二零一二净土大经科注 （第一一八集） 2013/1/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0118
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十六页，我们从经文念起：
【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
这一共十句经文，我们看念老的注解。「兴大悲，从此句直至拯济负荷，皆度彼岸十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」。同体大悲跟无缘大慈，我们参考资料里头有说明，我们看这份资料。
「《天台教学辞典》：又云同体慈悲。指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对悲心。亦即初地以上菩萨，摄众生于自体，以众生苦为己苦，生起大悲心」。这里面说得很具体，是初地以上的菩萨，别教的初地等于圆教初住，这个菩萨不但脱离六道轮迴，他离开十法界，生诸佛实报庄严土，证得报身。这个地位很高，在我们中国禅宗里面所说的，明心见性，见性成佛，就是这个等级的菩萨。见性才真正知道一切众生跟自己同体，这一切众生就是一切万物。惠能大师开悟之后，末后一句所说的，「何期自性，能生万法」，万法就是万物，是从自性生的，自性是一个，所以叫同体，真正同体，一点都不假。众生的范围很大，它的本意是众缘和合而生起的现象，就叫众生，这个范围太广了。
我们人是四大五蕴而生起的现象，四大是物质现象，色法，受想行识是心法，众缘和合；所有动物都是五蕴身，都是四大五蕴身，这动物。植物我们看不见它这个受想行识，它真有，它有物质，植物它有物质，那个物质是色法。确确实实物质含著有受想行识，现在甚至于被很多小朋友都实验出来。小朋友拿著两根香蕉，一棵树上摘下来的，把它放在房间两个角落上，一根每天对它说：我喜欢你，我爱你。每天跟它讲，早晨讲一遍，晚上讲一遍。那一根：我讨厌你，我不喜欢你。过了一个月之后效果出来了，接受好的意念这个香蕉它变了，它发酵，颜色很好看，金黄色的，闻闻好像有酒的味道，发酵，不难闻。给它不好的信息、负面的那个香蕉，变成很髒，黑的，闻起来很难闻。证明什么？证明它听得懂，它能感受到我们的意思，我们的善对它，我们的不善对它，它能感触到。还用馒头去试，一锅蒸出来的馒头，拿两个馒头也是这种实验方法，统统都有显著的反应，说明这些东西都会看、会听，都懂得人的意思；换句话说，它都有受想行识。但是它没有明显的眼耳鼻舌身意，这我们看不到它，它统统都有。
这个缘起，大概就是日本江本博士对水实验延伸出来的，所有物质现象都可以实验，是真的不是假的。这样就证明了，万事万物跟我们自己确实是同体，同一个自性，同一个法身。世尊在《华严经》上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」；后面还有说「一心一智慧，力无畏亦然」。完全相同，体相同，相用都相同。所以伦理是讲关係，佛讲到究竟处，我们跟众生是一体。迷了自相残杀，觉悟了晓得都是佛菩萨，只是迷悟不相同，除了迷悟之外没有一样不同。佛菩萨觉悟了，其他都在迷，只有迷的程度上有浅深不一样，二乘迷得浅，三途迷得重。所以菩萨生起怜悯的心，帮助这些众生拔苦与乐，也就是我们常说的，帮助他离苦得乐，这就是佛教，这就是大乘。苦乐从哪里来的？从迷悟来的。
所以佛用的方法，教学的宗旨，是帮助一切众生破迷开悟，这教学宗旨，具体落实就在教育。佛法是教育，我们称释迦牟尼佛为本师，自称为弟子，这是师生的关係才会有这种称呼，宗教里头没有这种称呼的。佛陀灭度之后，弟子们的承传，主持教育的称和尚，和尚是印度话，梵语音译过来的，意思是亲教师。亲教师这有两个意思，一个是他主持教育，不一定亲自教你。就像一个学校校长主持教育政策，教育内容、方法他决定的，教员是执行的，校长称和尚，教员称阿阇黎。阿阇黎就一般讲教授、老师，和尚是校长，校长翻作亲教师，统统是教育上的关係，学生称弟子。授课的老师叫阿阇黎，在我们中国古时候，佛教初传到中国来称阿阇黎。阿阇黎的意思，老师的意念、言行可以做我的榜样，做我的模范。所以翻成中国意思叫轨范师，轨是轨道，范是模范，我们应当向他学习，阿阇黎是这个意思。那不是教我的通常称法师，这对他礼貌尊称，他没上过我的课；上过我的课的至少是阿阇黎、和尚，这佛法里头分得清清楚楚。我们得认识佛教，了解佛教，不能把它搞冤枉，对我们这么好，这么大的恩德，我们把它冤枉，你说这个多委屈，那这是我们莫大的过失。这些事情没人把它讲清楚。
教学特别是在中国，中国人也有点智慧，有智慧的人疑问就很多，他并没有开悟。为什么？儒跟道也学智慧，也用戒定慧这三个方法，但是没有佛教那么严格，有修定，定没修成功叫未到定。譬如修定六十分及格，他只有十分、二十分，不能说他没有，有那么一点，未到定。定真正修成，就不在欲界天，生色界天去了，色界有初禅、二禅、三禅、四禅，你看禅定功夫有四个位次浅深不同。再往上去，四空定也是四个位次，所以佛家统统称它们叫四禅八定。四禅八定是一桩事情，四禅单独是讲色界天的，八定把四空天也加上，八个等级。
那就会起疑问、起怀疑，佛既然是教学，为什么寺庙里头供那么多像？人家说起来，这宗教，宗教才会供这么多，你们的讲堂教室为什么要供那么多？让人生起疑惑。殊不知这是佛教的真实智慧，佛教是把博物馆跟教室合併在一起。我们世间博物馆跟教室分开，讲完了老师带你到博物馆去看，再讲给你听。佛教不是的，佛教讲完就是在这，表法就在这里，这个高明到极处，高等的教学法，是艺术化的教学法。那个聪明智慧人不需要讲的，看一遍就觉悟、就明瞭了。从前人都知道，到寺庙逛逛、散散步，那就是在接受佛陀教育，不必说一句话。譬如天王殿，第一个你进山门，你看到弥勒菩萨的造像，中国人都造布袋和尚，那表法的意思。你入门头一个看到他，也就是我们用什么样的条件能入佛门，弥勒菩萨代表欢喜，绝不是愁眉苦脸，欢欢喜喜来学习，而不是遇到什么困难、苦难来求解决，不是的，欢欢喜喜来求佛陀教育。什么条件才能够进这个门？要能够包容。弥勒菩萨肚皮很大表示什么？量大福大，大量大福才能够学大乘，要不然不行！那个大量大福决定没有自私自利。有自私自利这个念头进门也没用，你学不到东西，这个意思多好，入门的条件摆出来了。
旁边四大天王护法也是表法，都是表入门必须要具备的条件。东方持国天王，名号就是表法，持是保持，第一个保持你自身，身心清净不被外面污染，保持。你能保持你的家庭，大到你能保持你的国家。于身、于家、于国有好处，用世俗的话来说，保卫，保卫自身，身心健康不受染污；保护家庭，家庭和睦，家庭兴旺；保持国家，国家的富强，国家的兴旺，国泰民安。这是什么？这就是你所要学的，要学的内容就是持国天王表这个法。第二个南方天王增长，增长是什么？增长是进步，中国人讲日新又新代表这个意思。那要天天进步靠什么？要靠智慧，有智慧才能向上提升。所以天王手上拿的是剑，剑是慧剑，智慧之剑，取这个意思，手上拿的道具是表法的。
东方天王手上拿的琵琶，这个琵琶是你怎样才能保持住，保身、保家、保国要行中道。中道就是弦乐器代表，你看弦乐器鬆了弹不响，紧了就断掉，一定要调得适中，中庸之道。中国传统文化讲中庸，理论就是中庸，你看四书朱熹编的，编得好，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是举出两个人做代表。孔子做到了《中庸》、《大学》，全做到了，圣人；孟子也做到了，比孔子稍微差一等，贤人。所以孔孟在四书里头，四书好像是《华严经》，他代表五十三参。你看怎样把《中庸》、《大学》落实在生活，落实在家庭，落实在政治，落实在处理国际问题。处理国际问题就是平天下，整个国际间都得到公平，这就大家相安无事。所以朱熹编这部书，我总以为他的灵感是从《华严经》得到的。
《华严经》有最完备的理论，有最善巧的方法，后面带五十三参，做出来给你看。它的范围大，男女老少、在家出家、各行各业，怎样把《华严》落实在你的自身，你的家庭，你的事业，这个社会国家世界，它这样子表演给你看。所以方老师说，教科书编到这样子，世界第一，带表演的。四书很像，有理论、有方法，孔子表演就是圣人，就佛表演；孟子表演是贤人，是菩萨表演。可是就没有人能真正想到讲四书，用讲《华严》的概念去讲四书，那就妙极！那个架势很像《华严》。朱夫子学佛不肯承认，什么原因？怕说学佛，将来死了以后牌位不能供到文庙去，就是这个执著，所以他出不了六道轮迴。这是儒家有成就的人，死了以后牌位都供在文庙，文庙里头有朱熹，有他。所以我相信他学过《华严》，灵感一定从这部经得来的，这书编得好。
我们真正认识了佛教，真正了解它的内容，它教的是什么、目的是什么、用意是什么，统统搞清楚，就不会再冤枉它，我们对它尊重的心油然而起。我们愿意以佛为师，以菩萨为师，认真努力的来学习，不但世间法非常完备，出世间法不可思议。有人说出家人不懂得世间法，全错了，小乘经全讲的世间法，出世是以世间为基础。世间法学不好，怎么能出世？我们亲眼看到，斯里兰卡这个国家小乘，南传的小乘，他们把佛法完全落实在生活，落实在工作，落实在待人接物，一切都依佛教诲去做，这个国家一片祥和。虽然很落后，你看到人民安居乐业，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，在那个地方看到了。没有竞争，很难得！今天这个地球上哪里不竞争？只有看到斯里兰卡不竞争。他们国家也不求发展，只要能过得太平他就很满意。我们去的人很多，有人感慨那个总统府，他说比我们中国一个乡政府都比不上，我们的乡政府建得都比它漂亮，那是总统府。他们过得很快乐！总统学佛做早晚课，没有佛堂，佛供在哪里？供在菩提树下。释迦牟尼佛树下一宿，到现在佛像供在树下。在他花园里头，有一棵菩提树很大，佛像供在那里，总统到那里作早晚课，我们也到那边去礼拜，我原来是以为有个殿，没有。
好！这跟中国古礼的精神相同，我们祭祖宗，不能用现在这些碗筷，要用祖宗那个时候所用的器皿。那个时候有木头雕的小盘子，这笾豆是木头做的，上面是个盘子，下面有个座子但它连在一起的，所以称笾豆。用这些东西，这是古老的，现在都没有，所以专门做这祭器。为什么？怀念祖先，祖先在世的时候用这个，我们还是要用这个东西，让后世子孙常常念著祖先。我们要用现代这些碗碟高级东西叫大不敬，祖先没有用过这么好的东西，你怎么拿这个给我？这用意很深，这都是属于教育。
所以我们一看到佛像供在菩提树下，前面有个很小的桌子摆著花，摆著供水，他们最主要的是供花。我们看到很感动，就像看到释迦牟尼佛在世一样。社会能够安定，生活能够幸福，就是不争；一有竞争，幸福就没有了。竞争欲望没有止境，那你烦恼就天天上升，有一百万想一千万，有一千万想二千万，没底的，苦一辈子；他什么都不要，心马上就定了。所以看看小乘真正落实，让我们很受感动。总统心量很大，不排斥大乘，欢迎我们到那里讲经。我向他建议建一个佛教大学，他一口承当，真干，那不是假的，不是开玩笑的话。建一个大乘的佛教大学，全世界佛教各宗各派都可以在这个学校授课，一个宗派设一个学院，或者设一个学系。
我又建议他建立一个宗教大学，宗教大学目的在哪里？目的在团结全世界的宗教，希望全世界宗教有兴趣，想研究其他宗教都到这来。这个学校什么宗教都有，互相了解、互相学习，化解宗教的误会，化解宗教的衝突。希望宗教传教不会批评其他的宗教，不会指责其他的宗教，每个宗教都好，把社会带向永久安定和平。这是好事情，他也答应。所以我就推荐两个校长，推荐他们的国师强帝玛法师担任佛教大学校长，推荐联合国大使团的主席，匈牙利的这位大使，推荐他做宗教大学的校长。用宗教的方法把世界带向和平，他能做得到，我们在旁边鼓掌，乐观其成。所以佛教的目的，就是帮助一切众生离苦得乐；佛教教学的宗旨，就是帮助众生破迷开悟。没有一个国家不欢迎，没有一个国家不需要，我们应该认真努力向这个目标去迈进。
平等绝对的悲心，这一句话重要，每个宗教徒都应当要有平等悲心，慈悲心。对一切宗教平等，对一切族群平等，乃至于对敌人都要平等。像伊斯兰《古兰经》所说的，敌人放下武器，就应该把他当兄弟一样看待，这是慈悲。底下说，这是初地以上菩萨，摄众生于自体，他明心见性了，他了解事实真相，看一切众生是自体、是自己。以众生苦为己苦，这就是他为什么要以悲心去帮助这些受苦的众生，他跟我是一体。如果今天受苦的人是我的父母、是我的妻子、是我的兄弟，要不要照顾？一定伸出援手。自体比父母兄弟姐妹还亲，一定照顾到，叫同体大悲，伦理讲到究竟圆满。
后面这一段，「北本大般涅槃经卷十六」，有这一段文，《大涅槃经》有两种译本，一个叫南本，一个叫北本。「譬如父母见子遇患」，父母爱儿女，真的是同体大悲，子女对父母未必有。可是父母对子女真的是同体大悲，特别是母亲，看到子女遇到苦难，「心生苦恼」，怜悯之心，苦恼，「愍之愁毒」，在犯愁。「初无捨离」，他这个愁、这个苦没办法离开，天天想到，时时刻刻想到，这个比喻很亲切。小孩愈是小，还不能独立的时候，母亲比什么都关心，她没有别的心思，心思都在儿女身上。「菩萨摩诃萨住是地中亦复如是」。这个是地初地以上，十地菩萨也像这种情形。「见诸众生为烦恼病所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔血皆流出，是故此地名为一子」。大菩萨看到众生苦恼，真的，就像母亲关怀自己儿女一样，总是想尽方法去帮助他。
我们就想到，我们今天很苦，佛菩萨为什么不来帮助？真正学佛的人，心地清净的人，没有那种浮躁的习气，我相信都能看得出来，佛菩萨常在我们周边照顾到无微不至。我们有时候还感觉得有痛苦，那个痛苦必须报掉，自己造不善的因，因感得的果报，不报掉等于说这个病根没断掉，一定要给它报掉。但是决定不会有大的危险，他在旁边照顾。菩萨有智慧，不是像人间他有感情，他有亲情，菩萨是以智慧。业障、果报菩萨不能代替，菩萨没有办法代我们断烦恼，没有办法代我们消业障。如果有这个办法，我们都不要修行了，个个都离苦得乐了。不行，菩萨知道这个因缘，教我们用什么方法去断烦恼，用什么方法去消业障，还得自己干。就连往生西方极乐世界，也需要你真信、真愿，也需要你老实念佛；你要不这样干，阿弥陀佛再慈悲也无可奈何。我们的信愿里面掺一点妄念，掺一点杂念，都产生障碍。他讲得清清楚楚、明明白白，我们依教奉行，依照他这个理论方法去做，就决定来接引，决定往生，这是一切法门里头无比奇妙的一个法门。其他的法门没这么容易，一定等你自己消业障，自己慢慢往上提升。像学校读书一样，书是要你自己念，考试你自己参加，父母不能代替你考试。父母可以教你，你自己好好用功，年年升级，就这个意思。菩萨照顾我们也就像这个样子，只要我们真干，感应不可思议。
下面这一段「无缘大慈」，第一个，「众生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道众生」。就是观察，十方是说空间，五道就是六道，五道没有阿修罗，天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这叫五道。阿修罗？《楞严经》上讲得很清楚，阿修罗除了地狱没有，其他四道都有阿修罗。天有阿修罗，人有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼里头也有阿修罗，在哪一道就算他那一道，不另说了，这叫五道，或者五趣轮迴。如果说六道，专指天道阿修罗，其他的阿修罗归在他自己这一道里头，那就称之为六道，所以五道跟六道是一个意思。阿修罗是梵语翻成中国的意思叫无端正，就是他的相貌不好看。有天之福，过去生中真的修的是上品十善才生天，虽然修大福，他好胜、好斗。现在人说的，他喜欢竞争，喜欢斗争，总是要佔上风，不能居下位，烧香也要烧头炷香，二炷香他就不高兴了，这样的性格。所以修的大福报到天上去享福，天人，在天上也好斗。经典上有记载，阿修罗跟忉利天主打仗，忉利天主是正法，那是个邪门外道，也很麻烦。人间也是如此，像二次大战日本这些军阀、德国希特勒，这都是阿修罗，人间的阿修罗，他大富大贵，喜欢杀人，瞋恨心很重，报复心很重，搞这个。
下面是畜生道，畜生是愚痴变畜生，什么时候愚痴？都是最后一念。人死了最后这一口气，那个时候如果是愚痴就畜生道去了。如果心里有善念，十善的念头他就到人天，大的善天道去了，小的善人道来了。傲慢、瞋恨地狱道去了；贪婪饿鬼道去了，鬼是贪心重，贪财、贪色、贪名、贪利，全到鬼道去了。佛常常给我们讲，十法界的第一个因，无量因缘最重要的一个因，佛告诉我们，希望我们断恶修善。贪瞋痴是三途的因、三恶道的因，决定不能做；五戒十善、慈悲喜捨是欲界天的因，至少要懂得修这个。那修禅定就属于宗教，印度宗教普遍都修禅定，那他们将来往生的时候，修成功色界天去了，无色界天去了。修不成功的欲界天，欲界夜摩、兜率、化乐、他化自在天，到这些地方去。六道十法界都是我们自性变现出来的。
这边头一个讲的是众生缘，常常看到十方五道众生，看他们就像自己一家人一样。「缘之」，缘之就是看到、听到、想到了，常常想到帮助他们得乐，离苦得乐，这叫「众生缘慈悲心」。「此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起」，见思烦恼没断的。有学人是三果以前，四果叫无学，他毕业了，前面有学，会生这些慈悲心，这叫众生缘。慈悲心常常看到的有四种慈悲心，它这个把第一种删掉。第一种比这还要低，就是我们凡夫，业障很重，心量很小，那叫什么慈悲心？爱缘慈悲。他喜欢你，对你很慈悲；不喜欢你，他就不理你了，这一条就没写了。这是众生缘慈悲，这就是《弟子规》上讲的，「凡是人，皆须爱」，他到这个境界。
第二种「法缘慈悲心」，这是菩萨的，这比前面高了。「既断烦恼之三乘圣人」，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，这是三乘圣人，三乘是声闻、缘觉、菩萨。这个菩萨是十法界的菩萨，没有离开十法界，他们都住在四圣法界，都是超越六道轮迴，所以烦恼断了。「达于法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人」。这境界是高，破吾我之相，我执破了，在五种见惑里面，身见破了，我见也破了。破一异之相，就是边见破了。灭一异之相，这个位次就更高，破是伏烦恼，定功伏住了没断，它不起作用；灭是断了，定功深了，把烦恼化掉。「但怜众生不知是法空，一心欲拔苦得乐，随其意而拔苦与乐，名法缘慈悲心」。这是菩萨的慈悲心，菩萨证得人空、法空，但是怜悯众生不知是法空，这个法空包括人空，众生不知道，迷在六道，生死轮迴，苦不堪言。菩萨见到、听到、接触到了，慈悲心自自然然生起来，随其意，这个其是众生，这就是众生有感，佛就有应。佛怎么样应也是随众生的意思，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身。这个地方的菩萨还没有明心见性，他们是阿罗汉、是辟支佛、是权教菩萨，阿罗汉就有这个能力六种神通。当然他们比阿罗汉还高，六种神通比他们用得灵活，随众生的心，应所知量，这感应道交不可思议，来帮助众生离苦得乐，这叫法缘慈悲。
最后一种，叫「无缘慈悲，此慈悲惟在诸佛」，无缘是没有条件的，为什么？众生跟自己是一体。彻底觉悟、究竟觉悟、圆满觉悟，所以这是「诸佛之心」。你看「不住于有为」，也不住无为，二边不住。「不住于过去现在未来」，这三世，十方三世都不可得，佛的境界里，法身菩萨境界里，时间空间都没有了。佛境界是常寂光土，法身菩萨的境界是实报庄严土，实报庄严土里面时空就没有了，没有时间就没有三世，过去你也看见，未来也看见，全都看见。未来看见是什么样子？未来会变化，对，现在看见，是未来的现在就这个样子；明天？明天再变的时候，明天又是明天那个未来。所以法不是定法，千变万化。我们没有起念头，别人起念头，它是一个自性，你不能说没有关係，统统都有关联。真的像一个罗网一样，哪个地方按它全都通的，没有不通的，只要心清净没有障碍，统统可以收到。我们虽然有障碍，但是我们会发，收也收到了，收讯的机器坏了，不灵了，不是没有收到。可是我们发的很灵，我们发的他们都收到，他们发给我的，我这没收到，必须很明显。
像虚云老和尚朝五台山生病，文殊菩萨现个乞丐身来照顾他，那是非常明显老和尚知道。这个乞丐照顾他差不多半个月，把他身体调理好了，继续再去朝山，他就走了。第二次生病又碰到，又是这么个人，请教他的名字，问他住在哪里，话话家常。他说他住在五台山，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，五台山的人都知道我，你到五台山去问大家，他们都晓得。虚老和尚拜山拜到五台山问大家，没有一个人知道，拜到寺庙去，文殊菩萨的大殿，说两次生病遇到这个乞丐，帮他的大忙。人家告诉他，那是文殊菩萨。他才恍然大悟！真照顾，你在困难的时候没有人帮助，他就现身来了，有人帮助的时候他就不会现身。菩萨就在周边，根本就没离开，你就不知道他存在，他知道你，你起心动念他全晓得。所以我们要记住，这个事情是真的，千真万确，绝对不是假的，起心动念，佛菩萨、鬼神统统知道，逃不过，不能不谨慎。古人说「举头三尺有神明」，三尺太远了，没三尺。而且我们的念头速度太大了，念头才动就遍法界虚空界，明心见性以上的人全知道。
那就是说，《华严经》上所讲的四十一位法身大士，这四十一个阶位的人不晓得有多少，没有一个不知道。你那不善的心、不善的行为这能见人吗？你不想见，他全知道。他看到你造业，看到你受报，到三途去受报，为什么？业感，法尔如是，他救不了你，你必须到三恶道去消业。所以三恶道、三善道功能是一样的，你修那么多福报著了相，到三善道去享福，去消那个福报。为什么？自性清净心里头没有祸福，也没有善恶，没有因也没有果，那是你自己天真的本性。必须消光，都没有了你才能明心见性，你才能入那个境界，这是不能不知道的。多少人学佛学了一辈子，不知道这个事实真相，他还有不正的念头，以为别人不知道。今天量子力学家提出报告，告诉我们，念力的祕密、念力的能量不可思议。总算被他们发现了小部分，透了这个信息，让我们对佛经五体投地，再不疑惑了。几十年都怀疑，真像佛所说的吗？佛不说假话，又不能不相信，又不敢完全相信，我们停在这个地方。我觉得那些量子力学家是菩萨化身，来帮助我们破迷起信。
「知诸缘不实，颠倒虚妄，故心无所缘」，这佛心，法身菩萨心无所缘，这四个字要记住。三乘菩萨心还有所缘，法身菩萨心无所缘，他见性了，见性是什么？六根在六尘境界不起心不动念，就是心无所缘了。起心动念还有所缘，那他们的慈悲，是前面的法缘慈悲，不是无缘慈悲；到不起心、不动念，那是无缘慈悲。「但佛以众生不知诸法实相，往来五道」，这是说的轮迴。「心著诸法，取捨分别，故心无众生缘」，法身菩萨他没有众生缘。「使一切众生自然获拔苦与乐之益，名无缘慈悲心」。这是法尔如是，我们就虚云老和尚朝山这段事来说，文殊菩萨他是无缘慈悲，他现身，真的帮助你度过苦难，他这慈悲是有缘还是无缘？无缘。菩萨样样现的跟人一样，他确确实实没有起心动念，随著众生的念头在应，众生念头是感他在应，虽然有应，就是事有理无，相有性无，三轮体空。菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，但是他现一切相，现相就是无相，无相他又能现相，这妙极了，叫随缘妙用。《还源观》上四德，第一德「随缘妙用」。
我们再看，释迦牟尼佛为我们示现八相成道，为我们讲经教学四十九年，他是有缘还是无缘？他是无缘。现身全是地球上的众生有感，这感是冥感，冥感是什么？自己有这个意愿没说出来，甚至于没动心。那是什么感？佛菩萨知道，你见到佛不会排斥，不会反对，你会相信他，这就是感。如果我见到佛，我会排斥，我会反对他，这就没有感，他就不现。他说没有起心，佛知道你，你会接受，你会相信，他就来了，这叫冥感。应，显应，他化身来了，化身是突然来的；应身是来投胎的，八相成道这是应身。像虚云老和尚遇到文殊菩萨那是化身，他不是投胎来的，你不晓得他从哪来，他忽然给你看到了。事情办完他走了，他去讨饭去了，不晓得到哪去讨饭去了，你不知道；下一次生病又碰到，他又来了，这是化身。化身跟应身不一样，事情办完就没有了。虚老和尚身体恢复正常，他的事办完了，那个感没有了，他就隐没掉，就不现了。感应道交不可思议，感应的现象无量无边，不定现的什么相。那我们前面举的例子，现人相，他能现树木花草的相，能现山河大地的相，什么都能现，随著你的念头，现相帮助你。目的使一切众生自然获得拔苦与乐之益，这叫做无缘慈悲。
后面还有一个底下就念到，『兴大悲，愍有情』，「愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲」。「爱见之悲」，我们参考资料里头也有，「《佛学大辞典》爱见大悲条：不断烦恼而运大悲以救众生也。爱者思惑，见者见惑」。所以爱见就是见思烦恼，思惑是贪瞋痴慢疑，这五种，见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，合起来叫见思烦恼。「小乘之菩萨，于三大阿僧祇劫间，发四弘誓愿，修六度万行，济度众生」。这小乘菩萨修六度、六和、四摄，修这些法门，小乘菩萨。成佛叫藏头佛，就是藏教的佛，实际上就是十法界里的佛，天台大师称他为相似即佛，六即的相似即。时间长，三大阿僧祇劫，发四弘誓愿，这是没有断见思惑，行菩萨道者。他也修六度万行，也济度众生，他在什么地方？在六道，再提升在十法界，没离开十法界。
「然未断见思之烦恼，为伏惑行因」，他有定，定能伏烦恼，让见思烦恼不起作用，这四禅八定行，我们看到四禅天，四禅天人他就能把烦恼伏住，所以叫伏断，不是真的断。他有五种见惑不起作用，他有五种思惑也不起作用，这是定功，这就叫定共戒，定共戒是伏烦恼不起作用。行因，这个因是成佛之因，伏惑行因。「故认能爱所爱二相」，他能够认知能爱所爱二相。「其大悲亦虚妄不净」，只是三善道的因，不能出三界，所以他这个大悲是爱见之悲。「故令人为疲厌之想，当捨离之」，觉悟的人不行这个道，真正修行人有伏烦恼的功夫，应该更进一步把见思烦恼断掉，这就对了，见思烦恼断了，行菩萨道就是真菩萨，为什么？他不退。见思烦恼没有断，行菩萨道很容易退转，很容易被外面环境影响。也就是财色名利会引起你的贪瞋痴慢，那你就退转，就堕落了，这是什么？这就不能出门。
古时候跟一个老师修学，什么时候才能离开老师，单独去教化众生？我们一般讲出师，出师是毕业，老师肯定你没有问题，你可以去。什么程度？见思烦恼断了，是以这个标准。这是什么？这小乘标准。大乘标准要不起心不动念，行，你毕业了。毕业之后，你可以离开老师，那是什么？那就是五十三参，要到境界里头去真正接受考验，关关通过，你就成佛了。五十三参里头有名闻利养，有财色名食睡，那是什么？就是我们现实的社会。这个社会里头男女老少、各行各业，你统统去经历，一样都不受诱惑，你就成功了，哪一个诱惑了，你就堕落，这是叫历事鍊心，没有经历这个事，老师那里学的不算数。
面壁十年不错了，定功不错了，也受到不少人尊敬供养。城市里面有大道场，有庄严的殿堂，请你去做住持，去教化一方，你去了没有过两年堕落了，什么名闻利养全都染上，这是什么？禁不起考验。莲池大师《竹窗随笔》里头，记的有这段故事，人名字我记不得了，印象很深刻。这个人就是住山，在山上住了很多年，莲池大师跟他很熟，被信徒请到城里面去弘法利生，没有多久染上一些不良的习气。莲池大师就给他说这个故事，跟他讲有个人山上住了很多年，进城没有多久退了、退转了。他还问是谁？莲池大师说就是老兄。可见得财色名利这个关不好过！做了大善事沾上这些，这些损德了，他还能享富贵，没出事情，那是什么？积的德太大了。可是消得很快，十年、二十年消尽了怎么办？果报就现前了，那个时候后悔就太晚了，来不及了。
所以善知识很不容易遇到，遇到要自己真正有认知、有认识，有智慧能拣别，有忍辱的功夫，长时薰修不能离开。我在台中学了一年三个月，出家的因缘成熟，我在台北圆山临济寺剃度的。那天离开老师，老师叫个三轮车亲自送我到火车站，我看到老师很难过。告诉我一句话，从来没讲过的：你们同学当中，我只看到两个人可以传承，一个周家麟，再一个就是我。他说周家麟的底子比我厚，他大我七岁；换句话说，至少念了七、八年私塾。但是我比他灵活，我的悟性比他高，各有长处。他说没想到我离开。我是因为老师这一句话，出家之后再回到台中来跟他满十年，报老师的恩。太难得！他肯教，我们肯学。当时在台湾，除这个老师之外找不到了，纵有高人，不肯教你，老师在这个时候表态，我们受感动，一定要回去。
在这个老人身边，他的经验丰富，阅历丰富，许许多多人情世故，我们根本不懂，跟著他就学到了。我们是常随众，他到哪里跟到哪里，一切应酬我们也都在身边，都在那看到，这学习的场所、学习的机会，长见识、长智慧。我们晚年感到遗憾的，老师对我们太客气了，没有严加管教，如果严加管教，我们得的东西就更多，对我们的责备太少了。我学佛三个老师，缺一个都不能成就，没有方老师不认识佛教，对佛教有很深的误会。这是方老师帮助我解决，真正认识佛教，佛教是教育、是哲学，今天我们更明白是科学。佛教整个教学内容，我通常把它分为五大类，伦理、道德、因果、哲学、科学，大乘就是进入高等哲学跟科学。从现在趋势来看，我们有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，佛教会被科学家看作高等科学，它能够脱离宗教的范围。
下头，「又《会疏》曰：拔苦为悲」，悲是对离苦说的。「乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲」，悲要不是真实平等，不能称为大，它从真实心里头出来的，平等心里面出来的，这叫大悲。又《涅槃经》第十一卷曰：「三世诸世尊，大悲为根本」。密部《大日经》第一卷，「菩提心为因，大悲为根本。故诸大士咸发同体大悲之心」。前头两句是发大菩提心，前面我们学过的「佛种性」，菩提心是佛种性。就事上来说，菩萨成佛，悲心是第一，为什么？悲心是同体的流露，自自然然的流露。真正肯定不再怀疑，一切众生跟我是一体，这个心才发得出来。能肯定是一体，这就不是普通人，这就是菩萨根性的人，佛门里面称之为上上根人，他有同体大悲，有无缘大慈。
经论上讲的菩提心，《观经》上所说的，真诚是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。就是说真心对待自己是深心，真心对待别人就是慈悲心，这个不是虚妄的，真心起两个作用。深心，古注说得很多，都不太好懂。我讲这个菩提心，就乾脆把《无量寿经》经题上的五个字说成深心。那深心是什么？清净心、平等心、觉悟的心，这就是深心。真诚心落实在清净平等觉，自受用；落实在别人身上，就是大慈大悲。同体大悲，无缘大慈，用这个心来生活，用这个心工作，用这个心处事待人接物，这个人叫发菩提心的人。发菩提心的人，就是经上说的菩萨。一心专念，这经上讲「一向专念」，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，没有不往生的，要用真心。大乘教里头，佛常常叮咛著，「菩萨一切要从真实心中作」，不能有虚伪，不能作假的，作虚伪、作假的依旧是六道轮迴，这一生的缘你会错过。一定要从真实心中作，这比什么都重要！所以《涅槃经》上说得很好，三世诸世尊，过去、现在已经成佛的人；未来，那我们这些都是属于未来的。一切有情众生皆是未来佛，成佛早晚不同，是遇缘不一样。
我们这一生遇到的缘，只要能掌握住这一生就成就，这一生的机会非常的殊胜、非常难得，为什么？我们上去一代没有见到这个会集本。这个会集本完成是在抗战时间，抗战胜利之后才出版的，印的数量很少，看到的人不多。老一辈的，台湾老一辈的，没看见，不知道有这个本子；看到黄念老的注解，就更难了，李老师没见过。我看到黄老居士这个注解在美国，刚刚写完用油印印的草稿，他就带了这一套到美国，在美国碰到我，送给我了。我看到非常欢喜，我问他有没有版权？他说问这什么意思？有版权就不说了，要没有版权我拿去翻印。他很欢喜，没有版权，还要我给他写一篇序文，书面上题字，我们在台湾就印了一万册。现在这个本子流通量大，许许多多地方都在印。非常稀有难逢遇到这么好的注解，这个注解是什么？感恩他提供我们参考资料。八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，总共是一百九十三种。这样丰富的资料，到哪里去找？他费了六年工夫，不但找到，把里面所说的跟这个经有关係的，把它统统抄在此地来解释。所以这注解是集解、集注，不是他自己意思，他自己所选择的也不是他自己的意思，这都是不可思议高度智慧的作品，我们遇到了这有大福报。
梅老居士说，世尊往后九千年这个末法时期，真正能够得度，了生死出三界就是这部经，就是这个注解。我们有这缘分遇到，他们两个一个会集，一个集注，我们依教奉行，帮助这两个人流通大法。为这个会集、注解做修行的证明，我们来干，做给大家看，这样让大家对这个法宝不会怀疑了；如果一怀疑，这个缘当面错过，你说多可惜。所以我们发心参与这个项目，参与这个事业。我们不参与，怕的这个经没人相信，没有人学习；我们积极参与，我们承担这个责任。自己一门深入，长时薰修，万缘放下一向专念，自己将来往生跟大家做一个最好的榜样。我一生劝大家，最后走的时候为大家作证转，自在往生没有痛苦。那有人问我，那你怎么往生？我说我最好在讲经的时候往生，经讲完了跟大家拜拜，我走了，这样就往生了，好！没有生病，欢欢喜喜、快快乐乐，我的任务完了，后头有人继续再干。我们这接力赛跑，我得交棒了，欢欢喜喜走了，做证明。我想这个证明佛菩萨一定加持，一生讲经，最后在讲台上往生。今天时间到了，我们学习到此地。
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