二零一二净土大经科注 （第一０五集） 2013/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0105
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十三页，最后一行：
「华严三昧，乃佛华严三昧之异称，以一真法界无尽缘起为理趣」。前面我们学到一真法界，现在我们再看什么是无尽缘起，这里也有个参考资料，在第八页。《佛学大辞典》的术语，「四种缘起之一。又云法界缘起。《华严经》所说缘起之法门」。「一切之法，互相为缘，互相起法」，起是生起，这个一切法从哪里来的？是互相为缘、互相生起。所以才有「缘一法而起万法」，这里万是形容词，不是一万、两万，是无量无边，就是起一切法。「缘万法而起一法，重重缘起，而缘起之义无穷。故云万法相即相入，无碍自在」，这是《华严经》所说的。「达此理趣」，达是通达，明瞭这个道理，「蹑解而起万行」，菩萨所修的行门也是无量无边。《大方广佛华严经》就是说这个法门，也就是说明整个宇宙的缘起，在佛法里面叫法界，现在科学里面称之为宇宙。就是说宇宙从哪儿来的？宇宙之中一切法从哪儿来的？真相究竟是什么？
早年，方东美先生把这部《大方广佛华严经》，完全看作佛经哲学概论。他非常喜欢这部书，把这部书介绍给我，这部书里头是佛经哲学，而且是哲学里头的最高峰。有圆满的理论、有精当的方法，精彩、恰当的方法，还带表演，末后善财童子五十三参，是把华严理趣做出来给我们看。他说这样的教科书，在世界上找不到第二家。方老师晚年从台湾大学退下来，辅仁大学，这是教会办的学校，请他去，在辅仁博士班开「华严哲学」，这也是个大单元。老师晚年，学校里开的课程全是佛经，开过大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，都是大单元。尤其是这个最精彩的一篇，这是「华严哲学」。
我们在这里看到，缘一法而起万法，缘万法而起一法，重重缘起，缘起无穷，故曰无尽缘起。这是贤首大师《妄尽还源观》里头，三种周遍里面第二种「出生无尽」，就是说的这一句。贤首国师将这部大经把它浓缩成一篇论文，文字不多，那就是《华严经》理论跟修行方法。理、事前面的三段，它一共是六大段。从一体，一体是自性清净圆明体，这个是哲学里头，一直到今天都没能说清楚，《华严经》讲清楚了。这是哲学里面所讨论的本体，宇宙从哪里来的？《华严》讲清楚了，是自性本自具足的，不是从外来的。法界，一真法界，我们今天讲的全宇宙，惠能大师说「能生万法」，这万法从哪儿来的？万法是无尽缘起，《还源观》上讲的出生无尽，就是这个意思。
出生无尽，重重缘起，缘起没有止境，这个意思很难懂。我当年学习这部经典，这个问题常常在想著，想不出它的道理。最初是一念不觉，一念不觉没有理由，如果有理由就有生有灭，那是真有其事，没有理由就是说根本就没有这桩事情，这桩事情完全是假的，不是真的，这个意思很深。佛在楞严会上举出一个例子来说明这个现象，演若达多迷头认影，举出这个例子。这个例子我们能懂，我们曾经经验过，自己有经验过，同学当中也有很多人经验过。
抗战期间当中，初中学生就要接受军训，跟日本人打仗，战争要是打到面前知道怎么应付，所以小孩要接受这些教育。军训里头，每天都要表演的紧急集合，紧急集合限制是三分钟，从教室服装整齐到操场集合，三分钟，这个队伍要站好。演若达多这个故事就出来了。服装很整齐，忽然慌慌张张的，帽子不晓得放哪里去了？到处找，到处问别人。别人指著你头上，你帽子不是戴在头上吗？戴在头上忘掉了，慌慌张张到处去找，找得紧张一身冒汗，原来戴在头上。演若达多就是这个故事，人太紧张了，出现这个事情。最初一念不觉就像这个样子，真的没有理由，也不是真正事实。可是这一念迷了，第二念也迷了，第三念也迷了，一直迷下去，这个麻烦了，回不了头，念念都在迷当中。
第一念迷，在自性，就是真心里头，变现出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶，就是阿赖耶是这么起来的。在大彻大悟的人，阿赖耶非有非无，不能说它有，也不能说它无。你说它无吧，它确实有这个现象；说它有吧，它真的是空，真正是毕竟空、不可得。你看，一念觉了全没有了。这个事虽然很简单，理可不简单，理很深。迷了之后，阿赖耶就现境界，境界是谁现的？自性现的。阿赖耶为缘，真如本性就随缘，随缘就现相。现相里第一个现依报，就是法界，整个宇宙出现了，好像作梦一样，梦中出现了。接著就现正报，正报就是自己，自己出现了。这个当中，在时间上来说有先后，但是好像是同时，虽有先后你没有办法把先后分辨出来，佛知道。
我们怎么晓得有先后？从阿赖耶出生的次第，它有先后。第一个是阿赖耶识，阿赖耶识是全宇宙；第二个是末那，末那就是自己，执著有个我，我就出现了。在佛法里面讲，宇宙跟自己同时出现的，虽同时有先后，阿赖耶第一，末那第二。末那是迷阿赖耶见分的一分认为是我，随著我就起三个烦恼，这三个就是贪瞋痴。所以，贪瞋痴叫三毒烦恼，跟我同时起来的，根深蒂固。我见，就是执著有个我了，跟著这个，你看看，我爱、我慢、我痴，我爱是贪，我慢是瞋恚，我痴，贪瞋痴跟著起来。从我见生出前面的六识，意识、眼耳鼻舌身，缘起。真的是一切法生一法，一法生一切法，它讲得真妙。很细心去观察、去体会，这两种作用现出来了。体是空的，什么都没有，能现万法，起二用就是现万法。惠能大师说「能生万法」，为什么会能生？因为自性本自具足，自性里头圆圆满满，一样不缺，遇缘就生。所以这两种作用周遍法界。
周遍法界说了三桩事情，第一个周遍是说起心动念，起心动念周遍法界。说明法界里头没有时间跟空间，时间、空间是从妄想里面生出来的，不是真的。所以它没有距离，没有空间没有距离，没有时间没有先后。一切都在当下，就在现前，所有的现象，法界虚空界，都是当处出生，随处灭尽。出生跟灭尽的速度，就是弥勒菩萨所说的一秒钟一千六百兆，这样的频率出生、灭尽，所以它真不可得。我们完全被迷了，不了解事实真相，事实真相确确实实就像电影幻灯片一样，一个波动是一个现象，没有两个波动是完全相同的。我们所看到的现象是这种现象的相似相续相，不是真的相续，真的相续是同一个相。不是真的，张张都不一样，大同小异。所以这个世界，这些念头重叠在一起，真的好像是看电影一样。只是人发明的电影速度慢，一秒钟只有二十四次，镜头开关只有二十四次。我们阿赖耶振动的频率是一秒钟一千六百兆次，它的速度太快了，我们完全不知道事实真相。所以宇宙确实是一体。
一切万物都有见闻觉知，自性有见闻觉知，自性所变现的一切法统统有见闻觉知。迷了的时候，见闻觉知就变成受想行识；觉悟，叫见闻觉知。因此，遍法界虚空界任何一法，我们就断定它有见闻觉知。就像江本博士的水实验证明了，水是个物质，会看、会听，知道人的念头。我们动一个念头对著它，它知道。各种不同的语言它没有障碍，它都能听得懂，各种不同的文字对它也没有障碍。这是自性本能，只要明心见性了，十法界众生的言语你全懂，他的念头，起心动念你全知道。所以需不需要学习？不需要，本能，本有的，都恢复了。
出生无尽，出生无尽就是此地讲的缘起无尽，也就是这里所说的一法能起万法，一念不觉就起万法。万法能起一法，起什么？起我，末那执著是我，我是一法，万法能起我这一法。重重缘起，这就是像万花筒一样。我早年，学《华严》学到这个地方，很难理解，怎么想都想不透。有一天偶然想起小时候玩的万花筒，那不就这个现象吗？万花筒很简单，里面三片玻璃，放一些碎纸片，不同大小、不同颜色，这一转的时候，里面千变万化。这是人送我的万花筒，很简单，你在这边把它转动，你看它里面的图案。你转一天，不会有两个相同的出来，转一个月，也不会有两个相同的出来。这个小实验我们就看到了。
整个宇宙是个大万花筒，我们在里头永远流转不息。可是这里头妙，妙在哪里？妙在每一个境界，阿赖耶识里头都有记录，就是统统都放在档案室里头，一个没有漏掉。查档案全能查得出来，我们不知道。知道了，这很恐怖，我们不善的念头、不善的行动全都在这里，觉悟的人全知道。六道凡夫迷惑颠倒，他不知道，我们那些祕密，不可告人之事，不知道。觉悟的人全知道，一个都瞒不住。好在大家都晓得，这全是假的，不是真的，凡所有相皆是虚妄。过去也好、现在也好、未来也好，全都是不可得，都是毕竟空、无所有。只有自性是真的。所以，诸佛如来随缘应化，为一切众生做种种示现，像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度，他能现什么身。这个现身不是自己意思，是对方的意思，众生的意思。恆顺众生，随喜功德，当处出生，随处灭尽，这些都是事实真相。
第三个周遍是「含容空有」，这个我们不知道，它是事实。含容是包容，自性本来就是包容。因此，我们的心量要大，要能跟自性相应，你就没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼了。所有这些障碍、善不善的果报，全是从妄想、分别、执著生的，这个东西要是没有了，就跟诸佛如来、法身菩萨一样自在。含容，含是包含，包含虚空，你这个量多大？《楞严经》上佛有个比喻，把现在太虚空，人能够觉察到的，虚空最大，他说太虚空在我们自性里面，就是真心里面，像什么？把真心比作太虚空，太虚空好像一片云彩在太空。佛给我们这样一个概念，虚空在自性里，就像一片云彩在太空里一样，太小了。我们把它看作最大。所以，自性大，大而无外，虚空不大。含空，容是包容，包容万有，虚空当中一切法全包容了。我们凡夫心量小，不能包容，这个喜欢、那个讨厌，从这个地方生烦恼，造业、受报。这就是什么？製造出六道轮迴，不知道事实真相。知道事实真相，虚空当中一切万法是我自性变现出来的，离开自性无有一法可得。所以，法法皆如、法法皆是，统是自己。
所以我们常说，佛家讲伦常，伦理关係，真的是讲到究竟圆满。儒家讲伦理关係只讲了五大类，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，把人的关係分为五大类。佛法是一体，同一个自性生，真正是一体。一切法都能够互容、都能够互通，所以我们用真诚心跟小动物能沟通，牠懂得我们意思，能合作，跟花草树木能沟通，跟山河大地也能沟通。所以一定要包容，一定要晓得我们是一体，理事无碍，事事无碍，显示出缘起无尽。
《还源观》第四段，给我们说了性德里头最基本的四德，贤首国师要求我们要做到。这个四德就是普贤十愿，把它浓缩了，普贤十愿说了十条，他讲四条。第一个「随缘妙用」，缘就是无尽的缘起，是自性的德用，我们要随缘。任何一法它都要随缘，为什么？它自己没有主宰，它做不了主。我们身体细胞刹那刹那在变化，我们做不了主，能做主最好不要起变化。不行，刹那刹那在变化，它停不住。什么人不随缘？法身菩萨就不随缘，他真能做主，他不生不灭，不老不病。不生不灭就没有生死，他也不老、也不病，这就是不随缘起，他自己做得了主。这就是大乘教上说的真我，这不是假我。什么地方有真我？般若里头有真我、法身里头有真我、解脱里头有真我，法身、般若、解脱叫三德祕藏。这里头都有，三种都有常、乐、我、净这四德。所以学佛终极的目标要入这个境界，常乐我净现前。现在虽然是有，但不起作用，全迷了。
四德第一个，妙用是什么？在随缘当中，就日常生活当中，生活随缘、工作随缘、处事待人接物都随缘，妙用是不著相，妙用。佛，你看看随缘，不起心、不动念，这个妙！不起心不动念，他不造业，他给我们说善法，他不造业，他没有造善业；他给我们说不善的法，他没有造恶业，这才妙。我们说善、说不善，心里头动心，说善有善心，说恶有个恶心，这就造业了。他有这个本事，说一切法，不起心、不动念，这个叫妙。阿罗汉就比我们高，他虽然起心动念分别，他没有执著，所以他得到少分的自在，不执著。阿罗汉寿命到了，他一定到四圣法界的声闻法界，他到那里去了，他不在六道，跟六道不相应，这个道理我们要懂。我们要学，我们学得比他更精彩。我们念念念阿弥陀佛，我们的目标，求生极乐世界，比声闻界高明太多了，简直不能比，四圣最高的佛法界也比不上。一切法从心想生，希望我们念念都是想阿弥陀佛，把这个世间事统统放下。缘遇到了，用智慧处理，不要用分别、执著，用分别执著我们就造业。用智慧处理，就是不分别、不执著，用清净心，没有自己。没有自己就大公无私；有自己就造业，自己就要受果报，造善受福报，造恶就受恶报。妙用是这个意思。
第二个，在这一生当中，方方面面都给别人做好榜样，「威仪有则」。不可以给人做不好的榜样，一定要做好样子，这一点很重要。第三个是处世待人这心态要学菩萨，菩萨待人接物「柔和质直」，外表温和、善良，内里面真诚。用真诚心、用柔和待人，谦虚、尊重，这个好！称道人之善，恶人他做了一桩好事，都应该称赞他、鼓励他。他要造了恶，是个恶人，造恶，对他恭敬而不称赞，普贤菩萨教我们的。修净土的人一定要学普贤菩萨，我们这个经的第二品「德遵普贤」，现在这一品还没学完。普贤的十愿就是我们起心动念、言语造作的标准，与之相应就是普贤行。
无尽的缘起，我们就说到此地。达此理趣，达是通达，一真法界无尽缘起的理趣，这些道理、趣向。蹑解起行，蹑解就是现在所说的开悟，真的明白、通达了。通达之后就要起行，起行是把它变成日常生活、把它变成工作、变成处事待人接物的标准，那我们的行就叫做菩萨行，圆满具足四德。四德最后一条是「代众生苦」，要做榜样给众生看，众生很苦，要做出吃苦的样子给他看，让他安心。我们这么苦，你看看菩萨他也那么苦，他就得到安慰。慢慢再告诉他，苦从哪来的？怎样离苦得乐？理教给他、事教给他。事就是三种布施，能改变你的物质生活跟精神生活，要修，知道修财布施、修法布施、修无畏布施。
你看，有信、有解、有行，信解行，用这个功德「庄严佛果」，这叫「华严」。华严是比喻，这个华，古时候跟花，花草的花，是完全相同的。像一个大花园，这里面一切品种具足，万花齐放，无比的庄严，庄严是美观、好看。「一心修之」，这叫三昧。换句话说，一心修之，普贤就代表了，普贤代表华严的万行，归纳为十大愿。万行归纳成十个纲领，我们依这个纲领来修学，就是修普贤万行，就是修普贤之德，这叫华严三昧。
「《净影疏》曰：如《华严》说，彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中」，这真的，不是假的。《华严经》上讲的「彼一三昧」，简单的说，就是一心修普贤菩萨十大愿王。这样讲法，你就更明白了、更清楚了。经上所讲的菩萨万行，普贤菩萨归纳起来就是这十愿。大乘经上所谓「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，佛说这个话，告诉菩萨，普贤行是必须的功课，必修课、主修课，不修这个不能成佛。为什么？你心量没拓开。普贤行里头最大的、最重要的意思，就是心量太大了，心包太虚，量周沙界，没有不能包容的，没有一法不平等的，这是普贤菩萨。真的，这个三昧就是一心专修，就统摄法界一切佛法都在其中。大乘，大乘的代表就是普贤十愿。「《八十华严》曰：尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严」，普贤菩萨如是修成。入是契入，十愿圆满就是万行具足，所有一切菩萨行门全都圆满了，没有一个漏掉的。十愿有这么大的功德，称为佛华严。「又《六十华严》曰：普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严」。这都是为我们举出来，佛华严、华严三昧确实是世尊在《华严经》上说的，这个不是假的。
「《法界记》云：言华严三昧者，解云」，什么叫华严三昧？解是解释，「华者，菩萨万行」，用这个比喻来表示菩萨的行门，六度万行。在大乘教里面，把它归纳为六波罗蜜；在《华严经》，《华严》以十代表圆满，把六波罗蜜展开，讲十波罗蜜，跟《华严》的表法相应。十怎么来的？六度最后般若波罗蜜，把般若展开。般若波罗蜜是智慧的本体，叫根本智，根本智起作用分为四大类，第一个是方便波罗蜜，第二个是愿，第三个是力，最后一个是智，这个智是权智，后得智。般若波罗蜜是根本智，末后那个是后得智。般若波罗蜜是实智，后面那个智是权智，就是应用在各个方面的智慧。所以把般若波罗蜜展开，变成五个，加前面五度，叫十波罗蜜，十波罗蜜这么来的。用什么修？用普贤行愿，十愿修布施、用十愿修持戒、用十愿修忍辱，用十愿修方便、愿、力、智，这叫佛华严行。这不是普通菩萨，这是华严会上法身大士，所以他们修学的功德无量无边。普贤菩萨的心愿、心态不可思议，是我们应当学习的。为什么？因为西方极乐世界完全是修普贤行，就是我刚才讲的，以十愿修十波罗蜜。每一个波罗蜜里头具足十愿，每一愿里头具足十波罗蜜，融成一体了。这是华严圣教、华严大教，用的是什么心？普贤菩萨的心。普贤这个普可不得了，普是对待遍法界虚空界一切众生，一个都不漏，这叫普，有漏掉的这不叫普了。
所以花是普贤万行。「何者？以华有生实之用」，生实，实是结果，花会结果。「行有感果之能」，我们修行，修普贤行，感的果是成佛；修六度之因，感的果是菩萨；修四谛之因，感的果是阿罗汉；我们世间人修五戒十善之因，感得人天福报。修因感果，所以用花来做比喻，行有感果之能。「虽复内外两殊，生感力用相似」。花是外面的，你看，花开之后结果。人修行，这是属于内部的，一心专修，后面一定结果，一定得三昧、一定开智慧，证得菩萨果位，它有相似之处。「今即以法托事，故名华也」。以菩萨修行之法类似开花结果，所以用花来做比喻。
严是庄严，「严者，行成果满」，结果了，修行的时候花开，花开之后结果，「契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严」。这个解释也很好。行成，成功了、成就了，果就圆满。这个行是普贤菩萨行，普贤菩萨行修成功，果真的是圆满，果就是妙觉如来，确实没有比这个更高的了，他证到是究竟的佛果。阿弥陀佛证得了、释迦如来证得了，证得究竟的佛果。契合相应，与自性契合、与常寂光契合，与诸法实相相应。垢是染污，自私自利是染污，只要有我就是染污。有我就有自私自利，就会有损人利己这些念头产生，就会有贪瞋痴慢，就有五欲六尘，全是染污。起心动念就是障碍，妄想、分别这是障碍。染污、障碍永远消除了，修普贤行消除的。证理圆满，理是自性，明心见性。随用赞德，见性之后，与一切众生感应道交，众生有感你就有应。众生包括佛，因为广义的众生就是众缘和合而生，佛也不例外。佛在那里讲经说法是感，你会用应化身去礼拜、赞叹、供养、听法，这就是应。诸佛用菩萨的身分去赞佛教化众生，为佛作影响众，这就是所谓「一佛出世，千佛拥护」。这些人都是佛，他内行，他懂。众生对佛不恭敬，你看这个人，那么多人对他恭敬，大概这个人不错，也去拜一下。那些表演的全都是诸佛如来，都是法身菩萨。所以释迦牟尼佛这个僧团，一千二百五十五人，皆是大阿罗汉，经上不常这么说的吗？那就不是凡人！他们是千佛来拥护的。
佛佛互助合作，为什么？佛佛同一个愿望，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。不管哪一个，有这个缘，应以佛身而度化之，他就现佛身，自然就有千佛、万佛示现做他的弟子、做他的护法、做他的影响众。都来了，这场戏才演得热闹，不是孤家寡人一个，一切诸佛全来了。所以你看看佛这个团体里头，佛跟佛他们多么合作，他们没有争先后、没有争大小、没有争什么地位，完全是平等的。舞台上表演不平等，有佛、有菩萨、罗汉，有在家、出家，不平等，后台完全平等。前台是给六道凡夫看的，后台是自己的事情，全平等。这些都是给我们做榜样的，我们现在在这个世间，如果有这种缘分，也要作斯表演，佛法讲表法。一丝毫争执都没有，随便哪一个做主角，大家做配角，演得非常逼真，感化无量众生，功德完全平等。你看，证理圆满，随用赞德，故称为严也，这叫真正庄严。懂得庄严的理趣，才真正能够做到圆圆满满的随喜功德。
「三昧」，华严三昧，什么叫三昧？「理智无二」，理是本有的理体，智是自性本具的智慧，智照理，理就融在智里头，所以理智无二，「交彻熔融」。实际上，一切万法也是无二，也是交彻熔融，非常可惜，众生迷了，认为各个都是独立的。熔融是一体，熔融的相就是互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。看一切众生跟我是一体，照顾一切众生就像照顾自己一样，这是交彻熔融的意思。「彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧」。入华严三昧的人，他对待一切众生就是对待自己，就像自己对待父母、对待儿女、对待师长那样细密的照顾，无微不至。诸佛菩萨确确实实是这个样子。虚云老和尚朝五台山生病了，文殊菩萨变化成一个乞丐来照顾他，细心照料，无微不至，一直到他身体健康，继续去朝山。虚老自己不知道，到五台山之后才晓得，照顾自己那个乞丐是文殊菩萨化身。这个乞丐把虚云当作自己自家人，这个境界里头，彼此俱亡，就是一体。能所斯绝，服务精细周到，心地一尘不染，这叫三昧，华严三昧。
「《华严经》又云：一切自在难思议，华严三昧势力故」。如果你入华严三昧，那就像经上所说的，一切自在不可思议。这种自在的德用说不出来，它太妙了，也没有办法去想像，这是华严三昧的势力，就是力用。「又《合赞》曰：法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故」。法界唯心，这个心是真心，是真心所现的。惠能大师开悟，最后一句话说「何期自性，能生万法」，这就是法界唯心。何期自性是心，能生万法就是法界，这个事体就叫做佛华严。一定要晓得，遍法界虚空界跟我是什么关係，这个法界唯心，谁的心？是我自己的心，不是别人的，这是真心。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这三世一切佛里头，包括有我们在，我们是属于未来佛。三世一切佛，过去佛、现在佛，我们是未来佛，所以我们自己在其中。
佛华严跟我们的关係非常密切，归纳浓缩起来，梵语称为陀罗尼，中国人翻，翻成总持，总一切法，持一切义，我们中国人习惯讲总纲领、总原则，就是普贤十大愿王。十大愿王展开就是佛华严，佛华严浓缩起来就是十愿，便于受持。以因行华，我们依教奉行，搞清楚、搞明白了，我要把它落实在生活、落实在心行，这就叫华严三昧。我们今天修净土，我们落实在阿弥陀佛，阿弥陀佛就是华严三昧的捷径，华严三昧最后的结果就是极乐世界、就是阿弥陀佛。这说明普贤跟净宗的关係，皆共遵修普贤之德，你看这关係多密切。这种行持庄严果德的相好，就是极乐世界的依正庄严，果德相，西方极乐世界依正庄严，普贤菩萨用华严三昧庄严佛果。令显著故，西方极乐世界展现在遍法界虚空界，一切诸佛如来都赞叹他，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这是令显著故。
「入此三昧，现见十方佛及佛土」，你看，这多殊胜。你要真能入这个三昧，你现前就见十方佛，见十方佛世界，跟本经所说的完全相应。本经告诉我们，往生到极乐世界，无论是哪一个阶位，即使是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就有能力现见十方佛及佛土，就有这个能力。换句话说，我们这一句阿弥陀佛念成功、念圆满了，华严三昧也在其中，不可思议！所以，《华严》到末后归净土，就是普贤菩萨以十大愿王导归极乐，带领华严会上四十一位法身大士统统到极乐世界，去镀金，不是干别的，到极乐世界才大圆满。用这个来显示极乐世界的殊胜，极乐世界的无与伦比，增长我们的信心、愿心，这还得了吗！这些话是佛说的，不是普通人说，那就是说千真万确，一点都不假。深信不疑的人有福了，真是有福。
「因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义」，用这些经论、古德这些注解，统统都在发明华严三昧的义理，目的无非是让我们相信。「其中《合赞》所谓法界唯心，名佛华严」，这一句很重要。法界唯心，名佛华严，是我自心。这个理解不能有丝毫偏差，谁的心？我的心，我自己的心。每个人都要敢承当，是你自己的心，不是别人的心。你的心本来是佛，一切众生的心都是佛心，这就平等了、这就圆融了。不但遍法界虚空界是一个心，还是一个智慧。如来果地上十种特殊的能力，这种能力是心理的作用，心是一个，作用当然也是相同的，四无所畏也完全相同。经上这些非常重要的开示，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，完全相同，没有两样。
到这个时候，自佛、他佛这种分别执著都没有了，弥陀就是自己，自己就是弥陀；自己就是遮那，遮那就是自己。光与光相融了，这常寂光，我自己的身融入佛光当中。佛没有身，就是光，我自己也没有身，也是光，光光相融，融成一体。一切诸佛的功德变成自己的功德，自己所修的功德也变成诸佛的功德，自他是一不是二。一切诸佛智慧变成自己智慧，一切诸佛德能变成自己德能，一切诸佛相好变成自己相好。理要明白、要通达，事要清楚，没有疑惑，直下承当。我们在这一世当中，顺顺利利的往生净土，一到极乐世界，经上讲的所有一切全都现前，不是言说，完全是事实。
「此表一真法界，唯是自心」，念老在此地特别强调，一真法界就是自心。「于此了达」，了是明瞭，达是通达，完全肯定，一丝毫疑惑都没有，「即华严三昧」，这就是华严三昧。华严三昧就是念佛三昧，无二无别。我们今天用阿弥陀佛的心愿，阿弥陀佛无量的功德，来念这一句阿弥陀佛，这就叫得阿弥陀佛本愿功德的加持，我们心里作如是观。佛菩萨的教诲，日常生活当中随分随力，慢慢让它纯熟，现在还不很熟，生疏。就是净宗这五门，五个行门，要常常记住。净业三福、三学、六和、六度，再加上普贤十愿，我们就这五门功课。这是我们现在在世间，还有这个身体，起心动念、言语造作的标准。我们动个念头，这个标准去对照对照，相不相应？相应，正念，没错；不相应的，改过来。
五门功课要记得很清楚，净业三福，十一句四十四个字；六和，一句四个字，六句二十四个字；六度六个字，如果用一句两个字，就十二个字；普贤行愿，一句四个字，四十个字，都不难记。记得很熟，一切时、一切处，起心动念一定与这个相应。我修净宗，我跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是这样成佛的，我今天走阿弥陀佛的道路，希望这一生往生极乐世界，永远跟阿弥陀佛学习，不离开阿弥陀佛，要发这个大愿。世间苦，到极乐世界就没问题了。看这些芸芸众生还在六道搞轮迴，我们可以以应身来帮助他、以化身来帮助他，得大自在。换句话说，我就不著急眼前了，往生到极乐世界就有这个能力。
刘素青居士最近做了个表演，速去速回。真的，先往生到极乐世界，从极乐世界再回来，再做一次表演。表演什么？凡夫神识离开身体那种痛苦的现象，表演给你看看。演完了，她回极乐世界去了。短短几天做了两次表演，这不是假的。她这个表演是给我们作证的，第一个证明，佛法是真的，不是假的。第二个证明，夏莲居老居士会集本是真的，不应该疑惑。她是依靠这个经本成就的，依靠黄念祖老居士注解成就的，依靠我们讲这个注解，第一次宣讲的《大经解演义》，为我们做证明。最后一个证明，她就一句佛号，告诉大家，就这一句佛号就能成功。不可思议，来做现身说法。
夏莲老有两句话，这两句话是一副对联，「浊世」，五浊恶世，「无如念佛好」，生在五浊恶世最好是念佛。「此生端为大经来」，他到这个世间来干什么？就是为会集《无量寿经》，是为这个来的。黄念祖为什么来的？是为注解这个经来的。我们这批人是为什么来的？是为弘扬这个经、注而来的，我们这一小撮人干一桩事情。刘素青居士也为这个事情来的，来作证转，做证明表演给你看，真正不可思议。所以这个法界唯心，名佛华严，这一句意思非常深广。
下面，「如《嘉祥疏》云：此三昧皆饰法身」，这个饰是装饰，庄严法身。用什么去庄严佛法身？不是用黄金、不是用珠宝，是用华严三昧、是用十大愿王、是用一句弥陀，这是庄严佛法身。「盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心，即是自心。故知一切法，无不从此法界流出」，这是完全纯真。整个宇宙从哪里来的？一念不觉，从自性里头流出遍虚空遍法界，无量无边诸佛刹土依正庄严从这儿流出来的。到最后，我们证得究竟圆满成佛，回归到常寂光，就是回归自性，这里说「复又会归此法界」，这是一个大的循环。现在科学家好像也发现了，讲得不清楚。科学家用的名词叫零点能量点，从零点能量点里头流出来，到最后又回归到零点能量点，很像《华严》说的这个味道。《华严》是释迦牟尼佛三千年前讲的，科学家最近的发现，大概还不到三十年，三十年的样子，发现的，跟《华严》讲的完全相同，但是《华严》比他讲得清楚。所以，零点能量点这个概念就是肯定了自性，法身本妙明心，是说这桩事情。
自零点能量点出发，就是一念不觉，《还源观》上讲，起两个作用，起二用。宇宙出现了、万物出现了，这第一个作用；第二个，我出现了。几乎都是同时的，念头的频率太快了，我们无法想像。最后成佛，证到妙觉，回归常寂光、回归零点。回归零点，这个零点是自己的真心、是自己的自性，回归到本性。复又会归此法界，这是一个最大的循环，从迷到觉。觉后之后，再迷不迷？不会再迷了。这桩事情，富楼那尊者在楞严会上提出这个疑问，问释迦牟尼佛，成佛之后，还会不会再迷？这问得很好。世尊告诉大家，成佛之后不会再迷了。佛举了个比喻，好比黄金，是从金矿里头提炼出来的，提炼出来的黄金再不会变成金矿。这就是告诉大家，成佛之后不再迷了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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