二零一二净土大经科注 （第一０八集） 2013/1/5 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0108
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十九页，从倒数第四行第三个字看起：
「上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：得佛辩才」。上面我们学过四种无碍辩，这都是表诸大菩萨，是与会的这些大菩萨们，释迦牟尼佛当年宣讲这部经在座的大菩萨，他们证得一切种智。圣智就是如来所证得的一切种智，得无碍辩才。善应根机，不但是六道众生，还包括十法界，对于一切众生的根机，他们是完全明瞭，所以能够应机说法，广宣妙辩。这就是「得佛辩才」的意思。
「《甄解》复进一解曰」，这是日本的净宗大德，他说，「若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故」。什么叫根本教？这个参考资料里头有。《法华游意》，这是《法华经》的注解，上卷说，「根本法轮者，谓佛初成道，华严之会纯为菩萨，开一因一果法门，谓根本之教」。但说一字，这个一字是「一理之名字也」。「理本无名无字，超心意识」，心意识就是阿赖耶，心是第八识，意是末那，识是第六意识，这是妄心。真理是真心，不是妄心，所以叫超心意识。「离性离相，无作无示」。如果我们明瞭惠能大师开悟所说的二十个字，这几句话就完全通达了。
能大师明心见性，性是什么样子？性是什么？他用五句话来形容。第一句是「本自清净」，没有丝毫染污，在圣不增，在凡不减，永远是清净。第二个是「不生不灭」。一切法都是生灭相，只有自性不生不灭，所以叫常住真心。第三个，他说「本自具足」，它有无量智慧、无量德能、无量的才艺、无量相好，一切无量，一样不缺。但是它没有现象，它没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，所以说它叫空，叫真空。它遇到缘，能生现象。能大师第四句说「本无动摇」，说明自性是定的，所谓自性本定，没动过。在哪里？遍法界虚空界，无时不在、无处不在。末后一句他说「能生万法」，这个宇宙所有一切万法，自性变现的。这是如来初成道时他所见到的，他所证得的，能大师只说了二十个字，释迦牟尼佛讲了一部《华严经》，《华严经》所说的就是这二十个字。所以这二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是这二十个字，不增不减。
《华严经》上任何一个字，都叫做根本教，此地所说的依根本教，但说一字。通常，总的代表就是那个佛字，总的一个名就是阿弥陀佛；一名、一字，用这个做代表是究竟圆满。净宗是难信之法，佛教也是难信之法，相信净宗是难中之难，相信这一句阿弥陀佛就更难。所以这个法门叫难信、易行，它太容易、太简单了，只要你能够执持名号，没有不得度的。所以大乘经上说，真正能信、能解、能依教奉行，往生净土的人，没有一个不是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生的缘成就了，得诸佛如来威神加持，你才能信能解、能行能证，往生就是证果。没有偶然的。
我们这一生遇到了，也信了，也念佛，可是我们一反省，功夫不得力。连倓虚老法师在世都常讲，这是近代一位高僧大德，晚年住在香港，在香港往生的。他老人家常说，因为他事情多，在这边住持佛法，办了个佛学院，学生多、信徒多、杂事多。他说他念佛，一串念珠一百零八声，念的时候还有妄想、还有杂念，一串都念不上来。这也说明念佛不是个容易事情，比起八万四千法门任何一门它容易，也不是想像那么容易。问题到底出在哪里？出在我们对于这个世间的世缘没放下，所以心里面还有很多妄想，还有很多杂念，问题在此地。原因找到了，今天最重要的关键就是把这个原因消除掉。能不能把这些世缘放下，专想极乐世界，专念阿弥陀佛，我们就能成功。而且这个事情不能等待、不能拖延，等待、拖延，时间是没完没了，很难成功。要抓紧时间，时间就是当前、就是现在。什么时候放下？现在就得放下。只要放下，清净心就能现前，用真诚清净心来念这句佛号，感应就不可思议。
用这个方法劝别人念阿弥陀佛，这就叫依根本教，但说一字，这一字就是阿弥陀佛，这就是得佛辩才。这是真的，一点都不假。十方三世佛应化在无量无边的世界，教化无尽无数的众生，教什么？就是教他念阿弥陀佛。世尊住世四十九年，就为这一句，善导大师告诉我们的。大师说，「诸佛所以兴出世」，不仅是释迦佛，一切诸佛示现在一切世界教化众生，「唯说弥陀本愿海」。佛要跟大家讲经讲什么经？就是这部《无量寿经》。因为这个法门难信，你不相信，给你说别的经，你喜欢什么就给你说什么。如果依佛，佛就是这一部经，就是这一句佛号，这是依佛；依众生，是无量经论、无量法门。从理上讲，门门都可以到达，这也是事实，可是障缘不一样，念佛法门得一切诸佛如来护持，障缘少。这是一条直路，是一条径路，成就快，你一生就能成就。甚至于真正修行，三年五载成就的人太多太多了，我们看见、听说的。任何一个法门，三年五载是不可能成就的，唯独这一门。所以，建立这个法门，劝人家念阿弥陀佛，造一尊阿弥陀佛的像，无论什么人看一眼，阿赖耶识里头阿弥陀佛的种子就种下去了。这就是无碍辩才，这就是无量功德，这就是度一切众生决定成佛。
底下说，「传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才」。为什么？「赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已」。这里头讲信，帮助一切大众信佛，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，劝导大众求生净土，这就是佛辩才。所以佛的辩才，一切众生也是各各具足，我们依照这部经，依照这句佛号，自行化他。
下面这一句，『住普贤行』。「上文已言诸大士咸共遵修普贤大士之德」，前面在第一句，这个地方佛又说，「住普贤行，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王导归极乐」。这句话很重要。「《华严经》中，仅一普贤」，我们看到的，只看到普贤菩萨这一位，「如斯倡导」，他在那里大声疾呼，带头倡导，提倡引导。「今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗」。这太殊胜了，比华严会还要殊胜、还要庄严。德同普贤菩萨的这些法身大士，无量无边、无尽无数，都到这个会场来，都参加这个大会，这个大会是释迦牟尼佛特别介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛。
为什么会有这么多人？我们能够体会得到，一佛出世，千佛拥护，这就明白了。会中许许多多菩萨，实际上都是古佛再来，来帮助释迦牟尼佛，替释迦牟尼佛做影响众。他们一个一个示现等觉菩萨的身分，贤护等十六个在家的等觉菩萨，大权示现，庄严道场，启发人的信心。世间人没有信心，看到这么多法身菩萨，相信了。这些大菩萨有智慧、有神通、有道力，他们都相信，这个事情大概不是假的，帮助人增长信心。这些菩萨们都发愿求生净土，净土一定很殊胜，要不然这些菩萨为什么往生？鼓励我们发心。这个人真信、真愿，往生到极乐世界作佛了，谁度他的？劝导他这个人度他的。没有这个人劝导，他怎么会知道？他的修行证果，所有的成就，跟这个人有密切关係。所以任何一个人，不知不觉也具足了如来无碍辩才，不知不觉的也在这里行普贤行。
『善能分别众生语言』，这一句经文《唐译》的，五种原译本里《唐译》的。《魏译》的文简单，《魏译》也是八个字，「入众言音，开化一切」。《唐译》的是「善能分别众生语言」，意思相同。入众，众就是众生、大众，对于众生的言音他懂，不学都懂了，所以他能够开化一切。「《净影疏》曰：入谓解也」，这个入字当作解，能够听得懂、能够理解，入的意思。「谓解众生种种言音，用之起说」，菩萨也能用众生同样的语言来说。「《会疏》引《密迹经》云：此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类」，这个单位是垓。垓有几种说法，我们参考资料里头有，古时候数目字的名称。多少为垓？「万万为垓」。今天我们称万万为亿，这个亿，在中国古时候，十万称亿，百万也称亿，千万也称亿，万万也称亿，到底是用哪个单位，一定要看上下文的意思。《太平御览》里头说法，十万是亿。我们现在用亿是万万，十万、百万、千万、万万，万万是亿。这是《太平御览》里面说的，十万是亿，十亿是兆，十兆是经，十经是垓，它是数目字的称呼。总而言之，这都是很大的数字单位。
《密迹经》里头说，此三千大千世界，释迦牟尼佛教区，所教化众生有多少？有八十四亿百千垓众生之类，这是很庞大的一个数字。我们要用最大的数字来形容，释迦牟尼佛的教区有多大？今天我们看宏观宇宙，以银河系为单位，这是个大星系，一千个银河系叫一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界；再以中千为单位，一千个中千世界叫一个大千世界。所以一个大千世界有小千、中千、大千，叫做三千大千世界，实际上三千大千世界是一个大千世界。这样子算起来，多少个银河系？十亿个银河系。你看，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。十亿个银河系里头有多少众生？有八十四亿百千垓众生之类。这不是讲众生的人数，众生的类，类别，这一类不晓得有多少。你说人，人是一类，畜生是一类，十法界就是十类，每一类里头又分别类。这些众生，言辞不一样，言语不相同。
「计是一切皆归一义至真之惠」，虽然言语不相同，意思是一样，那个真心是一样，都是从一个真心里头变现出来的。所以明心见性之后，不必去学习，自然通达，一切众生的言语、一切众生的意思完全明瞭，没有障碍。「菩萨应殊」，众生有感，菩萨有应，应的时候「殊唱异言，说法开化」，这个殊就是各种不同的众生，菩萨都能应。我们能相信，因为我们看过水实验，日本江本博士的实验室我去看过，高雄刘居士的实验室我也去看过。水确确实实能看得懂各种不同的文字，能听各种不同的语言，它都能懂。比我们人厉害，它不需要学，懂得一切人的意思，在实验当中完全能够显示出来。善的言语、好的念头，水结晶非常之美；如果不善的念头、不善的语言、文字，它反应的结晶就很丑陋。而且这个图案跟你那个意思很接近，你细心去观察，很有味道。所以我们有理由相信，佛在经上说的，只要你见性了，你没有一样不知道。任何不同的语言你听得懂，你也能说，不同根性的人你也完全明瞭，你有能力跟他们相处。而且你还都有能力帮助他们断恶修善，帮助他们破迷开悟。
「《密迹经》复云：此菩萨能入种种言音，能说法开化」，他没有语言障碍，他没有心智的障碍。「又《称赞大乘功德经》云：傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法」。傍生是畜生道、鬼道，这是三恶道里头的两种，饿鬼、畜生，他们也听到如来以随类音而说法。这里头有没有佛菩萨？有。佛菩萨度畜生要现畜生身，跟牠们共同生活在一起，用牠们的语言讲经说法，帮助牠们觉悟，帮助牠们脱离畜生道。佛门有个小册子叫《物犹如此》，专门是讲畜生念佛往生的，这是属于净土宗的。鬼道念佛往生多！有人告诉我，现在鬼道念佛往生的比人多。因为人不相信佛法，鬼相信、畜生相信，所以畜生、饿鬼比人容易度，修行比人快、比人多。这些我们细心观察，明白这个道理，就相信有这个事实，能信得过。
「由上众生无边」，众生语言也是无边，太多太多了。「但法身大士悉能解了」，法身大士是明心见性的，证得法身的大士们，「随其本类言音，而为说法」，众生用的是什么语言，他跟他用同样的。「应机随缘，普作饶益」，普作，这个作就是教化众生。佛菩萨应化在十法界没别的事情，他对十法界一无所求，他是纯粹来帮助众生的，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。破迷开悟完全落实在教学，善教学的人一定是以身作则，做出榜样给众生看，众生自然就觉悟了。觉悟一定向菩萨请教、请法，菩萨再为他开导，用言教。用身教是接引他，引导他起信发愿，然后用言教，教导他破迷开悟。
特别是现前这个时代，地球上受科学四百多年的影响，大家都相信科学。科学最重要的是拿证据来，什么都要证据，没有证据他不相信，他不能接受。那我们晓得，圣贤的教育、伦理道德的教育、因果的教育，古时候没有问题，为什么？人人相信，大众都相信，相信的人太多了，彼此互相都可以做证明。今天这个时代，相信科学，不相信祖宗，不相信圣人，不相信宗教，不相信有鬼神，不相信有上帝，这个事情麻烦了，如何叫他相信？所以今天唯一的方法，做实验，要找一群已经相信的人，大家在一起生活，把佛教的教育做出来给大家看，把伦理道德做出来给大家看，让大家看了之后感觉如何。如果觉得是比现在社会好，今天社会是个动乱的社会，伦理道德的社会是个非常有秩序的社会，还是乱好，还是有秩序好？人与人之间，是互助合作好，还是大家竞争好？这两个一比就知道了，有比较就有选择。不用这个方法，祖宗留下的教诲再好，佛菩萨教学再好，没人相信。从哪里做起？一定从自己本身做起，本身没有做到，你不能影响别人。所以，要从自己做起，我们才能够应机随缘，普作饶益。
「恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度」。这一类是前面举的畜生、饿鬼，佛讲经说法他们也听到了，他们明白了，真正发愿，念佛求生净土，佛也接引他们往生。「此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力」。
下面这两句经文，『开化显示真实之际』，开化就是《法华经》里面「开佛知见」，显示是「示佛知见」。开佛知见、示佛知见，这是开示两个字的意思。佛与大菩萨能给一切众生做开示，开示之后，闻法的人要能悟入，不能悟入佛不说，为什么？说了没用处。这一群人当中，只要有一个人能悟入，佛都为他开示。大众，大众在旁边旁听，这一个人能悟入。像唐朝时候，五祖忍和尚讲经说法，会中只有惠能大师他能悟入，其馀的人都不能。五祖讲经的义味，意思、法味，惠能大师完全能领受，别人不能。听众当中没有这些人，通常就不谈。我们今天，每天在这里讲，讲得好像是不亦乐乎，有没有人听懂？不知道。可不可能有人听懂？有可能。为什么？不在身边。在电视画面里头，在网路屏幕之中，还有不少人看光碟，这些广大群众当中，我相信有能够领会的人。那这个示现就没有白示现，这个示现就有价值。
「真实之际」，就是佛知佛见。「一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。故此经中，悉是开化显示真实之际」，这几句话说得好！「咸为开示悟入佛之知见」，这一句，《华严经》上所说的。「《智度论》曰：如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名」，诸法实相的名称很多，佛说了几十个。我们接著看，《甄解》里面有这么一句话，「实相妙处尽理至极」，这是际的意思。实相妙处是尽理到极处了，也就是究竟圆满的意思，用这个际来形容它。「准上两说」，这两种说法，《大智度论》跟《甄解》的讲法，「则真实即实相之异名。真实之际者，乃实相妙理究竟至极者也，亦正是佛之知见」。我们在佛之知见上再加几个字，究竟圆满的佛之知见，就这个意思。
「《会疏》曰：开显真实」，这是显示的意思，「谓会十界」，前面讲的十法界，「归一乘尅成菩提故」。尅，实实在在，证得无上菩提。「真实之际者，以一佛乘为法涯际故」。涯是边涯，际是真际，也就是中国古人所说的，「其大无外」，这涯字；「其小无内」，这是际。一佛乘确实，这两句话说得非常之好，我们要细心去体会，这是我们的真心。我们真心其大无外，其小无内，虽然什么都没有，能生一切法，全宇宙是它变现出来的，它是能变能生，全宇宙是所变所生。悟的时候称为一真法界，迷的时候称为十法界。这个十，实际上讲不是数字，《华严经》上用十表法，表无量无边无有穷尽的意思。这才是真正事实真相。
「又《甄解》曰：若依小乘」，那是偏真涅槃叫实际。「若依渐教，以离二边为真实际」，二边不立，中道不存。「若依圣道实教」，这大乘实教，「诸法实相为真实际」。「若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故」。净土宗，光阐道教是权方便，谁在做？十方三世一切诸佛菩萨，以应身、报身、无量无边的化身，在十法界示现、接引一切众生，这都是权方便。「圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事」，这括弧里头说，「即事即理事事无碍」。圣道是说的佛道，佛道有理有事、有性有相、有因有果，通常用这六个字把一切法统统包含尽了，遍法界虚空界不超出这六个字的范围。
菩萨自行化他，有权有实，教化众生，我们今天说跟一切众生分享，这是权教。中国古人常说教学相长，你怎么样求进步？怎样让自己不懈怠？怎样让自己功夫天天提升？教学，教学是好方法！你天天教学，天天要用功，天天要备课，要去准备，你的念头都能集中在一点，不会散乱。虽然没有完全集中到一点，可是大幅度的把它缩小了。你看，缩在一部经上、一部论上，那就产生巨大的能量。那再缩小？再缩小就缩小到一句佛号上，那个力量就更大了，愈小力量愈大。就同光一个道理，你看光遍照，四面八方遍照，能量不大；如果把所有的光集中，照一个方向，它的光度要加很多倍。原来照四方，四方把它照成一方，一方把它照成一条线，一条线照成一点，这就变成激光。激光的能量能穿透钢板，散开的光亮一张纸都不能透过。这就是佛经上所谓的「制心一处，无事不办」，道理在此地。无论世出世间一切事，最重要的要专、要精，要一门深入。不能搞得太多、太杂、太乱，这样纵然再长的时间，都会一事无成。能制心一处，效果立刻就现前，能办一切事。
所以，菩萨誓愿一乘为真实际，这是他的修学的目标、方向，广度众生是权方便。但是菩萨有智慧，广度众生不妨碍自己向上提升，自己向上提升不妨碍帮助大众。一实真如海故，以海来比喻大、深，用海比这个意思。圣道守理而非唯理，理要不要守？要守。理也不是真的，守而不执著，妙就在此地。为什么？真如讲到究竟处，不起心、不动念，哪来的一个理？哪来的一个事？有理、有事你还执著二边，理事是二边。二边不立，中道不存。要不要守？要守，为什么要守？不守自己不能成就，不守不能教化众生。理跟事就是戒定慧，戒是事相，定慧是理体，不能执著。所谓「佛氏门中，一法不立」，这句话教你什么？教你不起心不动念。又教你「佛氏门中，一法不捨」，不立是教你不执著，不起心不动念；不捨，样样都要把它做到，都要做到位。虽然做到位，作而无作、无作而作，这才叫圆满，这才叫真的不执著，真的放下了。如果事放下了，我著空，还是没放下，空没放下。执著事情的人，他事没放下，空放下了；执著空的人，空没有放下，事放下了。这些统统都有，是不是真开悟了？没有，统统都有问题，所以他不相应。真正相应，这里讲了，以事而非唯事，守理而非唯理。这就是二边不立，中道不存，也就是理事无碍、事事无碍，入无障碍的法界。
「于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟」，就是赞美，「见之」。括弧里面解释，「指十方如来赞叹净宗」，甚至于赞叹阿弥陀佛，说他是光中极尊，佛中之王；赞叹到一切佛法，最后都是指归净土。「则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际」，这都是解释真实之际。唯此誓愿指弥陀四十八愿，四十八愿的指第十八愿十念必生，这讲到究竟处，这是真实之际。「可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见」，《法华经》上说的佛的知见。「今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：开化显示真实之际」。
古来这些注解里头，都说得非常好，《法华》佛之知见，就是净宗真实之际。这部经里头讲了三个真实，真实之际之外，还有真实智慧、真实利益。在一切经里头，这三个真实统统讲到很少见。可是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，《无量寿经》这三个都说到了，三个真实都说到。我们这一生当中能遇到这个经，遇到这个法门，实在说是太难得了，这个缘无比的殊胜。遇到能够抓住，绝不放鬆，依教奉行，这一生就成佛去了，功德圆满。这是所有法门，叫八万四千法门都做不到的，唯独这一门，信愿持名，多难得、多殊胜，我们决定不能空过。这一生当中，这就明白了，什么是我们这一生当中的第一等大事、头等大事？就是念佛往生净土，亲近阿弥陀佛，这是我们第一桩大事情。
莹珂大师做出榜样给我们看，可以不睡觉，可以不吃饭，不能不念佛。三天三夜不眠不休，至诚恭敬老实念佛，把阿弥陀佛念来了，这他没想到的。这叫至诚感通，真诚到极处，感应阿弥陀佛，佛来示现，接引他往生。这桩事情几乎每个时代都有，只是我们学佛的人粗心大意，俗事太多，没有真正留意这桩事情。现在得力于网路，网路传播非常快，传播的内容都很真实，无论是文字、是照片，都如同亲自看到一样。这是三十年前的人没这个方便，换句话说，他们没有这个福报。三十年之后，得力于科学技术的帮助，让我们想知道的这些信息、资料，很快就能展现在我们面前。它的作用，增长我们的信心，坚定我们的愿心。真信、真愿往生，我们这一生真能成就。这才不辜负夏莲老的会经，十年时间，黄念老六年的时间会集这部注解。两个人用了十六年，我们得到了，得到真实利益、真实之际、真实智慧。所以，十方如来赞叹净宗。
可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘为真实之际，就是《法华经》上所说的佛之知见。今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，这是指净土法门，这是指信愿念佛。故云：开化显示真实之际。「若圆会宗下」，宗下就是禅宗，用禅宗的意思来讲，「如布袋和尚曰」，布袋和尚说了这句话，「祇这心心心是佛，一切不如心真实」。佛法无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，都是讲心法。只有这个心，心心是佛，三个心。真心，真如自性；妄心，阿赖耶。真妄是一不是二，只是迷悟不同。无论是迷是悟，心就是佛，佛就是心。宗门里头有句话说得很好，「若人识得心，大地无寸土」。这个意思是说明，你真正把心认识了，一切圆满了，大地无寸土就是一切圆满，什么都解决了，好比天下本无事。为什么有这么多的事？就是迷了心，才生这么多的事。觉悟了，心里什么事都没有了，那就叫成佛。佛心清净，本自清净，从来不染。我们现在有没有染？没染，真心没有染。染污的？染污的是意，污染的是阿赖耶里面的种子。末那跟阿赖耶找不到，它在哪里？佛法讲它非空非有，虚无缥缈，确确实实《般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这四句话参透了，就是这一句「只此心心心是佛」，你参透了。十方三世无量无边诸佛刹土，十法界依正庄严，都离不开心性，所以一切不如心真实。
「故知真实之际即是自心」，自己的真心。「明自本心，见自本性，即为开化显示真实之际」。谁能做到？诸佛如来做到了，为一切众生做出了显示；实报土里头四十一位法身大士做到了，也为一切众生显示真实之际。「但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际」。这个事情是真的，唯一真实。真性是一切万法的本体，一切万法从哪里来？从心来的。如果这个心是佛心，佛所住的世界就是极乐世界，极乐世界是圆满的实报庄严土。极乐净土，弥陀在主持教化，无比的稀有殊胜。
净土立教的理论根据，就是此地引用的两句话，「是心是佛，是心作佛」，这是净宗立教的理论依据，是佛在《观无量寿佛经》里面说出来的。是心是佛，告诉我们众生本来是佛。现在不是佛了，不是佛是你迷了是心是佛，你迷了，不知道，变成众生，在搞六道轮迴。佛眼睛看了，这个错了，错得太离谱。佛菩萨悯念众生，帮助我们回头，教我们是心作佛。你要回头，不要去做六道，不要去做十法界，应当要作佛。作佛一定能成佛，为什么？因为你本来是佛，你作佛就能成佛。「故念佛之本心，正是真实之际」，这句话非常重要，教我们用什么心念佛。念佛之本心是佛心，它的效果就像后头这句话所说的，「故云一声佛号一声心」，经上也有「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这是教我们用什么样的心态去念佛，不能用妄想念佛，不能用杂念念佛，不能用邪念念佛，不能用恶念念佛；要用真诚、要用清净，经题上说得好，用清净平等觉的心去念佛。
「又经云」，这是在《大集经》上说的，释迦牟尼佛讲的，「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」，这句话把净宗跟禅宗的关係表明了。禅宗批评净宗，净宗是老太婆教，下下根人修的；禅宗是菩萨教，上上根人所修的，大彻大悟，明心见性。上上根人少，真不多！惠能大师那个时代，只有他一个，没有看到第二个。达摩祖师到中国来只传了一个人，上上根人，只传了一个。二祖慧可一生也只传一个，传到第五代弘忍还是一个，太少了！惠能大师说多，没有比他更多的，他传了四十三个人，空前绝后。我们就能想像，上上根人真是少数。净宗老太婆教，教人真信、真愿，愿生净土，愿见阿弥陀佛。从慧远大师开始到今天，历代往生的人有多少？我们最保守的估计，不会少过十万人，这还得了！禅宗的成就，看《五灯会元》、《景德传灯录》这上面所记载的，明心见性的，这一千七百年当中，大概有三千人。修禅成就的、开悟的，没开悟的不算，一千七百年当中大概有三千人。净土至少超过十万。
净土跟禅比，佛说了，这是无上深妙禅，它太深、太妙了。深妙到什么程度，连等觉菩萨都搞不清楚，这释迦牟尼佛说的，「唯佛与佛方能究竟」。真正成佛了，他知道，他完全了解，等觉菩萨都不能完全了解。你说这个法门。这个法门遇到了真正相信，这人还得了，这个人就是阿弥陀佛。问题在哪里？问题他自己不相信，他半信半疑，所以他就不像佛。真正深信不疑，确实他就是佛，为什么？是心作佛，是心是佛，他是真的，他不是假的。
我们看底下这一小段，「又第三品中」，下一品，「如来欲拯群萌，惠以真实之利」。讲第二个真实，真实之际，这是真实之利，在第三品里。「第八品中，法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。此三个真实，第一个「真实之际」，第二个「真实之利」，第三个「真实之慧」，「实为一经之纲」。将于下面两品，就是第三品、第八品，详细的来说明，说明这部经的不可思议。今天我们实在讲太幸运了，遇到这部经，就是三种真实都遇到了。确实开经偈上所说的，无量劫来稀有难逢，开经偈上的文是说「百千万劫难遭遇」，我们今天遇到了。遇到之后，最重要的是能信、能解，才能真正得利益。如果遇到了不相信、不能理解，这个遇到又会空过，换句话说，等于没遇到。
真正遇到是什么样子？决定是放下万缘一心专念。心是定的，再不动摇了，再没有其他的妄念，一心一意专念弥陀。如果理解得不够透彻，心有疑惑，读经，读这部《无量寿经》，一遍一遍读下去，古人讲的，「读书千遍，其义自见」，能够读这部注解就更好。一千遍读下去之后，真的你得念佛三昧了。念佛三昧如果有功夫、有力，就能帮助你开悟。往生极乐世界随意，你想什么时候去就什么时候去，一点障碍都没有，生死自在，三个真实你都得到了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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