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二零一二净土大经科注-第129集

1970-01-01 08:00:00 字体大小:
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二零一二净土大经科注  (第一二九集)  2013/1/17  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0129
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,我们从三百六十七页第一行看起:
  「故知此真实通教、行、信、证」。教行信证,我们参考资料第八页第一行,这是日本真宗所立的。教就是指《无量寿经》,这个经本。「行指南无阿弥陀佛」,行是修行的方法。这个讲得是没错,我觉得不如说信愿持名,蕅益大师讲,持名就是南无阿弥陀佛,信愿持名。信是真正相信有西方极乐世界,真正相信极乐世界有阿弥陀佛,比这个说得就清楚,说得更好。「证者往生极乐,得涅槃之证果」,这个对的。所以教行信证,行跟信用蕅益大师的解释,这就很圆满。
  应知「之利」,这个利是名号的大利,「其大利之所究竟,即无上涅槃妙果」。名号的利益、名号的功德,确确实实是大乘教里头的第一,是释迦牟尼佛一生所说的八万四千法门,念佛是第一法门。这一段主要的要教给我们这桩事实。下面举《甄解》的例子,《甄解》说,「真实之利对权假方便」。什么叫真实之利?什么叫假的真实之利?能够帮助我们了生死、出三界,这个利益就是真实的。世间一切法,儒家、道家,我们不说外国宗教,他们最高的境界是天道,色界天、无色界天,这最高的境界,依旧在轮迴,没有超越轮迴。小乘教能够帮助我们脱离轮迴,往生到四圣法界。这比起来,世间法是权,出世间是真实,这用比较的方法。可是四圣就是别教讲的三乘,三乘法是不错,这叫权大乘,它不能出十法界;大乘能帮助你出十法界,证得诸佛的实报庄严土。这两个比较,大乘就真实,小乘又变成权假了。一层一层往上比,《甄解》是取这个意思。
  「故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘」,小乘是声闻乘,权大乘是缘觉、菩萨、佛,没有出十法界,「权大乘真而小乘假」,比它高。「以权大望实大」,实大是《华严》、《法华》,这些全是在实报土,超越十法界了,它是真的,权教大乘就是假,比较嘛!「以《华严》《法华》等实大乘」,跟弥陀第十九愿比较,跟这一愿,十九愿,《魏译》的,就是康僧铠的本子,愿文是「发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国」,这十九愿,这多简单,这个真。《法华》、《华严》要修多少时候,未必能达到,修这个法门马上达到。那十九愿就超过《华严》《法华》了。我们为什么捨弃《华严》来讲这个经,这个原因诸位就晓得了。「十九真而《华严》《法华》假」,为什么?「《华严》《法华》以往生为经益」,《华严》《法华》都是到最后,像《华严经》,十大愿王导归极乐,「彼犹不出十九愿故」,没有超过十九愿。十九愿能到达极乐世界,《华严》是劝大家。
  「以十九愿望廿愿」,比较,魏译的文,二十愿的愿文,「闻我名号,繫念我国,植众德本,至心回向,欲生我国」,那二十愿是真,十九愿也变成假了。二十愿再望十八愿,十八愿十念必生,二十愿是假,第十八是真。临终十念能往生,这十念要具足教、行、信、证,这四个条件是圆满的,一声佛号、十声佛号决定能往生。十念必生是教,信愿念佛是行,这行里面有真信,没有丝毫怀疑,万缘放下,深信不疑,这是信,弥陀来接引你往生,这是证,统统具足。
  这段文把念佛法门提到了最高峰,在《华严》、《法华》之上。一部《无量寿经》,这是精华,这是《无量寿经》的顶尖。于是,我们见到古往今来许多阿公阿婆,不认识字,什么都不懂,他就一句佛号,往生的时候瑞相稀有,什么原因?他具足了教行信证。这四个字就落实在阿弥陀佛名号之中,名号的功德就超过一切佛法。不仅是释迦、弥陀,十方三世一切诸佛如来所说的法全在其中,圆圆满满,一法不漏,没人知道。真知道之后,万缘放下,一心专念。你冷静细心思惟,万缘,虽然做好事,修一点点小功德,能不能跟念佛比?不能,差太远了。念佛功德无比超胜,什么样的功德都不能跟念佛相比。诸佛如来、法身大士苦口婆心教导我们,我们的业障太重了。
  弘法的功德虽然大,我们常说,护法的功德超过弘法,这是真的,不是假的。弘法再有本事,没有护法,他没有弘法的机缘,弘法的机缘是护法人给他的。所以佛法能不能住世,权在护法,不在弘法。世尊当年在世,十六大国王护法;佛灭度之后,把护法的责任付託给国王大臣,所以世世代代帝王护法。现在民主,帝王没有了,护法的人没了。护法的人没了,佛法就没有了,经典虽然还住世,没人学习,慢慢会消失,众生愈来愈苦。我们现在沾到这边缘,沾到无比殊胜的边缘,这个机会非常非常难得,真正是百千万劫难遭遇,我们遇到了,彭际清居士说,「无量劫来希有难逢」,我们逢到了。逢到要不真干,不能往生,我们对不起自己、对不起佛陀、对不起祖师大德、对不起祖宗,糊涂到所以然了!现在还能等吗?不能等了,一句弥陀念到底就好。万缘要放下,不放下它是障碍,你这一生的机会错过了。这个法门结论是「真实中之真实,圆顿中之圆顿」,这个话说绝了。
  我们再看下面注解。「夫圆顿至极,莫过于《华严》与《法华》」,《华严》、《法华》在此地,「贬之为权假,而独赞本经之一乘愿海,六字洪名,为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者何耶」?为什么?根据什么道理?《华严》、《法华》是极圆极顿,这是千百年来,佛门历代高僧大德都承认的,都是这个说法。为什么说阿弥陀佛四十八愿、六字洪名超过《华严》、《法华》,说它是圆中之圆、顿中之顿(顿是快速,没有比这个更快的)、真中之真,这什么道理?下面《甄解》有解释。「《甄解》答曰:今就利益论,彼假此真」,真是真实利益。《华严》、《法华》的真实利益我们得不到,这个经的真实利益我们马上就得到。
  在中国,这两千年历史当中,依照这部经修行念佛往生的人有多少?我们最保守的估计,不会少过十万人。依照《华严》、《法华》成就的有多少人?我们夸张一点说法,大概有将近一百人吧,这就不得了了。念佛往生的至少十万,这利益,你比比看。参禅的,明心见性、大彻大悟,《五灯会元》记载的一千七百个人,《景德传灯录》,再加上宗门五个派别他们所记录下来的,我们概略估计,不超过三千人,不能跟念佛比。念佛人,凡圣同居土下下品往生,生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,这还得了!十万念佛人往生,就是十万尊阿惟越致菩萨,没得比。我们明白了、想通了、相信了、接受了,就要把阿弥陀佛做为我们修学的本尊。李老师教人,把心里头拉拉杂杂东西都清除掉,把阿弥陀佛请进来。清净平等心里面只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这叫依弥陀为本尊,自己名符其实的弥陀弟子,这真的不是假的。
  善导说得好,这个法门万修万人去,怎么修要知道。具足教行信证,具足信愿持名。蕅益大师如是说,印祖亦如是说,信愿持名。印光大师在前面还加了两句,劝导我们,真正取得往生的条件要「敦伦尽分,闲邪存诚」。这两句话是什么?做人的道理。人都做不好,说老实话,佛也念不好;佛要念得好,一定人做得好。人做不好,会把你念佛功夫全部破坏了,你自己不知道。敦伦,这个意思是亲爱你的同类,伦是同类。大乘法里头,一切众生本来是佛,一切众生跟我们是同类。所以讲到伦理,伦理讲绝了是大乘佛法。世间人讲伦理,大概是都有血缘关係,亲戚,朋友也算是一伦,把人全包括了。佛家的这个伦,把畜生也包括住了,花草树木、山河大地全包了,所以它那个伦大。尽分是尽到自己的本分,也就是尽到自己的义务,我应该要为他们大家服务。毛主席说到了,全心全力为人民服务;佛要说这句话,当中要改两个字,全心全力为众生服务。众生比人民意思大,凡是众缘和合而生起的现象,我们都要为它服务,都要尊重它,都要爱护它,都要帮助它离苦得乐,这桩事比什么都重要。
  《甄解》答得好,从真实利益上来说,彼是假,彼是指《华严》、《法华》,此是真。「何故?彼说速疾成佛道」,《华严》、《法华》说了,但是怎么?我们没有看到速疾成佛道的人。理论上是有,方法上是有,没有看到人依照这个理论、方法修行的他成佛道了,很少,不多。「故自成别时意趣」,修行那个法门,成佛不在这一生,来生后世。「法体非别时意」,法的本体没有前后,「人机劣故」,问题就在此地,修行人的根机不如古人,古人的根机殊胜,现在人根机劣,问题在此地。古人受过很好的教育,父母如果很好、有智慧,入胎的时候就知道保护你,不让你感受到不善、不正,让你感受纯善纯正。出生之后,无比的关怀,不让你看到、听到、接触到一切不善或是负面的影响,为你扎根,让你守住本性本善,没有丝毫染污。这是母亲对于儿女真正的爱护。
  「今」,今天,对净宗「信不疑者」,真信,没有怀疑,「十即十生」,十个人念佛,十个人往生。「往生不退至菩提故」,这个菩提就是大般涅槃。「初生处即菩提,在世灭后但此一法故」,就这一法,没有第二法,一生就这一句佛号,信愿持名。「一切凡圣行无别故」,凡夫指的六道,最下等的无间地狱的凡夫;圣人,最高的圣人等觉菩萨。用这个法门行无别故,都是信愿持名,万修万人去,平等得度。到达西方极乐世界,平等的利益,皆作阿惟越致菩萨;地狱去的也是阿惟越致菩萨,畜生去的也是阿惟越致菩萨,天人、罗汉、菩萨去的也是阿惟越致菩萨,利益平等。「利益真者莫过斯」,没有跟这个能相比的。
  这句话的意思,念老为我们解释,「其意为:若论法体」,诸法的本体,「诸经皆实」,佛说的一切经都是真实义。佛在《金刚经》上说,「诸法平等,无有高下」,这个话是真的,不是假的,所以一切经都是真实的。可是要论利益那就不一样了,利益不是论法,众生得利益,「则馀经假而唯此法为真」。这个真假是得利益,别的经说得利益是假的,为什么?现在没得到,要累积到来生后世,不晓得在什么时候成熟。而净宗法门,现在利益就得到,就在现前,这是真的,是从这个角度来看。
  「何以故?因《法华》等」,《法华》、《华严》这些大经,「虽说有速疾成佛之道,但不见依法修持当世成佛之人」,它是有快速成佛之道,可是我们现前没有看到这个人。「故仅成为别时」,别时是后时,「成佛之因」,总是来生后世才成就的。「就法体论,本不须待至别时」,从法体来讲,为什么?放下就是,大乘教讲得太清楚、讲得太多了。放下执著你就证阿罗汉,你就出六道生死轮迴,你不肯放下!放下分别你就是菩萨,权教菩萨。放下起心动念你就成佛了,你是真的大乘,这个地方的实大乘。大乘到极处,把起心动念的习气都放乾净了,你就是究竟圆满佛,你契入常寂光了。《华严》《法华》都这样说的,但是没有看到修行证果的人。众生业障重,放不下,理没有错,方法也没错,做不到。念佛这个法门,带业往生,不需要放下,只要把烦恼控制住、伏住就能成功。不是叫你断掉,断掉太难太难了,伏住,石头压草,只要它暂时不起作用。在不起作用这个时候,一句佛号就成功了,它是这个办法。
  下面讲净宗,「唯此净宗一乘愿海,六字洪名,十即十生」,十个念佛,十个往生,「万修万去」,一万人念佛,一万人往生。「故胜馀经」,佛说的一切经,都没有办法像这部经这么写实,这个难得。下面三个利益,这是真实利益,「且」,第一个利益,「往生必证菩提」,这个利益还得了!第二个,「法灭唯此经度生」。将来还有九千年末法,九千年之后,佛所有经教都灭了,在这个世间上消灭了,再找不到了,这部经还多住世一百年,这个经是最后灭的,这个利益众生。第三,「凡圣念佛齐等」,这个利益不可思议。我们是凡夫念佛往生,菩萨念佛往生,生到极乐世界平等,皆作阿惟越致菩萨。还能找到第二个法门吗?找不到了。
  《疏钞》,莲池大师说的话,「齐诸圣于片言」,片言就是一句阿弥陀佛,齐就是平等。我们凭著这一句阿弥陀佛,到极乐世界跟这些菩萨、圣者平等,地位平等,马上就提上去了。「故云,真实之利无有过于此法者」,这千真万确的事实,还有什么利益能超过这个法?不从法体上比,也不从修行方法上比,单论利益,惠予真实之利,单单讲利益,这个利益无边。遇到这部经,你说多幸运!这世间有几个人能遇到?遇到,往生跟佛就平等,这么大的利益。
  「又本经能惠真实之利者」,本经为什么能够惠予众生真实之利益?「缘由经中开化皆是真实之际」,这把道理说出来,为什么会有这个利益?这部经里头所讲的是什么?真实之际,真实之际是自性。换句话说,自性的体、自性的相、自性的作用全在这部经上,自性的体相用。不管你懂不懂,你只要以真诚心、恭敬心,真信真愿,真信心、真愿心,你具足这四心,念经不必求解,一直念下去,念到一千遍你会开悟,你能够明心见性,往生极乐世界决定是实报土。问题你要把障碍放下,障缘,你要不放下障缘,这个殊胜利益你得不到;你能放下障缘,能得这个利益,真正叫大丈夫,真正叫大英雄。大英雄什么意思?别人做不到的你能做到。这不是跟人比,不是跟人对打,是别人放不下你能放下。释迦牟尼佛,我们供奉释迦牟尼佛形象的大雄宝殿,就取这个意思。
  释迦佛十九岁能把烦恼障放下,烦恼是什么?财色名利。三十岁能把所知障放下,世出世间所有学术放下了,不学了。二障放下,就明心见性了。所知障为什么放下?看到这篇文章就晓得,是假的,小乘是权教,大乘也是权教,都不是真实的,讲到最后,真实就这几个字。这部《无量寿经》,经跟经比它真实;字跟字来比,这部经里就这几句字是真实。古来祖师大德很用心,真正不可思议。到最后,只有一句阿弥陀佛四个字真实,四十八愿无非是为了显示这一句,这一句真实,没有比这个更真实。不念阿弥陀佛你还念什么?念念阿弥陀。
  我曾经说过,化解个人一切病痛、一切烦恼、一切障难、一切灾难,就这一句阿弥陀佛,全解决了。但是你必须要具足真信、真愿,必须要放下万缘,这个念的功夫才见效。决定不能够像古人所说的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,你不会念,你念佛跟佛不相应。佛心是什么?这经题里头都标出来了,「清净平等觉」,你用清净平等觉的心去念。清净心念佛,佛心清净,平等心念佛,佛心平等,觉而不迷,正而不邪,净而不染;净而不染是清净心,正而不邪是平等心,觉而不迷是正觉。这五个字就是三皈,这五个字就是戒定慧三学,清净是戒,平等是定,觉是慧,三学三慧都在其中,就在这一句佛号里。所以,这个佛号称之为万德洪名,万是形容,不是数字,无量无边的性德全在名号之中。经中开化全是真实之际。
  「成就愿心庄严」,这个愿心就是四十八愿,「略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身」,真实智慧是心,无为法身是身,身心。「真实之际者,无为法身也。极乐依正者,真实智慧之流现,一切真实,故能惠以真实之利。无为法身即实相」。这个解释得好,说得太好了,把这桩事情说尽了,确实无与伦比。这么简单、这么扼要,将诸佛所证、所修、所行、所化(教化众生)的总纲领、总原则,就这一段,真正是大乘教里大总持法门。「故《要解》云」,蕅益大师说的,「能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生」,这个生是讲往生极乐世界,「能赞所赞,无非实相正印之所印也」。实相正印就是无上菩提,就是前面讲的大寂定、大般涅槃,诸佛所证到的究竟果位。「可见入此门中,一一皆入实相,故所惠真实之利,莫过于此也」。
  这段经文确实不可思议。念佛的人很多,几个人知道名号的殊胜?都说不出来,所以他自己也没做到。真正搞清楚、搞明白,他就能做出示现。刘素青居士做出的往生表法,能够通达这段经文,体会到她的意思。这段经文不懂,你看不出来,只看到她很稀奇,看不出门道。这段经文可以做为详细解释,她的智慧、她的慈悲、她的成就,真实之利无过于此。
  我们再看底下一段。接著真实之利,佛告诉我们,「希有难值」,值是遇到,非常稀有,不容易遇到。尤其是你能遇到这个会集本,能遇到这个集注,太难得了!请看经文:
  【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
  『难值难见,如优昙花,希有出现』。「值者,遇也」,遇到。「《会疏》曰:佛法难闻,故云难值。佛身难睹,故言难见」。生在佛的同一个时代,也不容易遇见佛。印度土地面积那么大,佛在哪里讲经,在那个时候没有资讯,所以佛讲经,即使在一个城市里头,知道的人都不多。经上有举这个例子,佛在舍卫大城,舍卫大城在那个时候是非常繁华的国际都市,这个大城居民大概几万人。从前人口少,几万人是大城,世尊说法住在那里讲了不少经。这个城市里头,跟世尊见过面的、遇到过的大概三分之一,另外有三分之一,听到过这个名字,没见过,还有三分之一根本不知道。不容易遇见,何况不是住在舍卫大城的更难了。所以世尊慈悲,到处游化,希望众生有缘见面。
  现在这个世间科技发达,它有正面有负面,问题我们要有智慧,要选择去用它,不要用它负面的,用正面的,用正面利益一切众生。大众传播工具它没有善恶,电视没有善恶,里面演播的节目有善恶。这个责任,电视不负责任,没有责任,主持演播的人这个人有责任。他要是演播正面的,伦理道德,他救世界,他让世界人受好的教育;他要播杀盗淫妄,他在造孽,他把人全教坏了,那是负面的,因果责任可背大了!这真的不是假的。
  学佛,到底对佛法了解多少?有几分深度?为什么?我们演播出去是讲经的节目,上面还打广告,还要问人要钱,这就错了!这就把那个功德破坏掉了,你里头还夹杂著名利在里头。这个帐各算各的,众生听了得利益,这是好的,算你好的帐,众生要跟你学坏的,那负面帐也要负责任,两面都要负责任。真正通达明白这个道理,不需要打广告,要相信佛菩萨的教诲,财从哪里来?愈施愈多。不要打广告要钱,打广告送礼,你看你的广告还是打出去了,但是是送礼。我们这里讲《大乘无量寿经科注》,大量用这个,如果你看到他想要,你寄信来,我这里赠送。愈施愈多!生财有大道,生财还积功德,你不懂这个道理,生财里头带的有过失。所以,以想的这个,以这个为收入多一些,多赚一些,这个念头折福。说明你学佛,对于佛所说的没听懂,你才干这个傻事。你要听懂了,你所做的是极高明而道中庸,那是真实利益;不懂,利益里头带著假的,不是纯真。
  这个例子如是,日常生活当中处事待人接物,无一不是这个道理。从早到晚,你是积德,你还是积过失?随著念头都在累积,累积的是功德是过失,要好好比较比较。明清两代的读书人都用功过格,莲池大师也用功过格,为什么?检点自己这一天的起心动念、言语造作,哪些是善、哪些是不善。天天看天天比较,就知道自己有没有进步。善要增长,恶要减少,自己的命运、自己的前途自己掌握住了。古人说的话有道理,任何一个众生,一生皆是命,半点不由人,命运主宰你,那你要受业报,这个身是业报身。起心动念已经在造业了,所以真修行的人,连一分一秒他都珍惜,用来念佛,别打妄想,分秒必争。我这一秒钟不念佛就打妄想,打妄想就造罪业,为什么不念佛?所谓万修万人去,那就是不打妄想,专念弥陀,才万修万人去。打妄想不念佛,去不了,念佛里头夹杂著妄想也去不了。
  弥陀真是慈悲到了极处,给我们立了这个法门,普度众生。我们千万不要误会,带业往生,祖师说得非常好,带旧业不带新业,新业是现在造的,这个不带,带旧业。那新的,新的是念念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有一个杂念,这就决定得生,这就万修万去。真平等,阿弥陀佛大公无私,无论什么人,五逆十恶,只要真正忏悔回头,觉悟了,我不再做错事情,我一心念佛,统统能往生。平等到极处,清净到极处。遇到这个法门,人人有希望,只要你自己能掌握得住,把所有的妄想全部换成阿弥陀佛,这叫真忏悔,这叫真改过。
  「优昙花,一译灵瑞花」,这优昙花。「此叶似梨」,这个花的叶子像我们中国梨树,「果大如拳,其味甘,无花而结子,亦有花而难值」。它没有花,它结子,也有开花的,很难遇到,这是印度的花果。「《般涅槃经》曰:有尊树王,名优昙钵,有实无华。若金华生者,世乃有佛。」跟佛有感应,如果这个树开金色的花,这个世间有佛出世,它有这个感应。「又《文殊现宝藏经》曰:无佛世有实无华。」佛不在世,它不会开花,它会结果,会结果,不开花。「又《出曜经》曰:数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出。」换句话说,很长很长的时间它开花,众生看到花,就会想到会有佛出世了,佛出世,它开花。「据上诸经可知此花希有难逢,于有佛世方始出现」,所以用它来比喻「佛之真实教法难值难遇」,用优昙钵来比喻。「故赞阿难曰:汝今所问,多所饶益。」阿难这一问,佛说出这部经,这部经对众生的帮助太大了。
  我们再看底下这段经文,「法报德用」。这里头有三小段,第一段「觉智难量」,底下有个括弧,「般若德」。请看经文:
  【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】
  「正觉者,证悟一切诸法之真正觉智,即如来之实智」,真实智慧。这个真实智慧是自性里头本来具足的,不是从外面学来的,这一点我们要相信,我们要了解。诸佛跟大菩萨,明心见性的菩萨,他们所说的一切经,从哪里来的?我们知道他不是学来的,没有人教他。释迦牟尼佛所说的《华严经》,经上没有记载哪个老师传授给他的,没有说,《法华经》也没说。它从哪里出来的?自性清净心当中自然流出来的,众生有感佛有应。我们现在能够肯定、能够相信,释迦牟尼佛的示现,八相成道,住世八十年,中国人算虚岁,外国人算实足年龄,七十九岁。这八十年当中,从入胎到入般涅槃,就是到死亡,这当中他确确实实没有起心动念过,他不起心不动念,没有分别执著,因为他久远劫已经成佛了。他在坐胎的时候,在胎胞里面还给菩萨讲经说法,还开大法会,法身菩萨才有这个能力参与他的法会。所以,一切法不离自性,只要见性,自性就像惠能大师所说的,「何期自性,本自具足」,这句话重要。具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好;换句话说,没有他不会的,他不是学来的,是自性本自具足。
  由此可知,佛陀的教诲不是像世间教学,你能从老师那里学到很多知识,不是的。佛法的教学跟中国古人传统的教学,都著重学生开悟;换句话说,他们教学的理念、方法,都是能达到开悟的目的。绝对不是叫你记,你记得很多,你学了明白了,不是的。开发自性本具的智慧德能,只要一见性,全知道了,全通了。所谓一经通一切经通,一法通了一切法都通,这个不可思议。龙树菩萨开悟了,证得别教初地,就是圆教初住,超越十法界,生实报庄严土,跟世尊、惠能大师所示现的同一个阶层。他学习释迦牟尼佛三藏经典,四十九年所说一切法,三个月学完了。
  所以,四弘誓愿给我们列的次第重要,一定要懂。怎么学法?先发大心,「众生无边誓愿度」,要发这个心。为什么?大心才能把性德引发出来,小心量与自性不相应,小心量与阿赖耶相应,与自性不相应。阿赖耶是什么?妄想分别执著,跟这个相应。自性没有妄想、没有分别、没有执著,心包太虚,量周沙界,那个大,这个要知道。不是求知识,佛门不是求知识,求智慧。智慧能解决问题,知识不能解决问题,这是我们现在看得非常清楚、非常明白。包括科学知识都不能解决问题,要靠智慧,智慧是无分别智,这真智慧。所以,众生无边誓愿度这是发愿,这个愿是什么?这个愿是动力,它在那里推动你。没有这个动力,你会懈怠、你会懒散,你不能成就。这个动力比名闻利养厉害,名闻利养到时候我可以不要,这个愿不能退心。看到那么多苦难众生,我要度他,看看现前这个世间的苦难。这个大愿发了,要成就自己,从哪里做起?「烦恼无边誓愿断」。断烦恼,那就是持戒、修定、开智慧。智慧没有开不学法门,只学一门,一门深入,长时薰修;智慧开了,则「法门无量誓愿学」,容易。
  像龙树菩萨,学释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,三个月圆满了。傲慢心生起来,自己认为这个世界上没有人能超过他。这是什么?傲慢的习气。大龙菩萨看到了,怜悯他,现身接引他到龙宫。在龙宫看到《大方广佛华严经》,分量多大?释迦牟尼佛二七日中所说的,「三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」。龙树菩萨一看,傲慢心没有了,完全没有了,那个跟佛比差太远了。他没有见到比他高的,比他高的人多,多得太多了。这么大的分量,地球上的人不能接受。再看中本《华严》,中本也太大了,大本像《四库全书》,中本像《四库荟要》,我们这个地球上没有人能够受得了。再看略本,就是小本,小本是什么?就像《四库全书》目录提要,十万偈,四十品,这个行。他把这个记下来,他读过去之后能记住,回到世间来,他把它背下来,写出文字,就是流传的《华严经》。
  原本全文十万偈,四十品,现在中文翻译的是残缺不齐。《八十华严》只有四万五千颂,《六十华严》是三万六千颂,《八十华严》是增加了九千颂。《四十华严》是完整的,去掉重複,《八十华严》里头有「入法界品」,二十一卷,去掉这个重複,合起来中文本九十九卷,大概是原书一半。分量太大,散失了,所以传到中国来,三次传过来,把这个合起来,除掉重複的,中文本的译本九十九卷。这在世界上唯一的版本,《华严》失传了,龙树菩萨传的。所以有些小乘不相信,认为是龙树菩萨自己造的,不是释迦牟尼佛说的。有些大德讲,龙树菩萨能造这部经,那他就是成佛了,他要不成佛说不出来。
  大乘,圆满的大教,我们一定要相信,从自性里头流出来的。世尊为我们示现是从定中开悟的,惠能大师给我们表演的是听教开悟的,他听五祖讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,彻悟。说出自性的样子,五句话形容,实际上只是二十个字。自性是什么样子?「本自清净」,「本不生灭」,就是不生不灭,「本自具足」,「本无动摇」,本无动摇是自性大定、自性本定,它没有动过。不像阿赖耶,阿赖耶是刹那刹那在波动现象,自性没有波动现象。最后一句,「能生万法」。五祖忍和尚听了这个五句,告诉他,行了!衣钵就传给他,叫他赶快走。
  他见性了,自性的智慧自然就流露出来。所以在逃难的中途,遇到无尽藏比丘尼,这个比丘尼也是一门深入,专攻《大涅槃经》,每天读诵。《大涅槃经》很长,有两种版本,一个四十卷,一个三十六卷。他听比丘尼读,读完了,这一般应该是一卷,一个段落,他就跟比丘尼讲这个意思。比丘尼听到佩服到五体投地,他讲得太好了,捧著经本向他请教。他告诉比丘尼,我不认识字。不认识字为什么会讲得这么好?他说这个与认识字不认识字没关係。有没有学过、识不识字毫无关係,于见性有关係,于开悟有关係。
  大乘教著重开悟,读诵是开悟的一个方法。读诵不是叫你记住经文,不是的,是什么?读诵是把妄念打掉,意思在此地。你读诵就不会打妄想,你只有一个想法,不是很多,乱想。所以就用这个方法,是修定,读诵是修定,念佛也是修定。所谓修定,就是让你心止于一处,制心一处,它的目的在此地。你要认为它背书,错了,它不是的。但是念书念多了他自然就会背,那是副作用,附带的,不是真正,真正作用是把妄想念掉。念佛亦如是,也是把妄想念掉,念掉之后,那就一念相应一念佛,跟自性相应了。佛就是自性,叫真如本性。这个起作用可就大了,遍法界虚空界无所不知、无所不晓。这不稀奇,本能,个个都有,一切众生个个都有。只是你没有开发,你现前被起心动念、妄想执著迷惑了,障碍住了,自性的功德不能现前,自性的智慧不能现前,自性的德能不能现前,相好样样都不能现前。
  佛不是教我们求这些知识的,是恢复自性,恢复自性,一切自然就圆满了。这个方法省事,我们用这个方法来学佛,我们用念佛、读经,用这个方法。遍数不够,没开悟,没开悟能往生,带业往生,这就是本经所说的真实利益。开悟就成佛了,要不要往生?还是要往生。虽然成佛,你还没有达到真正究竟圆满,你还有一些习气,到极乐世界,这习气很容易断掉。所以念到开悟,往生极乐世界那是上上品往生,生到极乐世界是什么地位?大乘经上常常讲八地以上。你是到那个地位,这个地位非常非常高。要不往生,你是圆教初住,你要到八地还有相当一段路程;往生到极乐世界这就省掉了,一下就能够到八地。
  我们看念老的注解。正觉,证悟一切诸法之真正觉智,就是如来之实智,「故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰:如来正觉,总举佛智。可见如来正觉四字,全表佛智,此智甚深,故曰难量」。我们要晓得自性本具的,一切众生个个都有。佛法的手段非常殊胜,中国人懂得,这种方法传到中国来之后,儒接受了,道也接受了。所以在这两千年来,中国历代真正的高人,所谓圣贤,圣少,佛门有,儒家贤人、君子,我们在历史上看到的。人人都能成就,问题具不具足契入境界的条件。所以它在人,它不在法,法是平等的,跟前面所说的,人根器不平等。
  现在我们知道,圣学最重要的,一个孝、一个敬、一个信,这三个字。孝敬是根,信是缘,因缘具足,果报就现前,果报是圣贤、君子。孝是性德的根,你看中国文字这个写法,你看它这个形象,这个字属于会意,让你看到就懂得它的意思,上面是个老字,下面是个子字。这个意思是什么?老跟小是一体,不能分。一体,老上头还有老,子下头还有子,说明过去无始、未来无终是一体,有这么深的意思在里头。一体,能不爱吗?能爱就能顺。所以孝,表现在事上要顺。在过去,做父母的,祖先世世代代都受过良好的教育,都希望自己的儿孙成圣成贤,他这样一个目标。现在不行了,吴鸿清教授告诉我,他教那个伏羲班里头,有一个学生的家长就告诉他,他说我的儿子没有德行没关係,不能没有钱。那这个顺就大有问题了,顺著父母的贪瞋痴,这是往三恶道走。古时候父母是希望子孙成圣成贤,那是向上,往天上走,这个差别很大。这是整个社会问题。所以,孝这个字了不起,我们要遵从老祖宗的教训。我现在把钱看得很重,我老祖宗是不是把钱看得很重?
  在中国,汉族这是最大的一个民族,人口最多,我相信都是炎黄后代,炎帝是伏羲,黄是黄帝。我们家的族谱打开,「伏羲之后」,伏羲的后代,「黄帝子孙」。伏羲到黄帝一千年,这当中有神农,伏羲到神农五百年,神农到黄帝五百年。这一千年,文字没有发明,但是有符号,伏羲画八卦。所以在甲骨文里头考古发现这些东西,没有正式成为文字,文字的雏形出来了。这中国五千年的文化,有根据的,不是随便说的。祖宗之德,教育的宗旨、目标都是培养圣贤的,是以这个为宗旨、为目标的,圣贤、君子。
  他们明瞭礼义,中国教育的内容是什么?五伦、五常、四维、八德。我们相信这四个科目绝对不是炎黄建立的,还要往上去,可以向上去一万年。老祖宗世世代代用这个来教人,把人全教好了,这个根扎得太深了。这样的根,所以我深深相信中国这个族群不会灭亡,为什么?根太厚了。我们忘掉祖宗、怀疑祖宗,把祖宗教诲丢掉了不过两百年;如果是一万三千年,两百年不算长。今天遇到这个困难,是老祖宗对不孝子孙的惩罚,不会把他消灭。所以我们从这里建立信心,在全世界有这种文化、这种伦理道德的根的人很少,大概只有中国人。我们只要把老祖宗的东西找回来,社会问题、地球上灾变的问题统统化解了。全世界问题出现了,全世界都找中国的东西。《群书治要》他们一看见如获至宝,他们都承认,这是真正的智慧,真正能解决问题,能解决侷限的问题。什么时候他们真正看到《无量寿经》的英文翻译本,才晓得解决根本问题。我们是真正幸运者。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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