二零一二净土大经科注 （第一八九集） 2013/2/21 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0189
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依，大家可以跟著念：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百五十二页第二行，第二句看起：
「其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已」。前面我们学到此地。这下面说，「故《愿成就文》曰：肉眼清彻，靡不分了，天眼通达，无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼」。这个地方《愿成就文》，我们参考资料里头节录《实用净土宗辞典》里面一段话，「指《无量寿经》中叙说阿弥陀佛成就其因位所发誓愿之经文，卷上为所发之愿，一一愿皆有对应之成就之相」。也就是每一愿都成就了，每一愿都兑现了，在极乐世界事相上都能够看到。
「如卷上叙十七愿之文」，此地所引的都是康僧铠的译本，就是魏译本，五种原译本流通最广的，康僧铠的本子，「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉谘嗟」，这是赞叹，「称我名者，不取正觉」。「卷下则叙十七愿所感的果报，其文为：无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉，不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是」。这个经文所说的很清楚，「无量寿佛」，就是法藏比丘在西方极乐世界所修成的。「光明显赫」是光明炽盛，遍照法界，照耀十方。一切诸佛国土莫不闻焉，没有不闻、不见的。「不但我今称其光明」，这个我是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在宣讲《无量寿经》的时候，称赞阿弥陀佛的光明。同时「一切诸佛」，这一切诸佛是说十方无量无边世界，那些诸佛如来都赞叹，没有一尊佛不赞叹的，「声闻、缘觉、诸菩萨众」统统赞叹。这句话很重要，古大德告诉我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，释迦牟尼佛赞叹十方世界一切诸佛，赞叹极乐世界阿弥陀佛，这就是遍法界佛法兴旺的现象。诸佛赞叹带动声闻、缘觉、一切诸佛菩萨，没有一个不赞叹的。
这二段经文就是佛发四十八愿中第十七愿，感得一切诸佛、三乘圣贤，人人都赞叹阿弥陀佛的光明，称誉阿弥陀佛的名号。我们看这一段文，就晓得净土宗法缘无比的殊胜广大，一切诸佛赞叹，一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，我们今天所说净土三经，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》。可以说，佛菩萨出现在世间讲经说法，这三部经是最主要的经典，其他一切经都是陪衬的，最重要的就这三部经。唐朝，我们净土宗的祖师善导大师说得好，他说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿海是什么？就是《大乘无量寿经》，说得非常详细，说得清楚，说得周到，把它比喻作大海。这个意思很清楚的告诉我们，佛所以出现在世间，为什么？就为说这部经。
这部经到今天，由夏莲居老居士可以说尽毕生的精力，用十年时间，将五种原译本会集成这一部会集本。我们可以把五种原译本拿出来对照，一字一句细心去对照，观察他的取捨，取捨是智慧。细心在取这个文句，文句是会集的，没有改动一个字，字字句句都是五种原译本的经文，完全符合会集的精神与纲领，赢得广大群众的信任。现在有一些反对会集本的，这些人是因为对会集本没有去深入，如果深入之后，就知道会集本的好处。莲公又嘱咐他的学生黄念祖老居士，为这部经做一部注解，就是今天我们学习的集注。这个注解也是集大成，他参考了八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，来注解这部经。这是真实智慧，无尽的慈悲，对于世尊末法九千年的众生做出了最大、最圆满的贡献。
首先得到利益的是我们这批人，我们是最先得到利益的。这个经本出现，流通没有多久，我们有缘就遇到了。经过李老师的介绍，这是我们生平最敬仰的一位老师，我跟他学了十年，他把这个本子介绍给我，我看了之后非常欢喜，发愿尽形寿流通这个本子。没有多久，我有缘跟黄念祖老居士见面，承蒙他的指教。这个人是夏莲居老居士的传人，梅光羲老居士的外甥，家学渊源，基础深厚，才有这种能力、智慧做成这样的集注。我们深深相信，这部经跟注决定流通末法九千年，度无量众生。
我们再看底下一段，「再卷下之又声闻菩萨，其数难量，不可称说。及《阿弥陀经》中说：彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众，亦复如是」。这些都是十四愿功德之所成就，愿愿我们都能在极乐世界看到成就的果德。
「又如第十八愿，称王本愿」，这意思是什么？第十八愿是四十八愿里面的最重要的一愿，称它为愿王。十八愿讲的什么？下面有经文，「其卷上之愿文为：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。这是魏译本第十八愿的原文，讲得清清楚楚。「设我得佛」，这个意思就是说，假设我成佛了，我成佛怎么样？「十方众生」，十方一切诸佛刹土里面的众生，「至心信乐」，这句非常重要，能不能往生，关键在这一句，这一句是说信，要真信。至心，真诚到极处，印光大师讲诚敬，一分诚敬得一分利益，至心就是诚敬到极处，那么你得的功德是圆满的。圆满的诚敬，决定往生，往生到极乐世界，你得到圆满的成就。净宗第一个条件是信心，真正相信极乐世界有，阿弥陀佛有，不能有丝毫怀疑。
极乐世界的样子，就像世尊所说的《无量寿经》一样。这桩事情由我们初祖为我们做了证明，初祖是东晋慧远大师，净土宗第一代祖师。首先只依《无量寿经》，建立个念佛堂，江西庐山东林念佛堂，是中国净宗第一个道场。所根据的经典，就这一部《无量寿经》，那个时候，《阿弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来。在我们想像当中，这个经本传到中国来了，那个时候已经到了，但是没有翻译成中文，只有《无量寿经》先翻了。《无量寿经》来得很早，安世高有翻译的本子，可惜失传了。康僧铠的本子是在三国时代，汉朝已经亡了，变成魏蜀吴三国。康僧铠居住的地方，也就是魏所统治的，曹魏。我们知道，远公大师所依的本子应该是汉译的。
这个本子上告诉我们，第一个条件，至心信乐；第二个条件，欲生我国，欲生我国就是真发愿，求生净土。有信、有愿，下面有行，行是念佛，乃至十念。这多简单！这个十念，祖师大德都说是临命终时候的十念，不是平常。临命终时，最后一口气断的时候，是念阿弥陀佛断气的，这个人决定往生净土。一生都没有念佛，最后能相信、能发愿、能念阿弥陀佛，即使念十声也能往生。下面是阿弥陀佛发愿的，「若不生者，不取正觉」。你看，如果说是「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，不能生，阿弥陀佛说我就不成佛。弥陀成佛了，世尊告诉我们，他成佛到现在十劫，这十劫度无量众生。
极乐世界现在是盛世，非常兴旺，我们这个时候到极乐世界，这是最大的福报。我们出现在阿弥陀佛的盛世，这是何等的幸运，何等的光荣，这个机会我们决定不能错过。我们要放下万缘，万缘包括佛法，《金刚经》上教导我们，「法尚应捨，何况非法」，这个法就是佛法，大小乘佛法统统放下，只依这一部经。释迦牟尼佛说法四十九年，我只要这一次的，我其他的统统放下，我就依这个法门。至心信乐，欲生我国，乃至十念，行了，这就成功了，决定得生。
平常，我们现在还没去，没去的时候要一心嚮往，妄想放下、杂念放下。为什么？妄想、杂念都是轮迴业，这个东西不放下，你是造轮迴业；造轮迴业，来生继续搞六道轮迴。我们把它放下，就是说明我不再搞六道轮迴，我专修净业，我们才能有把握往生。平常「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是大势至菩萨在楞严会上讲的，我们要记住，要把它应用在日常生活当中，真修行。忆佛，心里想佛，念佛，口中念佛，心想佛跟口念佛是一样的功德。不念佛的时候，心想佛，心想佛的时候，念佛、不念佛都可以，功夫不间断，这是真念佛人。我们读经，读经是心想佛，心想极乐世界，功夫没有间断；我们听讲经，功夫也没有间断；不读经、不听经，我们心里头想佛、念佛。总而言之一句话，这一天到晚功夫最好能相续不要断掉，这是真正的弥陀弟子。决定没有杂念，就是一个方向，西方极乐世界，就是一个目标，亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的本师，是我们老师，我们就认定这一个老师。
这个愿文后头还有两句，「唯除五逆，诽谤正法」，那就是这两种人不能往生。古大德注解里头说得很多，有人主张，毁谤正法是一切恶业里头最严重的恶业，没有比这个更重。五逆罪里头，杀父亲、杀母亲，它这个罪是按轻重摆的顺序，最轻的第一，杀父亲，五逆罪里头这最轻，杀母亲比杀父亲重，杀阿罗汉比杀母亲重，出佛身血比杀阿罗汉重，后头破和合僧，就是毁谤三宝的，比出佛身血又重，这个罪是最重的罪。有人说这是世尊慈悲，在介绍的时候，希望大家不要造这个重罪，是这个意思，不是没救。有些法师说，造这个罪业，念佛也不能往生。说死了。善导大师的解释非常好，这是世尊慈悲，警惕我们最好不要犯这个罪。如果真的犯这个罪了，至心忏悔，后不再造，至心信乐，欲生我国，乃至十念，阿弥陀佛还是来接引，还是来摄受。弥陀的深恩、弘愿真正不可思议！
这个话我们要晓得，这是在你没学佛之前，学佛之后，如果说是要杀父亲、杀母亲，恐怕阿弥陀佛不来接引你。学佛之后决定不许可，学佛之前可以，你造作这个罪业，佛还来救你，为什么？无知，你不知道这个罪这么重。我们有看到的，附体的，从无间地狱出来附体，不简单，他附体完了之后他还回去。这就是地藏王菩萨特准他，向人间透一点信息，告诉大家这个事实真相，这不是假的。从地狱出来，问他地狱苦是像什么样子？他听到这句话，你看他那个神情、看他的动作，就非常非常悽惨、可怜。他会求你不要说，不忍心，太苦了，无法形容。造什么罪业？杀生的罪业、发动战争的罪业。地狱苦已经是很苦了，但是要跟毁谤佛法的那个相比，他们就轻很多，毁谤佛法是最苦最苦的，真叫惨不忍睹。不忍心看到，不忍心听到他那个叫的声音，悽惨。我们见过附体表演这个样子，实在讲是表演，那是灵鬼现的相，人演不出来的，再好的演员你也演不出来。真正是地狱众生附体，让我们看到这个现象。
「卷下之初三辈往生之文，皆是此愿成就文」。「《科注》此处所引之愿成就文，为魏译本之原文」，就是康僧铠翻译的愿文。日本《无量寿经》注解有三十多种，比中国丰富多了。这三十多种，现在中西随功法师在蒐集，把它印在一起，成一套《无量寿经》的丛书，学习净土宗是很有帮助的。黄念祖老居士这个注解里头，好像是引用了六、七种日本的注疏。这是《愿成就文》。
我们读到「肉眼清彻，靡不分了」，分是分别，了是明瞭，「天眼通达，无量无限」，跟诸佛世界里面大乘菩萨比，超过太多了。「等」是指上面这些经文，「谓得一天眼则圆得五眼」，显示出极乐世界的殊胜。他方佛国，得天眼得不到五眼，只能得一种，不能得两种，在极乐世界得天眼，五眼全得到了。「本经第三十品」，有这三句经文，「彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼」，这是证明。彼佛刹中是讲极乐世界，极乐世界里面一切菩萨，只要往生到极乐世界，这个人就是菩萨，而且不是普通菩萨。因为本经第二十愿经文里头有说，往生到极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨，有这一句经文。
这句经文非常非常殊胜，阿惟越致是法身菩萨，换句话说，我们一般念佛往生的人，生极乐世界凡圣同居土，也就是三辈往生里面的下辈。下辈是凡圣同居土，中辈是方便有馀土，上辈是实报庄严土，阿惟越致菩萨是上辈。但是经文上说一切菩萨，包括下下品往生，这一切，一切菩萨修行五眼，修行五眼是上辈菩萨的事情。这就给我们做了证明，每一个往生到极乐世界的人，在莲花中化生，他就转识成智。虽然他是人天的身分，为什么？他烦恼习气没断，完全是得到阿弥陀佛本愿威神加持，使他的智慧、神通、道力，跟法身菩萨平等不二。这些，十方诸佛世界统统没有，只有极乐世界有。我们真搞清楚、真搞明白了，能不去吗？不去的是傻子、是愚痴、是无知，头脑稍微清醒一点的人，这怎么能不去，决定发愿求生。这个世界发愿求生，是真能往生，它不是假的，一生当中决定能成就。
由此可知，这部经、这个注解是多么重要，没有这部经，没有这个注解，极乐世界真的是搞不清楚，看到许许多多殊胜庄严，不敢相信。为什么？这些清净庄严是怎么来的，没搞清楚。我们生到西方极乐世界就得到阿惟越致这个待遇，这也是不敢接受的，不敢相信。这个经跟注讲清楚了、讲明白了。所说的理论与事实真相，有一部分，现代量子力学家证实了，让我们的信心大增。量子力学家是有科学根据，他们得到的结论，跟这经上所说的许多相同。决定不能怀疑。
修行五眼，「是以能见尘数佛国」，也就是法界虚空界一切诸佛刹土他统统见到，一个都不漏。「明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也」，益是利益。这个愿给我们的利益无比的殊胜，让我们能够往生到极乐世界，就具有像如来一样的五眼圆明。五眼圆明才能照众生，明照众生。十方世界无量无边的刹土，里面的众生死此生彼，清楚，他们生生世世过的是什么生活、修的是什么法门，全知道。济生利物，自己生生世世、众生生生世世统统知道，济是救济，众生有苦，济众生苦，利物是与众生乐，就是拔苦与乐。常作佛事，佛事就是教学。释迦牟尼佛一生，他做的是什么事业？那叫佛事。释迦牟尼佛三十岁开悟，大彻大悟，明心见性，开悟之后就开始教学。最初在鹿野苑度五比丘，一直到七十九岁圆寂，你细心在经典里观察，释迦牟尼佛四十九年教学，从来没有一天中断过，这叫佛事。
那我们要问，释迦牟尼佛当年在世，有没有带著大家一起念一天佛、打个佛七，有没有？没有，经典上找不到。有没有带领大众找个地方去一天坐禅，有没有？也没有。那些也是佛事，那些不是释迦牟尼佛做的佛事，那是后来祖师大德提倡的。释迦牟尼佛在世的时候就是讲经教学，从来没有带人去念一天佛、坐几个钟点禅，没有。于是乎我们就晓得了，所谓佛事是佛陀教育。佛教是教学起家的，一辈子教学。没有道场，在哪里教学，那个地方就叫道场，没有任何建筑，一个小茅蓬也没有。这是我们一定要看清楚、想清楚，我们要学佛，怎么个学法？
佛法到中国，唐朝时代，马祖、百丈这两位大德提倡办学，正规的办学，就是今天讲的我们建学校，有教室，正式开课教学。「百丈立清规，马祖建丛林」，硬体设施马祖负责，里面一些制度，教学的制度、方法、课程编排，百丈大师。这是中国佛教的特色，方东美先生说这是中国佛教的革命行动，将释迦牟尼佛私人教学、私塾教学正规化了，有了制度。老师还说，佛教要复兴，一定要恢复丛林制度。丛林是大学，丛林的主席就是校长，也称方丈，也称住持，这是佛教的名词，就是校长，他负全责。下面是三个大部分，第一个是教务，主持教务的叫首座和尚，也就是现在学校的教务长；主持训导的叫维那；主持总务的叫监院，一般叫当家师，总务长。所以名称不一样，所管辖的事务是完全相同，它是个正规学校。现在大学也是这个分法，教务、训导、总务。
在上古时代，帝王培养继承人，帝王死亡了，谁来接替，这是大事，所以叫立太子。帝王登基那天，就是就职，就职那一天第一桩事情，就是第一道命令，是什么？立太子，就是选定了接班人。选定之后要培养他，让他受到最好的教育、特殊的教育，别人没有这个机会。帝王会请这国家，还甚至于其他国家的，真正有道德、有学问的这贤人、圣贤，请他们来做老师，来教太子。太子还有陪读的，就是王公大臣的子弟，社会上非常优秀的小孩，选出来陪读。那就是下面一个朝廷，那就是接班，整个班底全部都在里头。它教什么？有三个主要的老师，跟大学不一样，这三个老师叫太师、太傅、太保，叫三师，太师、太傅、太保。教什么？太保教卫生保健。身体很重要，没有身体不能办事，所以太保是专门管健康保健，饮食起居这都是太保的事情。太傅教伦理、道德、因果，我们讲，包括宗教教育，那是太傅管的，就是德行。太师是管一般行政这些事务，怎样治理好这个国家。这三个主要的老师。
三个老师下面还有三个少师，少师、少保、少傅，这三个人要用现在的话来说，他们地位叫正部级，他是正部级的。这三个太师，那是跟首相级别是相等的，是皇上的顾问，是太子的老师，叫三公。这三少，这三个人是帮助三师，是带著学生真干。不是课程学了，学了不落实不行，这三个人是带头去做，像教练一样。逼著这些学生不做不行，老师教的你统统做到，这三个人当模范。这三个人真正做到了，底下人都要跟他学习。皇帝做上了一、二十年，过世了，这些人顺理成章，底下一个朝廷他就接手了。这个制度好！这个班底真是皇上用尽心血培养的，希望底下一个朝代比我做得更好，人民才有福报，这国家才强盛。后继要有人，后继没有人他就亡国了。所以这个国家，乃至于一个团体、公司，一个大的跨国公司，继承人，我觉得中国古时候这个方法好，确确实实让你这个朝代一世一世保持下去，几百年不衰。只要接班人真干，真正学到了，他不会亡国的，不会衰的，为什么？一个朝代比一个朝代好，纵然比不上也差不多，能维持这个标准。所以叫太平盛世，盛世是这么来的。
现在这个国家领导人，如果心真正想为国家做一点事情，这难得！我在马来西亚第一次跟首相见面，首相第一句话问我，他说他很想把马来西亚治好，问我有什么方法？我提供给他的是一句话，只要把教育办好，你其他的问题全解决了。今天的问题不是制度问题，人出了问题。人要是好人，不好的制度，他也会做出好事；人要不是好人，再好的制度他照样干坏事。所以中国几千年立国，能维繫到今天，靠什么？中国人懂得把人教好。中国传统的教育没有别的，叫圣贤教育，人人都是圣人，都是贤人，他还会做坏事吗？哪有这个道理！制度差一点都没有问题。所以一定把教育搞好。这个国家治理好了，可以给全世界其他国家做榜样，这个做榜样，那就是中国古时候的成汤、文武。成汤是商朝，汤王，文武是周朝，文王、武王，他的国家不大，政治好，人民幸福安乐，成为全世界各个诸侯国的榜样，大家都来向他学习，称他为天子。那时候天子并没有统一，是以德服人，不是以力，是以道德，做好榜样，这就对了。
所以古时候中国对教育重视，行政机构里头，首相下面几个部，古时候事情没这么多，只有六个部。教育部，那个时候不叫教育部，叫礼部，礼部就是教育部，礼部尚书就是部长，侍郎就是次长，现在叫次长。有两个侍郎，左、右侍郎，就是现在的政务次长跟常务次长，名称不一样，他的职责是相同的。六部里面，礼部摆在第一，顺序它摆在第一，首相有事不能视事，就是他不能上班的时候，礼部尚书代替首相；换句话说，政治是为教育服务的。现在麻烦，现在是为经济服务，为经济，经济是人都要争的，都想得到的。教育，人都想得到就好，那各各都是圣人、各各都是贤人，那个好。所以从前的中国这个理念是一切为教学服务，现在是一切为发财服务，麻烦大了，整个人都争财、都夺财，社会乱了，也就是价值观颠倒了。
中国古代，是圣贤为第一，圣贤不一定有地位，不一定有财富，他为整个社会人做榜样，受人尊敬。孔子大家知道，孔子在世的时候没有做大官，他的职务只做了三个月鲁国的司寇。鲁国多大？现在一个城市，就是一个县，那个时候的诸侯就像现在的县长。司寇是什么？现在的警察局长。孔子做过三个月鲁国的警察局长，任期很短，三个月。所以在社会上没有地位，也没有财富，孔子是个平民，一生教学。他有三千弟子，学生当中有成就的七十二个人，就有七十二贤。他这个特殊地位是汉武帝把他提升的。秦统一中国，没福报，用暴力的方法来统治人民，十五年，人民起来把它推翻了，汉取而代之，中国统一了。汉武帝的时候，这也是非常英明的一个皇帝，这么大的国家，这么多的人口，用什么方法来教他们？春秋战国诸子百家，学术风气非常发达，用什么来教老百姓？董仲舒，这是个大臣，向汉武帝建议，用孔孟学说，就是儒家，来治国、来教化众生。武帝接受了，孔子的地位从诸子里头一下就提升了，本来跟诸子是平等的，这一下提升了。
汉武帝这一个决定之后，影响中国二千年，一直到满清都是用儒、释、道来教化人民。特别是在元明清，但是早就形成了，元明清特别明显。元明清这三代帝王，以儒治国，在国家政治上用儒家思想；用佛教老百姓，用佛教民，人民，所以寺庙乡村里头统统有，那是学校，以前这些出家人统统讲经教学的，就像现在的斯里兰卡一样，以佛来教人民；以道来祭祖宗、祭天地、祭山川神祇。你看，儒释道他都用上了。而且儒释道里头最优秀的、有成就的，德行、学问对国家社会有大贡献的，都封为国师。每个朝代都有很长一段时间太平盛世，上古时代，周朝有成康盛世，成王、康王，汉朝有文景，唐朝有贞观、开元。清朝实在讲超过过去古代，这些帝王对儒释道真正下功夫，他懂得。所以清朝，康熙、雍正、乾隆到嘉庆的前面一段，一百五十多年，是全世界一等国，最强盛的国家，盛极一时。这些史实我们应当好好去研究它，记取这个教训，今天中国要复兴，一定要把老祖宗这些东西找出来。
《群书治要》是唐太宗治国的根本大法。他做皇帝的时候很年轻，二十七岁，读书不多，统一全国之后，怎样来治理这个国家？他非常开明，历代帝王他是第一个接受别人劝告的，喜欢听人家的话，说错了也不要紧，不处分你；冤枉他也没有关係，他也欢喜接受。贞观之治，《贞观政要》里头有记载，有别人冤枉唐太宗，旁边人听到，他这是胡说八道。唐太宗说不可以，我们要欢喜接受，如果我处分他了，没有人敢在我面前讲真话。他有这个雅量，有这种智慧，只要你说，都欢喜，说错了也没关係。他能改过，他能忏悔，所以这个国家治得这么好，在历史上，唐代是盛世，没有人不赞叹的。就这一部《群书治要》。《群书治要》是什么？是中国经史子集四库里头的精华，从这里头提炼出来的。内容就是修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，统统在这部书里头。你看，千万年的老祖宗这些东西浓缩在这一本书，这本书大概五十万字。他没有时间读书，得到这部书之后如获至宝，手不释卷，真正学，真正在这上下功夫。真正肯请教于一切人，不分身分贵贱，他都愿意听，都愿意向你请教，都希望你提供他的建议他能够用得上。这样的领导人不容易得到，这样的领导人获得了，这是国家之福、人民之福。
我们今天晓得，在遍法界虚空界，最殊胜的地方就是极乐世界。德行圆满的，智慧圆满的，神通圆满的，事业圆满的，是谁？是阿弥陀佛，阿弥陀佛非常值得我们学习。我们往生到极乐世界，就会学得跟阿弥陀佛一模一样。然后我们可以用释迦牟尼佛的身分，在遍法界一切诸佛刹土六道里头示现作佛，教化众生。我们要发这个心，要发这个愿，以老师的身分出现在世间，也就是人教好了，没有一样事情不好。教人要真心，没有一点私心，没有一点欲望；有私心、有欲望，教育就会失败，就不能成功。教育成功，就是连孔子、孟子没有私心，起心动念为天下著想、为人民著想，没想到自己。做老师的人心地要清净、要平等、要慈悲、要真诚，谦虚、恭敬，得做榜样给别人看，人家才服，才真肯听你的。
这个底下说，「盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐」，这还是小利益，这不是真正大利益，他说这个不是极乐世界真净国人的实际利益。极乐世界利益是圆满的、是真实的，是广大没有边际的。「极乐国土天人能普见不可说不可说佛刹微尘数国」，他能够见到的，十方世界一切诸佛刹土里面的大菩萨、等觉菩萨，都没有办法跟极乐世界天人相比。这个世界能不去吗？而且「得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼」，就是五眼圆明，生到极乐世界就五眼圆明。「是以能见尘数佛国」，尘数是无量，无量无边，并且能够「明照众生」，明照是看得清清楚楚、明明白白。他们生生世世在宇宙里头，诸佛国土里头来来去去，生生世世所造的一些事业，「种种之相」，没有一样不清楚，没有一样不明瞭。「于是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益」，这个利益太大太大了。
上面两种说法，「后者切近弥陀本愿」。后者这个说法，就是《会疏》里头所讲的，这是日本的古大德。日本这些大德多半都是日本净土宗最早的一些祖师，都是在中国留学，大多数都是善导的学生、智者大师的学生。今天我们到日本，看到日本的佛教，看到这些祖师的塑像、画像，看到日本人对祖师的尊敬、纪念，我们很受感动。智者大师的像在中国我没见过，善导大师的像我也没见过，我们相信日本人的雕塑跟绘画一定很像真人。绘画这个艺术在当时已经非常发达，见到这些塑像、画像，如同见到真人一样。天眼我们就学习到此地。
下面，底下这一科，是四十八愿第八愿，「天耳通愿」。它这个排列的顺序，第一个第六，第六愿，是宿命通愿，宿命通，第二是天眼，第三是天耳。你看，顺序这么排的，这个里头有很深的意思。有宿命通，见到自己过去生生世世，那就是真的看到了善有善报，恶有恶报，警惕自己、提醒自己决定不能作恶；不但不能作恶，连一个恶的念头都不可以有，动一个念头都有果报，何况你造作。把宿命通摆在最前面，是非常有道理的。一般的排法是天眼、天耳、宿命，本愿的排法是把宿命摆在第一，这是阿弥陀佛排的。我们看经文：
【彻听。】
天耳就是两个字，彻听。下面这句话说：
【知十方去来现在之事。】
这一句，这是说什么？这是说前面的三愿，宿命、天眼、天耳，能知十方过去、未来、现在之事。
【不得是愿。不取正觉。】
这是这一章结束这两句话。『不得是愿』法藏就不成佛，那法藏现在成佛十劫了，他的四十八愿，愿愿兑现了。天耳彻听，就是天眼彻见，没有见不到的。我们看念老的注解。『彻听，知十方去来现在之事』。「彻者，通也」，意思通的意思，明的意思，通达明瞭。「十方，指空间」。「去来现在」，就是过去、未来与现在，这是指时间。「去，承上宿命通愿，指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事，悉皆洞视彻听」。这是生生世世自己的、别人的统统知道，自己过去生生世世所作所为、所受果报，你都能看见，你也都能听到，悉皆洞视彻听。以下说知十方未来与现在之事，则第七天眼通愿、第八天耳通愿。这个两愿，知道十方，也就是时空里面所包含的一切，你没有一样不知道。
底下一段，「经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿，又名天耳智通。天耳，指色界诸天人之耳根」，这是特别说出来，色界天人的天耳，不是欲界。「能闻六道众生之语言，及远近粗细一切之音声」。欲界天耳能力还没这么大，就是在六道里面，他还有侷限，欲界以下的他能听到、能见到，欲界以上的他见不到，他也听不到。如果是色界，那就不一样了。色界是修四禅所得的天眼，不但他俱生有天眼，而且他有修禅定的功夫，于是他天眼的能量就愈来愈大，他能知道整个六道里面的事情。六道上面，四空天，下面到无间地狱，也就是黄念老所说的释迦牟尼佛教化的这个区域，三千大千世界，一个单位世界是一个银河系，三千大千世界总共是十亿个银河系。这十亿个银河系，色界天的天眼统统能看得清楚，不需要望远镜，望远镜看不到，他的天眼能看到。
所以科学发明这个东西没用，那是累赘，完全用自己的内功，你看，你天眼能看，天耳能听。科学发明这些仪器，全都有障碍，都有染污，都不是好东西，恢复自己的本能多好！神足通恢复了，不用坐飞机了，飞机也很麻烦，速度很慢。如果你有神足通，我们从这里想到美国去，念头才动，身就在美国了，他就到了。速度超过光速，光的速度一秒钟三十万公里，色界天人的神通的速度超过了，不止三十万公里。所以，十亿个银河系，他想到哪里就到哪里了，哪用得著那么麻烦！你真正搞清楚、搞明白了，佛经里头本来具足最高的科学、最究竟的哲学，这学问到了顶点，在大乘佛法里头。
《会疏》里面说：「天耳通者，能闻一切障内障外」，这个障碍他破除了，众生「苦乐忧喜，语言音声」他没障碍。各种不同的语言，他都听得懂，他也都能说，不用学的，全都会了。「此愿《魏译》文为」，康僧铠的译本里头原文是这样的，「国中天人」，这个国是极乐世界，极乐世界里面的天人，说明是凡圣同居土，说明是我们这些人去往生的。我们烦恼没断，生到那边是凡圣同居土，可是生到那边所得到的，却不是凡圣同居土的人能得到的。凡圣同居土的天人要是生到天上，欲界天，得到是欲界天的天眼、天耳。只能看下面，不能看上面，上面是色界、无色界，看不到，能看到本界，欲界能看到，畜生、饿鬼、地狱能看到。极乐世界不一样。他说，「国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉」，这是康僧铠翻译的《无量寿经》里面的经文。极乐世界天人如果没有得这样的天耳，就是能够闻百千亿那由他诸佛所说，诸佛说法你能听到；不到诸佛国，在极乐世界也能听到、也能见到。愿意去，你也能到那边去，去供佛、去闻法，都能随自己的念头。想去就去，不想去，坐在那里不动也能听到。不但你能够听到，听诸佛说法，听到之后你能够受持，你能理解，你能接受，你能够奉行。落实在自己身上，落实在自己一切活动的方面，这就真正得受用。要做不到这样，法藏就不成佛，他发的这个愿。
唐译的经文，各种本子对照一下看，唐译经文是「国中有情」，这个有情，情执还没断，带业往生，这就非常明显的，生到极乐世界凡圣同居土。极乐世界凡圣同居土，它只有两道，人道跟天道，没有阿修罗，没有地狱、饿鬼、畜生，它跟十方世界不一样。国中有情，「不获天耳」，要是没有获得天耳，这个天耳的能力是「乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者」，我们普通看这个数字是无量无边、无数无尽，遍法界虚空界一切诸佛说法统统能听到，就「不取正觉」。唐译跟魏译意思完全相同。
澄宪法师说，「此通至要」，这个神通太重要了。为什么？「地狱众苦之声，饿鬼飢饿之声，闻之镇增大悲之心」。底下这个镇字可能有错误，或是震动，或是俱的意思。这两个字，俱的意思比震好，要说「闻之俱增大悲之心」，怜悯众生苦。乾闼婆、紧那罗，这是欲界天忉利天主的乐神，「（所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞」，洞是洞府，道家修行的地方。「况诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰」，这是你有这种能力。遍法界虚空界里面，不知道有多少地狱，有多少饿鬼，听到他们受苦的声音，听到饿鬼飢饿的声音，你听了之后，统统都增长大悲心。乾闼婆、紧那罗，忉利天宫的乐神，他们就像人间的文艺表演的团体，这个乐神就是他们的队长。天上，欲界天跟人间差不多，重大的庆典他们都来表演，他们弹的琉璃琴，音声普闻三千大千世界；也就是说，整个世尊教化的区，这个三千大千世界，也就是常说的十亿个银河系，都能收听得到，这个天耳都能听得到。听到他们的声音，听到神仙诵经的声音，你也会喜欢寂静，喜欢他们的修行，又何况诸佛说法、菩萨交流，对谈就是交流。你听到了，闻到这些法音你会很欢喜，帮助你开悟，帮助你提升。这是天耳的功德。见色闻声，对我们自己带来了莫大的利益。
这想到，生到西方极乐世界就得到，这三种神通我们嚮不嚮往？这三种神通，欲界天人有，鬼也有，神仙大概都有，但是他们的能量很小，不大，穿透的力量不强。鬼神的小通，大概最近几天、几十天的事情他知道，就是未来，再远他不知道了，所以他的神通不大。究竟圆满的神通是极乐世界，这一点都不假，比起诸佛如来实报土的天人，有过之而无不及，这真正能说得上利益无边。
我相信很多人非常嚮往，什么时候我们也能够得到。如果不是净宗法门，那是个妄想，为什么？得不到，只有依靠阿弥陀佛才能得到，这是真的，一点都不假，我们要深信不疑。如果有人说，还有这个法门、有那个法门比净土法门还高明，我们这个心一动摇，实在说那就错了，我们就迷了，我们上当了。这桩事情，大家如果有时间，去把《观无量寿经．上品上生》那一章，就是那一段的经文，多多念几遍，你就明白了，你的信心就坚固，不动摇了。佛在那个经里头做比喻，阿弥陀佛来了，这还得了，亲自来了，告诉你，还有个法门比这个更殊胜，我来传给你。这个人怎么说？谢谢阿弥陀佛，我就照这个方法修就行了，我不需要另外的法门，我就这个就够了。有这样坚定的信心，决定不改变，决定不动摇，你才决定成就。
上品上生章那一段念了之后，我五体投地了，不再有妄念了。它先是讲善知识，大善知识来劝你，阿罗汉来劝你，辟支佛来劝你，菩萨来劝你，佛来劝你，最后阿弥陀佛来劝你，统统不动摇。这才叫坚定的信心，坚固的愿力，你决定成功，你没话说。人家一说就动摇了，你的信心是像水上的浮萍一样，是靠不住的，那种信心不能往生，不能到极乐世界。极乐世界要至心，那个至，诚敬到极处，阿弥陀佛亲自来我也不动摇。我就是依这个《无量寿经》，就依一句佛号，就行了，念到底，就圆满成就了。现在时间到了，今天我们就学到此地。
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