圆是圆满，这一面镜子，外面所有的景象都能照得清清楚楚，用这个来比喻如来真智。如来就是本性、就是自性，这是每个人统统具足的，不但一切人具足，一切众生个个具足。性是本体，一切法从它而生而现。我们常常把它比喻作电视的屏幕，一切画面都是屏幕上所生所现的。性是能生能现，境界相是所生所现。境界相无量无边，自性如如不动。
我们什么时候我们的心不动了，所生所现的一切境界你没有一样不明瞭。现在为什么就在现前都不能明瞭？是你心动了。我们今天心动的速度，就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆的频率，单位是兆，这个频率在振动。振动就是生灭，前念灭、后念生，相续不断。但是这些现象全是幻相，这些现象不是连环的，张张是独立的，每一念都是独立的。所以有相似，没有完全相同，完全相同那就是相续相，不是完全相同，没有一张完全相同。跟我们照相一样，我们用再快的速度，千分之一秒的速度，拍摄外面的景观，每一个镜头都是千分之一秒，一千张照片是一秒钟拍摄完成的，没有两张是相同的，所以它是相似相续，不是真正相续。说明一切法是假的，凡所有相皆是虚妄，这个要认识清楚。认识清楚，心就不动了。心不动了，不动的心是真心，只要心不动，你就成佛。心是动，动的，你是凡夫。动的里面，分等级；不动的，没有等级。所以佛、菩萨都是假名，可别当真。法身菩萨，不动了，但是有动的习气，习气它不起作用，所以他不产生妨碍，他的功能作用跟回归自性的诸佛没有两样。什么时候习气完全消失，他就回归自性。只要习气还没有断，他就不能回归自性，但是智慧、神通、道力真的是平等。所以法身菩萨，天台大师称他为分证即佛，他是真佛，不是假的，用真心，不用妄心。我们迫切需要学习的，就是用真心，要练习用真心待人、处事、接物，样样都用真心，一真一切真，像法身菩萨一样。用妄心，最高的是十法界里面的佛法界，这最高的。妄心，迷悟有浅深不同，四圣，算是浅的；六道，这是深的，迷得重、迷得深，迷在六道里头。如果我们细心观察，凡是觉悟的，似乎冥冥当中佛菩萨在安排。迷惑的呢？完全是自己业力变现的，没有人安排。完全是自己业力、习气这个东西安排的。我们能够把习气、业力放下，完全放下，我们希望这一生愿佛菩萨安排，这个愿能满、能实现，只要真正发心，决定有感应。这桩事、理，是我年轻时候章嘉大师教给我的，我依教奉行，很得受用。
如来四智就是无量智慧，大圆镜智是自性本具般若的德号，这里面包括无量智慧。「本性清净，离诸尘染」，尘是六尘，色声香味触法，前面是五根所对的，第六个是意根所对的，念头所对的称为法尘。根染污，尘也染污，染污自性，染污本性清净。实际上是不是真的染污？没有，这个都是比喻。它染污谁？染污阿赖耶。第七识本身就是染污，体不清净，是阿赖耶，一念不觉迷失了本性，产生这个东西出来，这个东西完全是虚妄的，就是阿赖耶。从阿赖耶里面变现出末那识，末那识就是我执我见，这就是末那识。所以《还源观》里面讲的有道理，「从一体起二用」，二用第一个是法界，宇宙现前了，那是什么？那就是阿赖耶，阿赖耶现前。从阿赖耶里面衍生出第六意识，就是正报。先有阿赖耶，后有第七、第六识。也就是说，依报在先，正报在后。虽有先后，十法界的众生包括佛菩萨都没有能力辨别。好像是同时，因为它速度太快了。我们能有这么一个概念，一千六百兆分之一秒里面发生的事情，有前后，但是都是在一念发生的，一念前，宇宙出现了，一念后，还不能说是第二念，它是一念当中，就只讲一念前后，第二念的时候，七、六、前五发生了，全在这一念之间。不但心法发生了，色法发生了，色受想行识发生了，色声香味触发生了。要知道统统是一念，没有离开一念，这个一念是一千六百兆分之一秒。全宇宙，一念当中完成，这依正二报。所以它一念顿现，没有先后的。那跟现在科学所说的是不一样，科学讲有层次。宇宙，这个地球，在十亿年前是什么样子，十万年前是什么样子，好像是逐步逐步进化的，这进化论。佛法不是进化论，佛法是一念顿现，念念顿现。因为它是顿现，所以有顿捨、有顿悟、有顿修、有顿证。这是真的。
释迦牟尼佛为我们示现的，菩提树下入定，顿捨、顿修、顿悟、顿证。在中国，六祖惠能大师给我们示现的，跟释迦牟尼佛完全相同。这是给我们做见证，事实真相如是。这个理论、这个事实，包括所有众生，统统具足，真的是法门平等，无有高下，只要你放下。放下见思，就证阿罗汉，成正觉；放下妄想，就成佛。妄想是起心动念，不起心不动念就回归自性本定，自性本定就是涅槃三昧。自性本定，自性本具的智慧德相统统现前，就转八识成四智。所以只要「离」，离就是放下。「诸尘染」，就是我们大乘经上常讲的无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼。只要你能放下，统统放下，离了，那就「洞彻内外」。外是所变现的境界，内是本体，就是自性本体，内外全明白了。内外是一不是二，但是内是真，外是幻。内，永恆不生不灭，没有变易；外，是刹那在变。不管怎么变，它于自性不妨碍。所以《还源观》上三种周遍第三「含容空有」，性含容空有，相也含容空有，含容空有就是理事无碍、事事无碍。因为它不是真的，如果是真的就不能含容，它不是真的，所以能含容、能重叠，痕迹都不著。
「无幽不烛」，幽是极其微细之处也看得清清楚楚、听得清清楚楚。无幽不烛，这是大圆镜智的功德。我们自己本有，关键就在迷，就在这一个字。我们迷了，把幻有当作真有，就迷在这里，所以真相见不到了。「如大圆镜，洞照万物，无不明了」，所以这个名称是从比喻上得来的，叫它做大圆镜智。就是大乘经上常说的一切种智，大圆镜智就是一切种智，成佛道的时候证得，证得就成佛道。想证得，没有别的，放下。眼见色、耳闻声，看得清楚，听得清楚，没有起心动念，这是觉；起心动念就是迷。不起心不动念，无幽不烛，洞照万法；起心动念就真见不到，就迷了；再有尘沙惑，迷得更深了；再有见思烦恼，那迷到极处。心才一动就变出境界，什么境界？实报土，实报土是心动；有分别，四圣法界；有执著，六道法界，就这么回事情。这么複杂的境界，佛经这么简单的就把它说出来，怎么回事就清楚了。
我们自己静坐下来，所以静比什么都重要。静是什么？静是把念头放下，这叫静。坐著是静，站著也是静，走著路也是静，与身不相干，是讲心。心里头一法不立，这个时候是真心。这里头的区别非常微细。我念头什么都没有了，了凡先生做到了，他那是什么？他是无想。他心里有没有东西？有东西。有什么东西？有无想。把无想当作空，错了。我们前面讲的大三空三昧，空、无相、无作，这个空，他心里有个空，我什么都没有，我空了，他执著这个空。他心里不是真的没有，有，有个空，所以他不空。要把这个空相灭掉，空相灭不掉，我有个空相，那就是空相相，有个空相相。空相相灭掉的时候，这个时候叫无作。如果还有个无作的相，永远不能入道，就是不能见性。见性真的叫一念不生，连那个一念不生的念头都没有，才是真的一念不生。我有个一念不生，还是堕落在有，执著。这一关很难透，为什么？说不出来，要你自己去体会。这个事情，是言语道断，心行处灭，不能想，不能说。有想有说，著了。无想无说，你意识里头还有这样东西，也著了，非常微细。四禅天人、四空天人到这个境界，为什么不能见性、出不了六道轮迴？他有空。你什么境界？我现在住在空境界，万法皆空，他有个空的境界。这个东西说只能说到此地，一定要很细心去体会。八识，果上转，不是因上转，我们从这里无从下手。从哪里转？从第六跟第七，这是你下手之处。第六是什么？第七是无我，第六是无法。转第七末那，我空；转第六意识，法空，我法皆空，这就真的转了。这一转，前五识跟大圆镜智同时转，因上转，果上就转，所以它是果上转。所以我们用功就在妙观察跟平等性。
「平等性智，谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等」，这是真的，千真万确的事实。我们总把自己摆在第一，把别人摆在二、三，这不平等。不平等是什么？这是末那识。什么时候真正觉悟了，一切法都是以自性为体。像我们看电视，电视里所有一切的现象统统是依屏幕，屏幕是平等的。屏幕不是定法，所有的现象佔有这个屏幕的空间，随时都可以互换。你在这个位置，佔这个空间，你到这个位置，它移过去，它又佔这个空间，可以重叠，可以无尽无数，一丝毫妨碍都没有，如幻如梦。会看电视的时候，真的会开悟，把佛在经上讲的这些原理，最高深的东西都在这里演出来，在面前我们已经看出来，看到之后体会到了。古时候没这个东西，如果有这些东西的话，就很多很多人得度。没有这个东西，上上根人能得度，他体会到；中下根人不行，中下根人著相。不著相，见一切相，不著相，跟一切相和起来，这才妙。虽跟一切相和，没有丝毫执著，没有起心动念，这是诸佛跟法身菩萨应化在世间的现象，与一切众生和光同尘。就是底下讲的，他知道一切法平等，平等法里头没有我，有我就不平等。所以，转末那识为平等性智。
末那识，这四样东西没有了，我见没有了，我爱没有了，我慢没有了，我痴没有了，这平等现前。只要有这个东西，你是用的末那识，你末那识没转。这四样东西没有，转了。其实末那识就是这四样东西，构成末那识，构成我。我是什么？我见，就是我的执著，我执著有个我，我爱就是贪，我慢就是瞋恚，我痴。你看四大烦恼常相随，这四大烦恼组成一起，就叫做末那识。末那识，末那翻起来就是染污，末那识翻作染污意，这是意的根，第六是意识。其实两个都可以用意，一个叫意的根，一个叫意识。意根，这是根本；意识，起用、作用。这个作用非常非常之大，第六意识对内能缘到阿赖耶，对外能缘到虚空法界，能缘过去未来，功能非常大。相应的心所，五十一个心所全相应，没有一个心所不相应，它的根就是末那。
佛在经上告诉我们「一切法从心想生」，这个心想就是意根跟意，这叫心想。它能想净，它能想染，它能想善，它能想恶，它能想诸佛刹土，它能想阿鼻地狱，它什么都能想，想什么就现什么，所以说一切法从心想生。它为什么不想善，想恶？因为想恶的时间久了。为什么想恶？他被贪瞋痴慢疑蒙蔽，在他周边的好朋友就是这五个，贪瞋痴慢疑。你看他周边是一些什么人？十使：贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取见、戒取见、邪见，一共十个。这见思烦恼绕著他，他不能不作恶，他不能不堕落。所以佛教人先把这个东西去掉，把你身边这十个人清除掉，你就得救了。这十个人清除掉，你就超越六道轮迴。四圣法界里头没有这十个人，所以四圣法界真正是好人。声闻、缘觉、菩萨、佛，他们依旧是用心意识，依旧用，用得正。为什么？这十个不正的，走了。在他身边服务的有十个，这十个好，叫十善。换了，换十善，不杀、不盗、不淫、不妄、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这十个好人，这十个好人一直陪伴他到成佛。这个十善跟那个十使，他们相处不来的，完全是相反的。自己要有智慧，要能做主，不善的，要把他推掉，把他免职，把他开除，十恶；十善，一定要听从他们的劝导，听从他们的意见，好好的用这十个人，这十个人帮助你成佛。
所以平等是意根，这个不能不知道。转末那识为平等性智，肯定「以大慈悲心，随其根机」。这个其，是遍法界虚空界一切有缘众生，这其字。「示现开导」，你会应他们的感，他们有感，你就有应。这个应就是示现，应以什么身示现，就用什么身，应以什么法示现，就用什么法，身跟法是活的。归纳起来说，就像《华严经》善财五十三参示现，示现男女老少、各行各业、在家出家，都示现。示现开导，开是开悟，帮助众生开悟；导是引导，我们今天在末法，引导他往生极乐世界，务必要这个人真正信心。
刘素云居士，她姐姐往生，她做了个光碟送给我，我今天早晨才看到。我看了之后非常感动，这个光碟太重要了。告诉我们什么？往生自己可以做主，往生是真的，是活著往生的。预知时至，把时间告诉你，哪一天、几点钟，十二点整往生。十二点之前跟大家讲话、交代，到十二点就走了。不要人助念，不需要人照顾，真走了。她的神灵，你看不见，但是你看她的动作，能看得出来，她看见莲花，她坐上莲台，一丝毫痛苦都没有。生前她也是得的癌症，照说她很痛苦，但是她一点痛苦都没有，她来表演给大家看。往生的信息，大概在十几天之前透露的，十一月二十一中午十二点。谈笑风生，时间一到就走了。她怎么修的？她讲得很清楚，听《无量寿经》注解演义，前年我们讲的，一千二百个小时。听完之后，接著听现在所讲的《大经解科注》，念阿弥陀佛，这个世间的尘缘完全放下。劝勉大家，她这次做一个往生的样子给大家看，得阿弥陀佛的加持，做得很好。
我们也想做这个样子，阿弥陀佛为什么不来？我们的心不诚，所以阿弥陀佛不来。她的心真诚，一呼就应。我们怎么呼都不应，心不真诚。不是阿弥陀佛有分别心，不是，诚则灵，不诚就不灵。诚心跟佛菩萨相应，不诚的心跟妖魔鬼怪相应。为什么？那些人欺骗人的、障碍人的、找麻烦的，什么样的念头跟什么相感。我们通常讲感应是跟佛菩萨，跟妖魔鬼怪、跟冤亲债主感应的，那就不是了，那不是真心。真心跟他们不起感应，真心跟佛菩萨感应，所以为什么不用真心？真心从哪里做起？所以中国古人教人，你对父母，你对老师，用这个来做代表。父母，第一大恩人。你得想一想，从我们呱呱坠地，生下来，父母是怎样照顾？最困难的是第一年，一岁，什么都不懂事，一举一动父母都看在眼睛当中，怕你遇到危险，来保护你，调教你。到三岁，你会走路了，这才离开怀抱。这个恩德，你不细想你不知道。你这一生当中，谁对你的恩德最大？母亲第一，父亲第二。长大之后，教你做人，教你开智慧，那是老师。
中国在古时候，抗战时期，我都看到。我在福建住了六年，十岁到福建，十七岁离开。无论乡村、城市，人民家庭堂屋供的祖先牌位，都是写的大字，「天地君亲师」。这个牌位显示什么？显示念念不忘大恩大德。不忘天地之恩，天地养育万物，不忘父母老师之恩，不忘国家领导之恩，那个君是国家领导。人心多厚道，社会安定和谐。七十年后的今天，这些东西全没有了，人民的观念，一百八十度的大转弯。现在人心目当中，只有财、色、名、利，除这个之外，都没有了。这我们讲负面的，这负面到极点、到极处了，所以今天社会动乱超过抗战期间。抗战期间，虽然在打仗，只要这个战争没有到面前，人民生活都是安定的。因为那个时候没有报纸、没有信息，必须战争距离我们这个村庄二、三十里，大家才知道。一百里之外，通常不知道。日本人来了，大家往山上跑，避难。现在灾难无处可避。这是什么？全用末那识。末那识，我见，就是自私自利，它所表现的。跟著自私自利，就是贪瞋痴慢疑，全用上。那十善呢？全开除了，一个都不要了。那我们想想，这个社会状况自然就能知道。
随顺佛陀教诲的人，他是示现开导。开导是用教学，讲清楚、讲明白，叫开。开了，他还不会做，要做出榜样给他看，这是导引他。导引他往生西方极乐世界，刘素云姐姐做的这个开导，非常高明，无比的善巧。能令学佛人一看就相信，相信就真放下，不再造业，我要真干，她能成就，我也能成就。「令其证入」，证入就是放下。「是名平等性智」，平等性智是断烦恼。见思烦恼断了，平等性智就现前。
第三，「妙观察智」，这是转第六意识。「谓如来善能观察诸法，圆融次第」，这一句是讲观察万物。一切法源于自性，自性本来具足，遇缘它就能够示现。谁知道？真正觉悟的人知道。什么是真正觉悟的人？真正放下的人就觉悟了，所以他能够看破。「复知众生根性乐欲」，这是看破，对一切众生起心动念、言语造作完全了解，菩萨能随顺，「以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。」妙观察智就是看破，妙观察智就是广学多闻，平等性智是一门深入。所以大乘入门，这里摆的是二门，平等门、清净门。你走哪一个门入都可以，各人根性不相同。但是看破一定要放下，放下一定要看破，你才不断向上提升。如果你只有一个，你不能提升，你站在你自己这个位子上不动，上下不得。在上下不得的状况之下，往下坠落很容易，往上提升非常困难。所以，信解行证一定要同时，我相信，我理解，我放下，我提升；提升到那个境界上，我也能相信，我也能理解，也能放下，就又向上提升，叫步步高升。升到顶处就是妙觉如来，回归自性，圆满成佛，这个信字就圆满了。信什么？信一切法，没有一法不相信，不分真妄，不分染净，不分善恶，不分苦乐，统统都明白，全都了解，全都相信，心现识变，真正把第六意识转成妙观察智了。
你看这里所讲的，「如来善能观察诸法」，妙在这个善字。这善是赞美的词，太好了，太难得了。从实报土到同居土，比十法界的范围大，十法界仅仅是四圣六凡，侷限在一个佛的刹土，妙观察智这个智慧慧眼打开了，能观察遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，不是一尊佛。同时，上求下化，他能见到诸佛刹土，他才能够应化到其中。上求下化，上求供佛闻法，下化是像观世音菩萨普门示现，以三十二应身普度众生，随众生的根性乐欲，乐是他的爱好，欲是他的欲望，都能加持。
那我们要问，众生喜欢杀盗淫妄，习气很重，菩萨怎么教他？菩萨教他杀盗淫妄，让他在杀盗淫妄里头做到底了，他就回头。杀人如麻，堕到阿鼻地狱，要偿命，要还债，从这里醒悟过来，他回头了，再以正法教他，这都是善巧方便。你不能满足他，他不会回头。满足他之后，想想，这何苦来？自作自受，他觉悟了。所以，你明白这个道理，就晓得三恶道是救度造恶众生，让他在这里面真正知道果报的痛苦，他觉悟，他醒过来，才能听佛的正法。不从这里真正吃过亏、上过当，醒悟，他不相信。所以他恶的习气、恶的欲望，你去满足他，让他在这里头吃大亏、受大的伤害，九死一生，他醒悟过来了。这个时候叫浪子回头金不换，佛教他，他真信，他真能解。现在为什么不能真信？那个欲，他还没有达到最高峰。一定要他享到最高峰，摔到底下，他相信了。这是佛菩萨的善巧方便。佛菩萨不是恶作剧，这种根性的人，必须这个手段才能教他真正开悟，真正知道佛菩萨爱护他，佛菩萨关怀他、照顾他。知道三恶道是好事，那我们也明白了，所有一切灾难都是好事。你种种不正当的手段，得到财色名利，尽情在享受，这个时候你是什么？你不相信因果报应，你不相信圣贤教诲，你完全持反对的这个态度，「那是假的，那是骗人的，我现在多自在。」可是灾难现前、疾病现前，这是什么？这也是业力感召的。佛菩萨晓得，乐享尽了，苦也吃尽了，人才会真正回头，迷到极处，回头不容易。
所以妙观察是看破。菩萨以无碍辩才说诸妙法，应以什么身得度，示现什么身，应说什么法就说什么法。现身说法无量无边，帮助他开悟，帮助他获得真正安乐，这叫妙观察智。所以妙观察智里头是看破，是学法门。真正看破，真正学法，你从早到晚，眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的，六根所接触的境界，没有一样不是佛法。什么法？大方广佛华严，原来就在我面前，像演戏一样，一幕一幕让我看到。可惜什么？迷的时候看不懂，不知道。你一觉悟之后，生活就是佛华严，这一点都不假，十法界依正庄严就表演在你的眼前，让你全盘看到。
最后一个，「成所作智」。成是成就，成就你所作的。这个里头有五种，眼耳鼻舌身，就是前五识。前五识听六、七识的指挥，叫它干什么，它就干什么，它自己完全服从命令，决定没有违背。六、七有念头、有欲望，它达不到，要它们来做，六、七才能满足自己的乐欲，才能满足。是不是真正是它直接满足？不是，间接的，前五满足，它就得到满足。你说冤不冤枉？真叫冤枉。事实真相看穿了，你就明白，自己什么都没有得到，造一身罪业，将来到三途去还债。譬如满足我的胃，口味，好吃。好吃是满足谁？满足舌头，就是三寸不烂之舌，到喉咙以下就没有味道了。就满足这三寸舌头，你造多少罪业！杀生吃肉，就为了满足这个。你受罪，全身都要受灾殃，你惹的祸，病从口入，让你身体不健康，都是为了这个口。它造业，别人受苦。我造业，众生受苦。你说，何苦来？人要冷静，观察思惟，就得其正，能把事实真相看穿，这就对了。所有一切罪孽，都是把事实真相看错了、想错了，于是做错了、说错了，还自以为是，疾病灾难就这么形成的。所以佛在经上讲「智为能度」，要度过这些灾难的话，一定要有智慧。
成所作智是度生的事业，事业由他们来执行。「如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界示现种种神通变化」，这前五识的事情。神通变化是「引诸众生令入圣道」，这是宗旨，这是目标。能成就「本愿力」，本愿是众生无边誓愿度，要靠成所作智才能办到。成所作智就是现身说法，就是以身作则，《还源观》上讲「威仪有则」，做出样子来给别人看。其实，我们明白道理，不敢轻慢一个人。为什么？可能他都是菩萨。作恶的，也做出恶的样子来，做出恶的果报来，警告世人，那个不能学，学了是那个结果。做出善的榜样来，教我应该学，这是好的结果。就像舞台表演，表演正派的，表演反派的，都是好演员，都是菩萨。所以，我们的心就平等，看到这个世间善人、恶人，我们都礼拜，礼敬诸佛，没有分别。
至于赞叹的，我们赞叹善，隐恶扬善。为什么？希望大家学好的，不要学坏的。坏的样子，我们隐；好的样子，我们扬，显扬。不善的，隐藏，就是决定不说，决定不把它放在心上。这样修道，没有一个不成就。知道好人、坏人，都是在教化众生的。他今天在作恶，他是在表演，这种行为到最后家破人亡。让你看到，你觉悟，比讲的效果大。演的那个善的，积善之家，他家庭兴旺。这两个对比。家如是，国亦如是。一个国家要知道断恶修善、积功累德，这个国家一定强大、富强，一定会带动整个世界安定和平。为什么？人家向它学习。这个国家集结都是不善，它的灾难一定多，人民一定很苦。都让你看到，你就相信了，比说有效果。业因果报，就是善有善果、恶有恶报，完全做出来给你看。上天慈悲，派来这么多的演员，演得好，你要会看。会看，他们就都有功德了。看到不善的，能反省、能改过、能自新，他们有功德；看到好的，能羡慕、能效法，认真向他学习，他的功德大。
世出世间的法，确实是平等的，不平等是在人的心不平等、人的见不平等、人的想不平等，与外头境界相没有关係，外面境界相真的是平等。所以无论在什么境界、什么环境当中，修行人都能往生、都能成佛。有没有妨害？没有妨害。只要你自己心清净、心平等、心正，就什么障碍都没有。你的心染污，你的心有高下，你的心有迷惑，那什么环境都不能成就。佛法之妙，妙不可言。这些神通变化，「引诸众生令入圣道」，成就佛菩萨的本愿，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，这是成所作智。这是如来无量智慧的略说。
下面说力。大乘经常讲，如来有十种力。这个地方所引的，出《圆觉略钞》跟《大智度论》，经论上都是这么说的。力从哪里来的？力从智来的，智是体，力是作用。「如来证得实相之智」，实相之智就是了解一切诸法的真实相。真实相是什么样子？「了」，明瞭，「了达一切，无能坏」，有没有能破坏？没有，一切法不生不灭。「无能胜」，我能胜过这一切人、一切事物，不可能，为什么？这个力量是平等的，智慧是平等的，能量是平等的，力度也是平等的，没有高下。高下从哪里来的？成坏从哪里来的？从妄心来的。
大乘经，我们也学了一些，我们从大乘经里头见到，本性、真心能生能现，遇到缘能生能现，所生所现的是一真法界的依正庄严。一真法界里面的人事物，都无能坏，都无能胜。往生到实报土的人，身，紫磨真金色身；相好，世尊在《观经》上说，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每个光明里面有佛菩萨在示现教化众生。有没有人来破坏？没有。有没有超胜的人？没有，佛佛道同。所有生到实报土的众生，这众生都是菩萨，从初住到等觉都是一样的。初住到等觉四十一个位次，你在事上找不到，它平等的；在理上也找不到，这四十一个位次可以说有，也可以说无。无是什么？你找不到。有是什么？每个人无始无明习气厚薄不一样，这是真的。无始无明习气要断掉，是没有方法的。只有随它去，让时间久了，自然就没有了。你不能想个方法，我想提前赶快把它断掉，这是一个妄念。自性里头没有念头，你起心动念，起心动念就下降，就降到十法界去了，四圣法界，四圣法界有起心动念。所以你有起心动念，你就到下面去了。你还要有执著，我一定要怎样怎样，你又下来了，到六道里去了。所以古人跟我们说「此处用不得力」，此处就是实报土。实报土不能起心动念，起心动念下去了。不起心不动念，当然就没有方法，所以叫无功用道，随它去，不理它。这个习气只有一种、起一个作用，不能回归自性，它就障碍你这个。除这个之外，什么障碍都没有，跟常寂光土，或者是真心自性里面法身如来起的作用完全相同，所以它不碍事。除这一桩，他跟妙觉如来几乎没有差别。
这个上面你真正能看到无能坏、无能胜，你才晓得佛法真正平等。这世间，无论是恶人、善人，将来都成佛道。这些善恶果报，是眼前觉迷所现的幻相，都不是真的。得到的不要喜欢，假的，梦幻泡影；失掉的也不要去懊悔，也是假的，没有一样是真的。在这个境界里最重要的是什么？是养我们的清净心跟平等心，这是真实功德。清净心就是不染污，绝不受自私自利的染污、名闻利养的染污，知道这个东西是染污，七情五欲都是染污，要有高度的警觉心，我们不接受这个，心清净了。我们接受什么？我们接受大乘佛法，接受《无量寿经》，接受莲公的会集本，接受黄念祖老居士的集注，接受这一句名号念到底，其他的不接受。养清净心，养平等心，清净平等到一定的程度，自然就开悟，觉就是开悟。开悟就决定生实报土，真正放下了。刘素云的姐姐，听到她的一番话，到哪里去找个人来做实验？她听了之后，一口答应，我来做实验，我来表法，就真做到了。她为什么能做？她是真的，她不是假的，身心清净，一尘不染，表一个真正活生生的往生给你看。所以一定要晓得，无能坏、无能胜。无能胜，傲慢的习气就没有了，大家统统是平等的，都是如来，将来都要成佛。
这是力。第一个，我们看第一条，「知是处非处智力，谓如来于一切因缘果报审实能知」。审是审思、审察，实是实实在在，他真的知道。遍法界虚空界所有的众生，任何一个众生因缘果报，从无始到今天、到未来，他全知道。「如作善业，即知定得乐报，名知是处」。是跟非是讲的善恶、是讲的真妄，你真的是心善、行善、念善，你决定得乐报。这个乐就是没有苦，这叫真乐。狂欢不是乐，是苦报。那叫什么苦？叫坏苦。狂欢的时候乐，散场的时候就苦了，所以那个乐不是长久的。真正乐是永恆的，不受外头境界影响的，这个乐是真乐。受外面境界影响，短暂的，那是假乐，那不是真乐。那个乐之后就有苦，它不能长久。极乐世界的乐是真乐，是永恆的，这叫知是处。
「若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处」，造恶业，他得的乐报，这不是真的。我们看到有人造恶业，他得的是乐报，发大财了，在社会上地位很高，这个佛不是看错了吗？佛没有看错。他现在得的这个乐报，是前世修的善因。前世修的善业很大，这一生所做的恶业很多，他还是得乐报，就是说他的前世那个善的报还没有完，还有馀报，他享受这个。这个乐报享完之后，他现在造的这个恶业，果报就现前。有人作恶，马上就发作，那是什么？前世没有善，现在造作恶，立刻恶报就现前。这个极其微细，绝不能从一面看，你得从面面看。佛这个智慧了不起，他能了达一切，过去、现在、未来，他都知道。你过去生中生生世世在修的善，他知道。你今天的果报从哪来的？不是这一生的现在就报了，前世的。这一生所做的，这一生马上就有报的，佛知道。前世没有修福报，这一世应该饿死、冻死的，他是这个果报才对。但是他这一生学佛之后明白业因果报，他拼命修善，到晚年该冻死、该饿死，这个报没有了，反而晚年还有福报，衣食不愁，念佛还生净土，真转过来了，要相信！
这桩事情我亲身体验的。我从小生长在农村，童年的时间长。但是母亲不认识字，对于读书这桩事情不重视，父亲虽然懂得，不常在家，所以书没念得好，根没扎得好。可是在我们小时候的时代，乡村里头是私塾，还念过一个短时期，情形、印象很深刻，对于古人的理念、方法知道一些。看今天社会的现象，违反了古人的理念跟方法，造成今天的苦难。我懂得这些事情，可是没有去做，受社会环境影响。抗战期间，父亲是军官，管军械、管武器弹药，这就有方便，所以我们取得枪枝子弹很容易。拿这个干什么？打猎。我打了三年猎，十七岁、十八岁、十九岁，杀不少生。这有果报，杀生短命报。所以从小遇到有算命先生，我不知道，我母亲替我算，也不告诉我。到我自己二十多岁离开家庭，有人看相算命的，告诉我，我命中没有富贵，贫贱的命。富是财富，贵是地位，一生可以跟人做幕僚，做不了主官。就是什么？命中没有官印，做个村长都要官印，就是你做官是没有印的官，幕僚，你没有权力。贫贱，贫贱说得不好听就是乞丐，是这么个命，而且是短命。自己完全无知，打猎打了三年，这个多麻烦！好事一桩没做，虽然有好的念头，没有行动。对佛法一点尊重的心都没有，人云亦云，以为这是迷信，以为这些东西应该要取缔的，对人没有好处，这个都是大逆不道，没人教过我。
二十六岁遇到方东美先生，跟他学哲学。在这个课程里面，难得他给我讲了一个单元「佛经哲学」，我从这里才认识佛教，才知道里面有好东西。也正在这个时候，认识一些老居士，都是年岁很大、祖父辈的人，给我一些善书，《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《感应篇》这些东西给我看。我看到这些因果报应，冷静去反省，过去造了许多罪业，这才真正晓得，要改过自新，要忏悔。佛法有这么殊胜，可惜没有人讲。我对这个很有兴趣，从接触经典之后，就有一个莫名其妙的爱好，看不懂也喜欢看，也不会把它丢开，每天都看。认识了章嘉大师，这都是很殊胜的缘分，看不懂地方，记住，向他请教。这样走入佛门。章嘉大师救了我。劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，这就救了我，要不是他说，我没有起这个念头。
寿命四十五岁。我们那个时候同时出家，三个好朋友，我一个，明演法师一个，法融法师一个，三个人同年。同年当中，我的月份最大，他们两个都小我月份。我们的命运大概都差不多，都过不了四十五岁，我们心里都有数。三个人出家，都受戒了。四十五岁那一年，我们是三十三岁出家的，四十五岁那一年，二月，法融法师走了；五月，明演法师走了；七月，我生病，我就晓得，时间到了。我不看医生，也不吃药。人家问我，我说医生只能医病，不能医命，我寿命到了，所以我念佛求生净土。几个学生照顾我，四个在校读书的学生。一个月，我的病慢慢就好了，休息两个星期，继续讲经。这转过来了，我没有求长寿。所以在这十二年当中努力修善，积功累德。章嘉大师教我做的，教我修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。无畏布施就是吃长素，所以我学佛大概不到半年，我就吃长素，无畏布施，再不敢吃众生肉。我学佛，求智慧，求忏悔，求积一点善业。我一无所求，不求功名，也不求富贵，也不求寿命，求生极乐世界，活一天，求一天。于世间法一尘不染。有缘，这个缘是跟众生有利益的，我会去做。虽然做，不求回报，我要求极乐世界，我求回报，就不能到极乐世界去了，所以一无所求。一个目标，一个方向，走到底。走了这么多年，不管人家怎么想、怎么说，与我不相干，他对我不了解，他没有跟我相处过。相处过的人也未必认识我，为什么不认识？因为他心里财色名利没放下，这个东西障眼，跟我在一起，他也不认识我。如果没有这些烦恼习气的话，他认识。
所以佛知道，就是他没有障碍，他认识，善有善果，恶有恶报，果报通三世。这一生没有修福，享大福，前世修的；前世要没有修，再前世修的。他总有修的这个大福，现在遇到缘，成熟了，因遇到缘，果报现前。现前造的恶，这一生有馀福很大，没有看到恶报，来世、后世决定有果报。了解这个道理，人不会有恶念，不会有邪行，为什么？知道果报可畏。想到果报，就不敢起恶念，不敢做错事，这一定的道理。「如是种种皆悉遍知，故名知是处非处智力。」对于三世、六道，或者说十法界，佛知道得最清楚，丝毫不爽。这是自性本具的能量，佛完全现前了，因为他的烦恼习气断尽，圆满现前了。所以佛所具备的智慧、力用，我们统统都有。说佛就是说自己，佛显出来了，我们有烦恼覆住，并没有失掉，这样我们有信心。好，今天学到此地。
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