二零一二净土大经科注 （第一０一集） 2013/1/1 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0101
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《科注》第三百三十页，倒数第三行，我们还是从头看起：
「《法华譬喻品》曰：如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏」。前面我们学到十力、四无所畏，四无所畏我们学到第二。我们接著再学习第三，「说障道无所畏，说障道者，说彼魔外（魔道、外道）障蔽圣道之法也。」这就是魔王外道的扰乱，让修行人不能证得佛果的方法或者是理论，在这里做障碍，佛都知道障碍的前因后果。佛知道，佛能不能制止？佛也不能制止。什么原因？这个里头就像《华严经》所说的无量因缘。实际上解决问题的理论与方法，佛在大小乘经都说到，我们真听明白、真听懂了，自然就很顺利通过。这些障道都是我们的增上缘，逆境、恶人来考验我们，看看我们有没有智慧，有没有定力顺利通过，这是说恶人。还有善人，魔也能变化善人、变做护法，非常热心护持你，你生不生贪爱之心？如果生贪爱之心，你也完了，你也堕落了。这个魔法，比那个正面用不善的方法更可怕。因为你遇到逆缘，逆境恶缘，你警觉性高，反而不容易；遇到顺境善缘，你完全不知道，久久就出问题了。到那个时候，时间长了，根已经扎下去，这个时候怎么办？审时度势，一个要问自己，一个要看众生有没有福。众生有福，我们自己有德行，魔障不住，魔也不敢障；自己没有德，众生没有福，魔得其便，无论顺境逆境、善缘恶缘，他都能够利用。
中国老祖宗说的一句话，说得非常之好，「行有不得，反求诸己」，问题确确实实不在外面，在里面。顺境善缘不生贪恋，身心端正，大公无私，念念为正法久住，为帮助众生离苦得乐、破迷开悟，魔不障道，魔对你也佩服，也服了你，魔也变成护法。释迦牟尼佛在世，都表演给我们看了。我们自己衰了，佛弟子自己修行不如法，社会风气坏了，佛弟子也随著风气渐渐变质，这个时候魔王外道可以大行其道，甚至于将佛法灭绝。这我们看得清楚，学佛六十年之中，走过很多地方，什么境界都遇到。
我这一生就是守老师一句话，「一门深入，长时薰修」，一个方向，学释迦牟尼佛。佛是我们修行的榜样，是我们修行的准绳，我们向他看齐，他遇到这些事情怎么处理，我们就找到方法了。心要定，自私自利一定要放下，名闻利养要放下，七情五欲要放下。为什么？魔能得其便，都应用这些手段。修行修得很不错的，遇到大护法，这都是我自己亲自见到的，跟他有缘，送他供养，数字很大，建一个大道场，徒众多了，几千人、几万人，这一恭敬、一恭维，道心失掉，不出十年灾难现前，后悔来不及了。见利忘义，欲望障蔽了道心，在这条路上淘汰的，不知道有多少人，古今中外。于是我们就想到，佛为什么那么重视戒律？有原因，坚持戒律的人，严持戒律的人，不会被外境动摇。
今天有个人来告诉我：法师，我有钱，我送你十个亿建个道场，你要不要？那我得冷静去想想，这个道场建了，真能够弘法利生吗？不可能。为什么不可能？时势不允许，缘没成熟。道场大，人众多，人都要是真正修道的人才行，不是真正修道的人，到这里来享福的，那就完了。这个要好好想想。所以我就想，这条路行不通，我不敢要。你给我十个亿，我这十个亿拿去印经，《大藏经》，拿去布施，你同不同意？他又不肯干，那就算了。今天这个时势，印经布施，这个功德大。你如果有十个亿，我劝你，你去建个广播电台、建个电视台，给我们一个频道，我们来播，这个功德大。我不全部要你的。我们培养志同道合的三、五个就不得了，每个人每天讲四个小时，有三、五个人，讲的东西累积下来，不断从网路、卫星向外播出，多少人得利益！自己居住，像现在这个方式很好，平平安安。这个道场送给人，人家不要，也没有人争，也没有人想进来，你就平安无事。这个年头平安就是福，平安就是道，财色名利不能惹，惹不起，一惹就完了。道场，印光大师讲小道场，别超过二十人，这种道场没人要。我们现在这种样子最好，不像道场，这是平民住宅区，有一个小房子做摄影棚就行了。自己网路也没有，我们只录像，录完之后送到外面去播放。在现前这个时代要想真修，这还是一个好方式。
所以是佛菩萨安排的，我们自己没这个智慧，一生靠佛菩萨加持。这是早年章嘉大师教给我的，自己只要真正发心，将自己的身心奉献给佛菩萨，你一生都是佛菩萨照顾你，我这就放心了。一生从来没有为自己想过，我要为自己想，佛菩萨就不照顾了，护法神也不照顾了。为什么？你自己会照顾自己，他就省事了。我不照顾自己，他就一定要照顾，他不照顾不行。我听大师这个教训的话我很欢喜，这一生给自己不要操心了。念念在佛法，念念可以在，有缘可以在团结宗教，真正明瞭宗教教育的重要，宗教教育可以化解现在社会衝突，可以化解地球的灾难，可以帮助社会恢复安定和谐，我们念念念这些。
天天不离经教，一有时间读圣贤书，学经律论。世法放下了，没有时间去涉及，电影电视、报章杂志完全拒绝了。现在我手机都不要了，以前还要一个，跟外头人联络；现在年岁大，不联络了，没事，天天念佛。你们要想我的话，念佛就可以了。念佛重要！念佛是第一桩好事，没有比这个更好。你要问我学佛六十多年，你得到什么？我得到就是阿弥陀佛，终于明白这句佛号的意思。这句佛号不可思议，我明白了，所以死心塌地，这一句佛号念到底。身外的事情随缘，这个缘对正法久住有帮助，对众生离苦得乐、破迷开悟有帮助，这是我们要问的第一个条件，我可以做。第二个条件，我有没有能力做？我做这桩事情有没有障碍？如果有能力做，我可以做。如果有障碍，可以不必做；没有障碍很顺利，行，可以做。随缘而不攀缘，我们这个路子才走得正、才走得稳，不偏不邪。至于外面人批评，那是他的事情，不是我的事情，现在这个时代，民主自由、言论自由、出版自由。我们在这个里面修忍辱波罗蜜，决定不能跟人结冤仇，学吃亏，学忍让。古人跟我们讲，「吃亏是福」、「难得糊涂」，它非常有道理，这是古大德成功经验之谈，这些都是我们重要的学处。
我们学到障道这一条，在现前的这个时代非常普遍，如何顺应，随顺、应付，还要保全自己，这个要智慧、要善巧方便，最重要的就是表法。因为现在的社会，对于圣贤教育、宗教教育完全不明瞭，误会很深。不像从前，从前读书的人，他读过这些书，他对这个有他的分寸。现在没有接触过，完全不知道，有意无意破坏佛教的人很多。有意，他是别有用意；无意是人云亦云，自己不知道。无意的我们很清楚，为什么？我们自己在不认识佛教之前也是无意的，不是有意破坏佛教的。听别人这样说，佛教是迷信，我就相信它是迷信，也说它是迷信；看到学佛的，你怎么会迷成这个样子？到我学佛的时候，也有人这样子对待我，都是好心。好朋友、同事，甚至于老师都说，佛可以学，不能迷成这个样子，我出家，他说迷成这个样子。可是事实胜于雄辩，二十年之后再见面，他态度变了，我们碰到的时候：你的路走对了。他想走我这个路，我早他二十年，他跟不上了。我没有像他想像，出家之后去当个赶经忏做法会的这些法师，为亡者服务，我没干过，我连法会都没参加过。出家的时候，在寺庙里住过一年，以后跟李老师在慈光图书馆，前后大概住了十年，这是个教育的场所。
李老师一生讲经教学。他为什么不天天讲经，一个星期讲一次？天天讲经就会有人找他麻烦；一个星期一次，一个钟点，算了，大家都忍受一点。所以时势之所逼，你就想多辛苦。一个星期讲经一次，教我们这些学生一次，三个小时；教我们传统文化，或者教古文，一个星期也一次，三个小时。他开的玩意多了，老师多才多艺，教诗词，他也开了个班，江逸子就是那个班上的，徐醒民教授就是古文这个班上的。台中莲社那时候有十几个班，超过十五个，老师自己去主持上课的大概有四、五个，所以他天天都有课，科目不相同。所以当时我们心里有疑，为什么不天天讲经、天天教学？不行，他比我们高明，我们想得很幼稚。他真正是个眼光看得远、看得清楚，审时度势，所採取的方式在那个时候，在台中三十八年，平安无事。走了之后，现在就没有了，学生比不上他。这就说明什么？一代不如一代，智慧一代不如一代，德行一代不如一代，福报也是一代不如一代，这都是事实真相。
所以我们自己努力积德，断恶修善，积功累德，等时节因缘。等到什么时候，自己根本不要去想这个，为什么？佛菩萨安排，不操这个心，只要我天天修自己的，每天有长进，这就好。学问之道无他，不进则退。天天要精进，搞真的，不能搞假的。所以魔外障蔽圣道这桩事情，他们用的一些手段方法统统知道，不要放在心上，不能放在口上，我们平安通过。这个地方最重要的是忍辱波罗蜜。忍不是一昧著忍，如果我们有智慧，有真正的智慧，可以在这个境缘当中大幅度的提升自己。不能忍是往下堕落，为什么？会结冤仇。忍辱，我能忍，我们把他看作老师，他来出题考我们。每次出题我都通过，我都顺利过关，这就对了，这就提升了，在定力、在持戒、在智慧，统统向上提升。
弘法利生，你是真正发心，像《楞严经》上所说的，「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」，你的寿命长短，那是佛的事情，不是自己的事情，只要自己好好培养自己，佛门需要你，正法需要你。如果三十年之后，佛法的运起来，你三十年之后再弘法，寿命自然延长。我听说现在深山里头有修行人，还有一百四、五十岁的，他要有缘，将来他出来弘法，可能是一百六、七十岁。无需要考虑这些事情，考虑这些事情这不是佛法，这是世间法。世间法全不要放在心上，把戒定慧放在心上就对了。
「无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐。」佛说的障法跟魔说的障法不一样，魔说的障法全在境界里头，佛说的障法是自心。最大的障碍是你对佛信心不足。信心不足从哪里来？你的自信心不足。你看，它是心法。自己对自己不相信，怀疑，所以你就怀疑佛法，怀疑圣贤之法，你外面再有诱惑、引诱，你思想就歪了、就邪了，你守不住，这就堕落。如果你自己能守得稳，信心坚固而不动摇，你顺利通过。我们看八相成道里头降魔，降魔之后才成道，魔要降不住，道就成不了。降魔，魔用什么方法来对佛？第一个是美女，天女来诱惑。表演给我们看的，这就是他所表的法。财色名利，这是他的手段，这些佛不动摇，就变化一些妖魔鬼怪，拿著武器、拿著火炬，要来杀释迦牟尼佛，要把你害死、杀死，用这些手段。佛有定力、有智慧，这就现在讲的念力，佛有至善的念力，把魔王这些军队，就是魔军，武器都变成莲花，拿著武器，武器全部都变成莲花，魔一看就吓跑掉，立刻就退了，威武不能屈。这一关通过，通过就成佛了。不经过这个考验成不了佛，一定要经过这些考验。
善财童子五十三参，又何尝不是考验？五十三位善知识，有表正法的，也有表贪瞋痴慢的，关关都得通过，后面才能够证果。这五十三关，有一关不能通过，你就被它卡住，在这个关里走不出去。五十三位善知识，男女老少、各行各业，就是社会实际状况。我们从早到晚，接触的这些人事物，那就是五十三参。这些人事物全都是善知识，你只要没有起心动念、分别执著，统统是善知识，都是佛菩萨；起心动念、分别执著，他们是六道众生。记住，境随心转，你的心是佛心，你看到一切人事物全都是佛；你是菩萨，你看一切众生人事物都是菩萨；我们是六道的心，看这些全是六道众生，真的境随心转。我们要转自己，不要转别人，转别人是决定不能成就的，自己转了，外面境界都转了。
所以念佛人怎样才能往生？心里头是阿弥陀佛，看到外面所有的人全是阿弥陀佛。真的不是假的，不是把他当作阿弥陀佛，不是的，他真的是阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛是自性，所有一切众生、万事万物都是自性变现的，阿弥陀佛变现这个人、变现那个人，变现这个事、变现那个事，他什么都能变，你看看，全都是的。这个世界真正是极乐世界，问题这个境界我们能不能转过来。为什么他能转过来？他没有起心动念，转过来了，他没有分别执著。我们转不过来，我们有起心动念、有分别执著，这才是佛所讲的障道。人真正能够放下起心动念、分别执著，谁能障你？你成了究竟圆满佛。放下执著，于一切人事物不执著就是阿罗汉，不分别就是菩萨，不起心不动念就是佛，这经上讲了多少。所以魔在哪里？魔就是起心动念、分别执著，这是魔的根。这个东西拔掉，连根拔除，诸佛菩萨全都现前。
所以，世尊说法无所畏，故得安稳，安稳就是三昧，三昧就是大般涅槃。「得无所畏」，得三昧才有无所畏，「在大众中，作师子吼，能转法轮」，真有能力教化众生。众生一切疑难杂症，都从阿赖耶出来的，菩萨转八识成四智，所以世出世间一切法他不学都能解决，你问他，他就会给你解答；你不问他，他什么都不知道。他的心是空的，一无所有，一尘不染，所以清净心、平等心。清净平等是觉悟的心，我们的经题「清净平等觉」，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。清净平等觉就是大般涅槃，清净平等觉就是无碍智慧、就是无所不知，是一不是二，佛能说。谁障碍我们？自己障碍自己，怪别人那是罪加一等，哪有这种道理！所以对于理事、性相、因果要透彻的了解，你才能得安稳，得无所畏，在大众中就能够教导大众，帮助大众破迷开悟，离苦得乐。这桩事情，「诸沙门、婆罗门」，这是讲一般修行人；「若天魔梵」，这是诸天，天神；「若复馀众」，那就是等等，其他的这些大众，「实不能转」，跟佛、跟法身菩萨不能比，「是为说障道无所畏」。
最后这一条，「说尽苦道无所畏」，这真离苦了。尽是什么？苦灭尽了，没有苦了。尽苦道在事上讲就是极乐世界，极乐世界苦没有了。怎么没有的？这是阿弥陀佛五劫所结得的大愿、无量劫修行功德之所流出，他建造的这个极乐世界，一切众生到那个地方苦没有了，所以叫极乐。为什么没有了？你阿赖耶识的苦，这个种子没有断，带业往生，但是带到西方极乐世界，阿弥陀佛就把你转过来，转得很快，你自己都不知道。所以生到西方极乐世界，虽然有四土三辈九品，皆作阿惟越致菩萨，这不可思议！十念必生是十八愿，皆作阿惟越致菩萨是第二十愿。这个法门，若是菩萨听到，他决定放下万缘，一心专念阿弥陀佛。为什么？他知道，凡夫要修成阿惟越致菩萨得要无量劫，多长的时间！到极乐世界，一生就成功了。但是这个法门是很不容易遇到的，「人身难得，佛法难闻」，净土是难中之难，没有比这个更难的。
我今天好像看到有个同修有几个问题，我没有带来，明天记住带来，我来给大家解答。他对于刘素青居士，就是刘素云的姐姐往生这个事情，提出几个疑惑点，他怀疑不是真的。她这个事情是真的，虽然她有病，有病不碍发心，发心病就转了。她发心表法，你看她前面这一段，往生的时候欢欢喜喜的走了。走了之后又回来，那是真往生了，回来干什么？回来做第二次的表法。前面是表往生西方极乐世界，后面再给你演一场，跟演戏一样的，演一个普通人，不是求生西方极乐世界，她怎么走的？走得很痛苦。佛在经上讲，阿赖耶识离开身体，那个痛苦就像生龟脱壳，乌龟把壳扒掉，活活的把它扒掉，你去体会那是多痛苦。她表演这个样子，刘素云看到都流眼泪。旁边有人提醒她，她是演戏、是表法，是让人做两个强烈的对比，你看是往生好，还是搞轮迴好。搞轮迴，死就是很苦，八苦里头生老病死。死要不是非常痛苦，怎么会列入八苦里头？八苦之一。
生也苦，在母亲子宫里头住十个月，这十个月，佛在经上称它作胎狱，那个痛苦跟地狱一样。母亲起心动念对他都有影响，起个不善念头，他苦不堪言；起个善念，他比较舒适一点。母亲喝一碗冰水，他就像在寒冰地狱；喝一碗热汤，他就好像在八热地狱。所以中国古人有智慧，懂得胎教，母亲怀孕这十个月身心端正、心地清净，所有一切恶念都没有，处事待人接物就像佛经上说的「柔和质直」，态度柔和、心地真诚。为什么？让胎儿学，胎儿秉承这个正气，这个小孩出生之后非常好教。母亲要不知道，情绪化，这小孩就不好教。为什么？他秉受的是非常杂乱的念头，而且善念少，恶念多，就是小孩在胎中已经种下不善的种子，这个事情就麻烦。现在人不懂，没有想到这么严重，古人都想到了。
所以尽苦道是我们自己修行的目标，离一切苦，真的离苦。「说能尽诸苦之道法也」，道是理论，法是方法，佛能给我们说怎样把苦离尽，离乾净，这些道理跟方法，大乘经上说的。离究竟苦，得究竟乐，得究竟乐是证大般涅槃，在净土教里面回归常寂光，究竟苦乐都得到，苦尽了，乐现前，那个乐是得大自在。大自在里面举了一个例子，能现身。自性里头什么都没有，能现身。现身要缘，缘不缺，十方三世一切诸佛如来在讲经教学，这个波立刻也是周遍法界，法身收到，收到这个信息这就是缘，佛在那里讲经了，去听经。现身，现个菩萨身、声闻身，什么身都能现，现身到佛面前供佛修福、听经修慧，福慧双修。是自己真听经、修福修慧吗？回归常寂光，福慧圆满了，圆满还要修吗？圆满还要修。为什么？还有许许多多凡夫没有圆满的，他在做样子给别人看，表法，为众生不为自己，这就是序分里头六种成就的众成就。佛在那里讲经说法，听的人愈多，影响愈大，外面的人看到，那么多人在听，大概是有道理，我也去听听。如果看佛讲经，三个、五个人听，算了，没人听，再也不要去了。那是谁？都是这些菩萨，都是这些法身、诸佛如来，他们变现好多各种不同不一样的人都在听经。其实他们都是如来示现的，法身菩萨示现的，都不是真的，让这些有缘的人一看到赶紧去听，所以他们做影响众。也有特别缘分的，跟他有缘，他就现身去教他们，应以什么身得度就现什么身，得真的大自在！
虽现身说法，没有起心动念，妙就妙在这里。《还源观》上四德的第一德「随缘妙用」，随缘是现身，妙用是没有起心动念。所以这在三空三昧里面，他们起心动念做种种示现，都跟三空三昧相应，「无作而作，作而无作」，他是这个境界。不像我们，我们起心动念造业，言语造作也造业，全落在阿赖耶里头；他们没有阿赖耶，没有地方落，所以他们根本就不造业。无论现什么身，无论说什么法、表什么演，他都是清净平等觉，这叫妙用，这叫得大自在。成就众生痕迹都不落，妙！真妙。
我们看底下文，「无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮」。佛说的话字字句句真实不虚，他所说的是圣道。圣是佛，贤是菩萨，他所说的是成佛之道。佛教化众生，对三种不同的根机，对下根人讲转恶为善，对中根人讲转迷为悟，对上根人讲转凡成圣。净土宗是上根，是教你快速转凡成圣，这是圣道，净土是圣道，不思议的圣道。能出世间，这个世间不仅是六道，是十法界，净土宗能帮助你一生出十法界，西方极乐世界不在十法界里头，这个利益太大！世出世间没有比这个利益更大了。
「能尽诸苦」，能尽诸苦包括等觉菩萨。等觉菩萨还有苦吗？有。什么苦？最后一品生相无明习气没断，这就是他的苦。这个习气断掉之后，他就升级，叫妙觉如来，这个时候实报土不见了。实报土是无明习气成就的，有无明习气它就在，就看到它，无明习气一断就没有了。这个东西断了，实报土不见了，出现什么？出现常寂光。我们用现在的话说，融入常寂光，跟常寂光融成一片，身没有了，土也没有了。常寂光就是身、就是土，在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界。法界虚空界是它变现的，它是能生能变。这一融合，我们能想像得到，一切诸佛无量劫所修的功德，如果我身跟他们融成一片，一切诸佛修的功德我有没有？一切诸佛的智慧我有没有？统统融成一起，他的智慧就是我的，他的功德也是我的，融成一片。所以从那个地方再现身，再教化众生，那真叫无量智慧、无量善巧方便，一切都无量。于是我们就晓得，常寂光里头有多少佛？无量无边无数无尽。就怕我们不能进去，一进去就回归自性，自性样样都是无量无边无数无尽，就统统圆满，这真正不可思议的境界。净宗是真正的捷径，哪有路子比这个更方便的？找不到了，没有第二条。这一部经就是不可思议的经典。我们很感激刘素青居士，她看到我们学得这么辛苦，而且还怀疑，很多人半信半疑，她来作证。给佛法作证，给净宗作证，给夏莲老会集本作证，给黄念老集注作证，也给我这些年来讲这部经作证，最后给专念一句阿弥陀佛往生的人作证，这个心发得圆满，太难得了！
能尽诸苦，「故得安隐」，这个安稳是真的安稳，永久的安稳，它不是生灭法，它是真常，它不是无常。「得无所畏」，安稳是定，无所畏是慧。「在大众中，作师子吼，能转法轮」，他能说，他能表演。「诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复馀众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。」这个说法跟前面一样，意思相同。
我们现在接著看念老的注解。底下接著，「能与一切众生大乘之法」，这就是佛，这个大乘是指一佛乘，不是大小里头的大乘，这个大是赞叹。《法华经》上所说的，诸佛如来，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这个意思要懂。佛是无尽的慈悲，他证得是圆满的，但是众生未必能接受，所以这里讲「但不尽能受」，这句话很重要。众生根性不相同，所以释迦牟尼佛的示现，讲经办学他要分几个阶段，由浅而深、由小而大，他要这样办法。开始讲阿含，讲小乘，大家没有接触过大乘。小乘讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，劝你做个好人，这大家听了喜欢，能接受。小乘法就好像办小学。佛这些都是教我们。
我们今天这个佛教搞得失败了，到处讲经教学都讲大乘经，他底子根本没有，小学中学没有念过，突然就把研究所的课程，《华严》、《法华》搬来给他讲，这怎么能懂？错了。开始讲从哪里讲起？从小乘讲起。佛自己说过，在《佛藏经》。《佛藏经》是一部经，不是《大藏经》，分量不大，里面有这么一句话，说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这释迦牟尼佛讲的，你小乘根没有扎好，你就学大乘，这不是佛弟子。学成了，佛也不承认你是弟子，为什么？你把规矩破坏了。你是天才你可以，一般人不是天才，你怎么可以躐等？一定要考量多数人，不能以自己为例子。所以一定是先学小乘，后学大乘。我们看到斯里兰卡的例子，我们很喜欢，它小乘落实了，那个基础上再学大乘容易，他有根。小乘教不但要讲，要落实，都变成日常生活，真得受用。大乘，帮助他拓开愿力，发大心，去求高深的理论，这高深理论都是自性里头本自具足的。所以有小乘的基础，开发大乘不是难事情。
所以佛教众生，首先十二年阿含，接著八年方等。方等好比中学，做为大小乘当中的一个连接，这办中学，大学的预备班，八年。再讲般若，般若是大乘，讲了二十二年。佛讲经四十九年，几乎佔一半的时间，这就是佛主要说的。大乘讲什么？大乘讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这个跟小乘人讲不行，把人都讲跑了。你看，佛用了二十年的时间，基础奠定了，再跟他讲这个事情，不断反覆讲，让大家接受，知道这是事实真相。真知道了自然放下，放下就证得。你学了，学了放不下，你是大乘学者，但是你的行持还是小乘，为什么？没用上。所学的一定要用上，变成自己的生活。大乘生活是完全放下。
佛是彻底放下，为我们表现的三衣一钵，日中一食，树下一宿，彻底放下。做到了，做出来给你看。心里头痕迹都没有，一个念头都没有，不起心不动念，这是佛。起心动念，没有分别执著，连分别执著的习气都没有，这是菩萨，别教的三贤菩萨。真正是六根接触六尘境界不起心不动念，别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨。这些人是住报土的，住实报庄严土的，他到我们这个世间来是应化身。应身是什么？应身是投胎，示现八相成道，投胎来的，这是应身。化身，那是不晓得从哪里来，也不晓得他到哪里去，我们就遇到了，遇到认识了，在一起办事。像虚云老和尚生病，朝山生病，遇到一个乞丐，那个乞丐是文殊菩萨的化身，虚老和尚不认识，不知道。这个乞丐一直照顾他，每天出去讨饭，回来供给他，到山上找一些草药给他治病，病治好之后，他还讨他的饭，老和尚再去朝山。可能前面病也没好清楚，老和尚不好意思让人家照顾，就勉强去朝山，一个多月之后又生病，又碰到这个乞丐，还是这个乞丐照顾他。两次照顾他，差不多一个多月，在一起。熟了就话家常，问他你的贵姓、名字，他告诉他，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。住在哪里？他说我就住在五台山，你到五台山就问我，五台山的人都知道。等到他拜到五台山之后，这个路上救命恩人，五台山人，到处去问，没人知道。拜到寺庙里面，文殊菩萨的道场，问这里头出家人，有没有人认识这个人？人家告诉他，那是文殊菩萨化身，恍然大悟。化身！化身是当处出生，随处灭尽，来从哪里来不知道，走了以后到哪里去也不知道。实际上根本就没有离开你，不现身，暗中照顾你；你真需要，他就现身照顾你。这种例子，典籍里头记载很多，《神僧传》里头很多，连古人读书笔记里头都有，纪晓岚的《阅微草堂笔记》里头有，很多，《子不语》里头有，《聊斋志异》里头有，这是有名的几部书。古人笔记记载这个很多，这不是假的。学佛的人，佛菩萨照顾你；真正发心，佛菩萨就在你周边，你起心动念、言语造作，点点滴滴全看到。
美国的修．蓝博士，在我们摄影棚里头告诉我们，我们起心动念桌子知道、天花板知道、墙壁知道、地板知道。我们只听说江本博士实验水知道，什么都知道，一点都不假。你要知道，佛菩萨都在我周边，一天到晚围绕著我，我根本就没有办法离开，你能起个不善念头吗？好意思吗？能动一个恶的念头吗？你认为别人不知道，那叫自欺欺人。我们现在晓得《还源观》上讲的三种周遍，念头才动遍法界虚空界，周遍法界。所以我们起心动念佛菩萨知道，法身菩萨没有一个不知道的。我们身体状况他知道，为什么？身体状况是物质现象，物质现象是波动现象形成的，也是一秒钟一千六百兆次的波动，这个波动的信息都传到，我们身体状况他知道。他知道，他能不照顾吗？但是我们有点小病小痛那是活该，你自作自受，要受一点折磨。如果你身体很强壮，佛来照顾你身体很好了，可能你又搞杀盗淫妄去了。所以古人常说，「比丘常带三分病」，为什么？想做坏事，身体不行。这都是佛菩萨安排的，你没有这个体力，没有这个精神，可是你修行够了，够用了。
没有一时一刻不照顾的，这才知道佛菩萨对人，对于真正想修行的人，照顾得无微不至。你要想还俗结婚，他也不干扰你。我的剃度师心悟法师，我出家一年之后他还俗，跟常常照顾他的一个女居士结婚，佛菩萨没有阻止他。我们一心一意专注在佛法里头，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我走这条路子。走得虽然很辛苦，但是也没有受什么罪，也是平平安安度过。障难很多，但是都没有被它障住。所以佛菩萨安排，这个好！自己不要操一点心，全部精神用在经教上，用在念佛上。
弘法利生，缘分，有缘的地方去，没有缘的地方不要勉强，缘有聚有散。现在我们用卫星、用网路、用光碟，这个缘结得广，没有障碍，结得多，许许多多念佛成就的人、真正往生的人，跟我没见过面。刘素青跟我没见过面，我听说我们前年所讲的《大经解演义》，一千二百个小时，她从头到尾听了一遍。听得不多，大概有几种，这是一部大的，念佛往生了。往生前五天，每天他们都给她录像，跟她谈话，这个光碟送到我这里我才看到。诸位看这个光碟特别要留意，就是她预先告诉人家一个信息，就像密码一样，「二０一二，一一二一一二」，好像是个密码。她的妹妹，就是刘素云居士，分析这个密码，她说前头是年，十一是月，十一月，二十一号是日期，后头一二是十二点钟。她走的时候一秒都不差，十二点钟之前跟很多人在一起有说有笑，时间一到真的就走了。她看到阿弥陀佛，别人看不到，她坐上莲花了，别人也不晓得。所以刘素云就预先告诉她，你那个动作样子要表演给我们看看，你怎么样坐到莲花上，她都把那样子做出来了。你看她那个样子，看她的表情，她离开身体见到佛那种欢喜，满面笑容，准时离开。而且给大家说我速去速来，我去得很快，我也会很快就回来。回来什么？第二次表法，如果不是往生极乐世界，你看阿赖耶离开身体是多痛苦。你看，对比一下，让你自己选择，你要选择像她那样快乐走的话，那就念阿弥陀佛。她说她的表法，最后一个就是表这一句佛号往生净土，是真的不是假的。
所以这个法，佛确实是一乘法，众生不能尽受，所以才开为三乘。《法华经》上讲，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这三乘是佛的方便，人能看得见的。《华严》是看不见的，《华严》是定中讲的，五时我们说四时，阿含、方等、般若、法华，这四个时期。阿含是小学，方等是中学，般若是大学，法华是研究所，到法华讲一乘，完全讲成佛之道。所以要循序渐进，不能躐等。躐等的人有，不是凡人，佛门里面讲上上根人，像惠能大师，那个可以。世尊表演的也是上上根人，开悟之后一切法自然通达，没人教。佛所说的，从阿含到法华，都没有人讲过，没人教他，完全是自性里面自然流露的。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，就这句话。具足什么？具足智慧，具足德能，具足相好，具足无量无边功德。所以佛法教学里头，主要的目标是要教你见性，不是别的，所有教法都是教你见性，这个地方讲的涅槃就是见性。我们看到刚才所学的「四无所畏」，四无所畏里面讲的安稳就是明心见性。安稳是大定、是三昧，起用的时候是智慧，无所畏是智慧，无所畏是没有障碍。这就是为什么说方便，说大中小三乘。
下面，「舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三」，三乘这么来的。教化众生一定要从基本的教起。我们这么多年来，我学佛所看到的，这六十多年，早期还有不少的老和尚讲经，现在没有了。但是讲经都是讲大乘经，而且都是讲古人注解。讲古人注解本来没有错，但是它有问题，古人说的东西，我们如何把它变成现在生活上来解决问题的，这个说法大家得利益；如果完全照古人那个说法，学佛很糟糕。唐朝的注解给你讲了，你要学唐朝人，那谁都不愿意。我们生活在二十一世纪，怎么能教我们学做唐朝人、做宋朝人？这讲不通。所以佛法，我们学佛基本的概念，要真正得到佛法的真谛，无论是理，无论是方法。
佛家是现代化、本土化。怎么知道的？你看看佛灭度之后，佛的弟子四面八方去传教，去讲经教学，在哪个地区，完全没有违背那个地区的文化、那个地区的风俗习惯，没有，他融入了。传到中国来这一支，他也不披印度的袈裟，穿中国的礼服。海青是中国礼服，汉朝的，大袖子宽宽的，汉朝礼服。他就接受了，过中国人的生活，这个我们才会欢喜；要叫我们去学印度人，过印度人的生活，这讲不通。其他宗教就不如佛教，佛教非常活泼，入境随俗，普遍受到人欢迎。基督教传入中国就不行，因为它不随俗，它不教你孝顺父母，不准供祖宗牌位，这中国人就麻烦了。抗战胜利之后我在南京读书，补习英语，有个老太太，美国人，虔诚的基督教徒，跟我讲基督教在中国很可怜，传教一百年了，全中国信仰基督教的还不到一百万人。一百年了还不到一百万人，你就想有多难。为什么难？它不能中国化、不能本土化、不能现代化，所以它就难。佛教这么容易，就是说它跟你本土化、现代化。我们永远记住这个原则，无论到哪个国家、地区，立刻就随缘，所以大家欢迎；一定要坚持我们的，就行不通。
现在这些年，由于交通便捷、资讯发达，人与人的关係愈来愈密切，大家都来做反省，如果我们不包容，在社会上行不通。一定心量要拓开，要包容，包容不同的族群、不同的宗教、不同的文化，这个世界才真正能走向和谐。世界大同，天下太平，包容才可以做得到，要坚持自己的就没有法子。所以现在我们提出要广学多闻，就是所有宗教经典我们都要涉猎，为什么？我们要往来，知己知彼。如果连自己不知道，别人也不知道，这就很难相处；知道自己也知道别人，很容易相处。这是活在现在不能不干的。在古时候，佛教在中国，你看佛门弟子哪一个不学儒？哪一个不学道？他要融入这个社会。中国人很厉害，少林寺的那块碑，就是「三教九流混元图」那个碑，他们告诉我是唐肃宗时代建立的。唐肃宗是唐明皇的儿子，那是安史之乱平定之后，唐明皇死了之后他儿子继位，那个时候做的。距离现在一千三百多年，你看中国人就讲族群大团结、文化大团结、宗教大团结，就这个概念了。这是近代，也不过就是二、三十年的思想，提出多元文化；中国提倡多元文化，一千三百年前，都领导这个世界。要互相学习，要互相关怀、互助合作，共同努力化解衝突，促进安定和谐。所以晓得世尊说法非常活泼。
下面引用《法华文句》，这是《法华经》的注解，智者大师作的，《法华经》注解里头权威的注解，法华宗所依的。这里面讲，「方便者，门也。为真实作门，真实得显，功由方便」。这就是说，如来对于方便，善巧方便非常重视，所以才能够顺利度一切众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。实相般若，应用在日常生活当中就是方便般若，就是方便法门。今天时间到了，我们就学到此地。
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