二零一二净土大经科注 （第一九五集） 2013/2/25 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0195
诸位同学，诸位法师们，请坐。我们先念三皈依：「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊」。
请看《大经科注》，第四百六十页，倒数第四行当中，从《甄解》这看起：
「《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本。盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽」。这两愿都是善导大师认为四十八愿里头最重要的五愿，这两愿都在其中。光遍照十方，指的是空间，阿弥陀佛愿力都能达到，遍法界虚空界一切众生跟阿弥陀佛都有缘，为什么？因为佛光遍照。过去、现在、未来这是说时间，三世，三世众生与阿弥陀佛也有缘。虽然有缘，缘有浅深不同，这个道理一定要懂，佛跟众生结缘是平等的、普遍的，没有差别，但是众生跟佛的缘有差别，有浅深不一样。从什么地方见到？从对阿弥陀佛真诚、恭敬、深信、发愿这些地方能看出来，缘深的必定一生成就，往生不退成佛；缘浅的不一定是这一生，也许是来生后世，也许要很长的时间，这个缘才能成熟。所以这一生往生的人，都是在这一次，此时此地缘成熟了的，没有一个不得度的。这是报身的实德。
「故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量」，凡是生到极乐世界，寿命跟佛相同。「又《往生论》云：三种庄严入一法句」。三种庄严我们在前面学过，西方极乐世界依报庄严，依报是道场、居住的环境、学习的环境，圆满究竟的庄严；第二是老师，阿弥陀佛的庄严；第三个是学生，往生到极乐世界菩萨的庄严。《往生论》里头说依报庄严说了十七种，正报阿弥陀佛的庄严说了八种，菩萨庄严说了四种。这三种庄严入一法句，一法句就是清净句，清净句就是「真实智慧无为法身」；换句话说，也就是这一句「南无阿弥陀佛」的名号，这个一法句。「三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。入一法句，则全归真实智慧无为法身」，这个说得好，说得很清楚、很明白。「故《甄解》曰：若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身」。这是什么意思？念老在下面有简单的注解。「盖谓极乐依正」，极乐世界的依报、正报，「只是弥陀法身之流现也」，统统从阿弥陀佛法身变现出来的，「故四十八愿全显法身」，念力的能量不可思议。
「若论度生，《甄解》又曰：又以摄生，则愿愿皆为众生」，这个是愿愿是阿弥陀佛的念力，十方世界众生念佛，同时佛也念众生。说实在的话，佛念众生从来没有间断过，可是众生念佛是断断续续，所以障碍自己往生。如果众生念佛，像佛一样念众生，这个感应道交就不可思议。正如同世间，母亲念儿女没有中断，儿女在外面念母亲常常断掉的，若断若续，是很相似的境界。我们从这些地方体验到弥陀的恩德、弥陀的慈悲，弥陀对于任何一个众生都不捨弃，只有知恩的人才晓得报恩。这个恩要怎么报？就是真信、切愿，念佛往生，生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，真报恩者。「故云：四十八愿，摄受众生。又云：一一誓愿，为众生故」，四十八愿愿愿都是为众生发的，愿愿都是为利益一切众生而选择的。「如是四十八愿，互摄互融」，这就是像《还源观》上所说的含容空有，「不可思议」。
「此愿意为」，意思是说，「我法藏成佛时」，阿弥陀佛没有成佛之前是法藏菩萨，将来我成佛的时候，「愿我之光明无量无边」。佛光是自性当中发的，没有一样不平等，但是阿弥陀佛除自性光明之外，他为众生发愿，这个愿也成就了。所以，阿弥陀佛的光明超过诸佛之光，叫光中极尊，一切诸佛都尊重阿弥陀佛为佛中之王。愿我光明无量无边，「普照十方之一切净秽国土」，它统照，为什么？要普度。诸佛净土里面的菩萨，佛度他们，帮助他们快速成佛；秽土里面，像我们这个世界，秽土，苦难众生，实在说是他悲愿度脱主要的对象，弥陀就是为我们这些苦难众生而来的，对我们特别慈悲。
「望西师云：横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故佛的大悲心无边。大悲心无边，故光明亦无边。光明无边，他摄取的利益无边」。这个几句连著，说得好！日本是非常非常可惜，它在四百年前佛法很兴旺，净土宗的成就不输给中国。可惜接触西方文明之后，对于从中国学去的这个传统东西它就疏忽了，寺院庵堂逐渐逐渐没有人讲经了。今天我们到日本去参访，日本的佛教跟中国一样，只有形式，没有实质了。日本的法师告诉我，四百年前，日本所有大大小小的寺院没有不讲经的。我相信。为什么？就是净土宗《无量寿经》的注解，日本的祖师大德留下来有三十多种，非常可观，盛极一时。中国《无量寿经》自古传下来就是两种，不能跟日本人比。念老的集注，引用日本祖师大德的不少，我们在每一品都看到，可见得黄念老对他们的学习很尊重。望西这几句话讲得真好。末后，这几句依望西师的意思，「下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽」，这才能真正普度一切众生。
佛的光明在哪里？有佛像的地方就有佛的光明，我们肉眼看不到，确实有人看到。有佛名号的地方，没有供佛像，有佛的名号「南无阿弥陀佛」，这名号放光，有念佛的地方有佛光，有供奉经书的地方有佛光，讲经的地方有佛光，你念诵的地方有佛光。佛光大小、胜劣完全在你的用心，就跟印祖说的话一样，有一分恭敬（诚敬）就有一分佛光，有十分恭敬就有十分佛光，有百分恭敬就有百分佛光，完全看你的意念。佛光注照的地方，这地方人有福，居住的人身心安稳，福慧增长，少灾少难，这个地方的土地，物产一定是丰收，四季平安，经上所说的「灾厉不起」。
我们看下面这一段，『绝胜诸佛』，这是经文，『胜于日月之明，千万亿倍』。「本经《光明遍照品》」，还有一品专讲佛的光明，佛光，说「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各自得之，自在所作，不为预计」。这段经文我们要记住。成佛了，大家都有成佛的一天，你成佛之后，光明所照远近不一样，有的佛佛光照得很远，有的佛照得不很远。但是就算是不很远，他成佛了，不会近于三千大千世界；这个意思就是说，最近的也遍照三千大千世界，这一尊佛的教化区。你自己教化这个地区，这是最小的，这个光最近的、最小的，有这么大的范围。
一个三千大千世界，现在讲有多少星球？经典上告诉我们，过去我们总以为这个太阳系好像是一个单位世界，黄念祖老居士告诉我，这个说法错了。佛经上讲的一个单位世界，是以须弥山为中心，四大部洲是分列在须弥山的四方，日月都是围绕须弥山转的。现在的天文比过去进步太多了，有精密的仪器观察，根据天文学家所说的，佛经上所讲的单位世界不是太阳系，太阳系绕银河而转的，银河系的中心才是佛经上所说的须弥山。我们看到天文的照片照的这个银河系，银河系的图像一个碟子一样，像两个碟子合起来，当中确实凸出的。一个银河系是一个单位世界，佛经上讲小千世界，是一千个银河系；再以小千世界为单位，一千个小千世界叫中千世界；再以中千为单位，一千个中千世界这是一个大千世界。一个大千是多少？一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。这就说明，佛成佛了，佛光最小也照十亿个银河系，我们肉眼凡夫见不到。佛看大千世界，这十亿个银河系，就像看眼前的东西一样，清清楚楚。
这个地方说得很清楚，「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同」。我们现在是没成佛之前，我们求道所愿功德大小不一样，心量大的人，小功德也变大；心量小的人，做再大的功德也变小了。会变，功德大小不一定，哪里变？心量在变。我们念佛求往生，如果只为自己、为我这个家庭，你的往生不可靠，临命终时佛会不会来接引，不知道。如果你的心量跟阿弥陀佛一样，你决定往生，为什么？阿弥陀佛心量大，你跟他同心同愿，他现在对你就非常清楚；换句话说，我们能够跟他心心相应。他见到我，我现在虽不见他，但是我深深相信，一丝毫怀疑都没有，我们意念是联繫在一起的，换句话说，心心相应。我们如何求生？以弥陀之愿做我的本愿，我跟弥陀同心同愿，弥陀就一个心，这一个心就是帮助一切众生离苦得乐，就这一个心。离究竟苦，得究竟乐，究竟就是圆满的，阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的愿就是四十八愿。
所以，我们净宗的课诵本，早年我在美国定下来。净宗同学早课，我们选的经文就是《无量寿经》第六品，就是四十八愿这一品，做早课，希望跟阿弥陀佛同心同愿。晚课，我们选读的经文是三十二品到三十七品，这一大段经文里面讲的是什么？持戒念佛，讲的五戒十善，融合在一起讲，讲得很详细，我们选作晚课。一般课诵本里面的经跟咒我们都捨掉了，一心专修净土、专念弥陀，一个方向、一个目标，念念嚮往极乐世界，念念想亲近弥陀。阿弥陀佛的光明无量无边，换句话说，阿弥陀佛的愿力广大无有边际，遍法界虚空界苦难众生一个都不捨。我们应该有这样的肚量，跟阿弥陀佛相同，感应就特别殊胜。
下面说，「阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍」，这说不尽，「可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝，故今自然得之」。我们要有弥陀这样的大愿，知道遍法界虚空界一切法都是从我自性中流出。这一切法跟自己原本是一体，这是真的，现在还是一体，只是我们自己迷了，不认识。一体，比亲人还要亲，父子他是异体，不是一体。整个宇宙、整个法界一切万物跟自己是一体，这就是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的真实智慧，他看得太清楚、太明白了。「是以经中复曰」，经中又讲，「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及」，十方一切诸佛光明、寿量要跟阿弥陀佛比都比不上。这些在因地修行发心是它的关键，心一定要大，要能够包容。
「又《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明」，一种「常光」，一种是「放光」。「常光者，谓圆明无碍，无时不照」，圆是圆满，明是光明，无时不照。「放光者，谓以光惊悟」，让人好像感到吃惊、觉悟，「有时而照，或现或收随宜自在也」。譬如念佛人往生，往生一定要佛来接引，为什么？佛要不来接引，你不知道极乐世界在哪里，这是真的，你找不到。佛来接引你，首先是放光照你，佛光一照你就警悟了，见到佛光你就见到佛，这个时候欢喜，佛真的来迎接。看你自己修行功夫，你的心愿大小，如果要是真的跟佛同心同愿，这个往生可不得了，不但见到阿弥陀佛来，见到许许多多诸佛如来都跟著阿弥陀佛一起来了；心愿差一等的也还不错，看到许许多多菩萨跟阿弥陀佛来；再差一等的，见到很多罗汉。所以，当你往生的时候看到阿弥陀佛一起来的大众就知道，自己平时发心、用功没有白费，这个时候全都兑现了，证明佛在经上说的一点都不错。
「今愿所指是常光」，这个地方愿文所讲的是常光，常光遍照十方世界，这个太稀有了。「《称赞净土佛摄受经》曰」，这部经就是《佛说阿弥陀经》，我们平常念的《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的，这部《称赞净土佛摄受经》，玄奘大师翻译的。原本是一个底本，这两位大德翻的不一样，罗什大师是意译的，玄奘大师是直译的，完全照梵文经文把它翻译。这里头有这样一句，「彼如来」，彼如来就是阿弥陀佛，释迦牟尼佛称彼如来，西方极乐世界如来，「恆放无量无边妙光」，著重在那个「恆」字，恆放，没有间断。「遍照一切十方佛土，施作佛事」，施是布施，佛事是接引一切众生、教化一切众生。「是为常光之明证」，《弥陀经》上这段话是说佛的常光，不是放光，常光普照十方。
再看下面第十四愿，「触光安乐愿」。众生接触弥陀，无论是常光、是放光，照触的时候得大受用。我们看经文：
【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这是第七章第十四愿，这一章里头有两愿，十三、十四。我们看注解，「第十四愿，显佛光所具利生之妙德」，利是利益，利益众生的大德大能。『见我光明，照触其身』，这见到了，「凡见佛光者及蒙佛光照及之人」，实在讲佛光普照、佛光遍照，哪有不照我们的道理？佛光照没有间断，我们没有感觉，这是什么原因？现在科学里头讲光波不一样，我们肉眼能见的光波很有限，比我们能见这个光波长的我们见不到，短波也见不到。所以我们六根的能力非常有限，我们相信光波长短也是无量无边，我们只能看当中一点点。如果所有波段我们统统都能看见，这世界变样子了，不是这个样子，你才能看到宇宙的真相。科学再昌明，所探测到的、所掌控的都非常非常有限。现在科学的仪器证明，确实有不同的光波存在，Ｘ光我们肉眼看不见，紫外光我们肉眼也看不见。科学里面至少说有十多种不同的光波，被侦测到的，被科学仪器侦测到的。宇宙奇妙到极处，都在我们眼前表演，我们看不到、听不到，如盲如聋，还自以为很聪明。
谁能够圆满见到？诸佛如来五眼圆明，什么样频率的波动他全看到、全能听到，不是我们境界。佛说六根的通力，一切众生跟佛是平等的，佛这个通力现前了，我们的通力被障碍住。什么障碍？起心动念是障碍、分别是障碍、执著是障碍。佛说的这些东西我们有没有？统统具足。我们的妄想、分别、执著，一个念头接著一个念头，没有中断的时候。而且频率就像弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆，念念相续。它一断就好了，一断就成佛了。它不断，那叫生灭相；它断了，叫不生不灭，不生不灭就是自己的真心。生灭断了，真心就现前，那叫大般涅槃，那才是大乘佛法修学最后的目标，圆满成佛。
科学达不到，科学是有限的，哲学也是有限的，大乘佛法是没有限制的，无限的。为什么？大乘佛法不用科学的理论，不用科学的方法，它完全回归自性，它用真心、它用性德。只要我们把障碍除掉，障碍是烦恼、是业障、是习气，这些东西放下，自性就现前；什么时候放下什么时候现前，根性最利的，听到之后马上放下，那就成佛了。我们在历史上看到，释迦牟尼佛就是这样成佛的，在中国，六祖惠能大师也是这样成佛的。六祖会下有四十多个人，跟六祖一样，不过时间没有六祖那么快，他一时全放下了。六祖底下这些学生，有一年半载放下的，有二年、三年放下的，有五、六年放下的，有十几年放下的，有二十几年、三十几年放下的，这都没有关係，只要放下就证得平等。凡是不能成就的，就是不肯放下的，这个道理一定要懂。
然后就问自己，肯不肯放下？心里头念念著要成佛，但是又不肯放下；念念想成佛，捨不得现前的境界，现前是六道轮迴人道的境界，捨不得，这是假的，完全是空的。释迦牟尼佛在这个世界示现也不是真的，《金刚经》上讲得很清楚、很明白，「法尚应捨，何况非法」。法是说的佛法，佛法都要放下，还有什么放不下的？为什么佛法要放下？佛法不是真的，佛法是对众生迷惑相对不得已而建立的，你要真正懂它的意思，佛法也不能执著，也不能起心动念，你就真成佛了。
我们因为没这个本事，理知道了，方法也知道，境界也晓得，就是做不到。所以我们才跟著阿弥陀佛走，阿弥陀佛，这些东西不放下没有关係，也能往生，这了不起的法门！但是不放下有条件，你别执著它。放下是断了，净宗法门没断，但是叫你要控制住，虽有烦恼，烦恼不起作用，把它控制了。用什么方法控制？这一句佛号。宗门有道：「不怕念起，只怕觉迟」，要觉悟得快。净土亦如是，不怕念起，怕阿弥陀佛这个佛号来得太迟。妄念才起，底下一念就是「南无阿弥陀佛」，用阿弥陀佛代替你的念头。不管你念头是善是恶，什么都不要管，只要念头起来，接著的是阿弥陀佛，这样就把妄念控制住了，控制住就能往生。它不是断，断难，控制比断容易太多。
所以念佛要会念，怎么念？日常生活当中，从早到晚，念头才起，阿弥陀佛，把念头换过来。善念换过来，恶念也换过来，除了阿弥陀佛什么念头都没有，这叫功夫成片。功夫成片是一心不乱最浅显者，就是最浅的一心不乱，它就能保证往生。临命终时，最后那一念还是烦恼、还是杂念，那个佛号提不起来，那就完了，就六道搞轮迴去了。往生的关键是最后一念，最后一念平常就把它锻鍊成功，最后一念自己有把握。平常杂念多、妄想多，是一点把握都没有，这不能不知道，这个麻烦很大。所以，天下事都是假的，念佛往生是真的，假的要放下，真的要抓住。真的抓不住，下一次再碰到，不知道是哪一生哪一劫了，纵然得人身，未必能闻佛法，这我们不能不知道。
佛经上说「邪师说法，如恆河沙」，我们今天遇到了，在这个时代，依正法修行的人不多，依邪师修行的人不少。如果我们人身失掉了，好，来生又到人间来，遇到佛法，遇到是假的佛法、邪的佛法怎么办？把这一生所修学的全功尽弃。所以佛说的话是真的，没有骗我们，「人身难得，佛法难闻」，这一生得人身、闻佛法是多大的幸运！这个缘分是过去多生多劫修来的，不是偶然的。我们住的这个大楼，这里头住多少人，我们在这里讲经，我们听的人有几个？你就知道佛法难闻。缘太稀有，太难得了，不可以疏忽，不可以轻易放过，要抓得紧紧的。要用我们全部的精神、全部的时间，认真、老实念佛。
你真干，佛真的放光照你，你见到光，那就是证明。虽然见到光，见到极乐世界，见到阿弥陀佛，最好也别起心动念，为什么？没往生。如果你见到了，一欢喜，觉得我修的功夫不错，你看，我都见佛、见光了，你们这些人都没见到。贡高我慢起来了，你这个缘又断掉了，佛不来了。要像当年慧远大师一样，见如不见，慧远大师一生见到三次，从来没有告诉过人。第四次见到，阿弥陀佛接引他往生，他才告诉大家。别人问他，你见到的极乐世界像什么样子？远公告诉大家，跟《无量寿经》上所说的完全相同。证明释迦牟尼佛所说，字字句句是真实语。
我们这个书，这本经书要多念、多听，极乐世界的依正庄严自己能记得，将来见到这个境界清楚，与所学的相同，真的，不同是假的，要有能力辨别。临命终时，来接引的决定是本尊，我们的本尊是阿弥陀佛，如果来接引的不是本尊，释迦牟尼佛来接引，你要知道是假的，不是真的。那是魔变现的，来引诱你，你要被他接引去，你就上当了。魔有神通，能变佛的样子，但是他不敢变本尊，这是护法神所不许可的，念佛人有护法神守护。他变的不是本尊，你跟他去了，护法神不管你，那是你没有福报。所以一定要本尊来接引，这是要牢牢记住的。
蒙佛光照注之人，『莫不安乐，慈心作善，来生我国』，佛以光明接引。「本经《光明遍照品》曰：遇斯光者」，你遇到佛光，「垢灭善生」，垢是染污，染著的念头没有了，清净心现前、平等心现前，本经的经题「清净平等觉」。「身意柔软」，身是身体，意是我们讲心情，自在柔软。「若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息」，这是恶道众生，畜生道、饿鬼道、地狱道，他们在恶道里面受的苦很多，时间很长。将要受满的时候，他所受的苦怎么来的？是他生前在人道所造的恶业，恶业感得的恶报。就好像世间监狱一样，判的徒刑，到期满了，坐满了这就出来了；地狱也是，苦受尽了，他从地狱就出来。这个时候，如果阿赖耶里头有善根，有念佛的种子，可能起现行，这个起现行感得阿弥陀佛放光照地狱。这个时候，只要阿赖耶识里头有弥陀种子的人统统都沾光，全都得度了。所以往往佛光照触，是一批地狱、饿鬼往生，不是一、二个。一个人修行好，会带动很多人，都能得到佛光注照。所以苦息了，皆得休息，「命终皆得解脱」，这是说地狱命终了，好，饿鬼命终了，畜生命终了。他从前修的功德，念佛的种子这个时候起现行，他会忏悔业障，会念佛求生净土，临终一念十念决定得生，是指这个时候。这也是经上所讲的「莫不安乐，慈心作善」的意思。
「又《礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」，这个都是四十八愿里面。「又如《观经》云：光明遍照十方世界念佛众生，摄取不捨」，这是说佛光的作用。遇到佛光，往生的缘成熟了，这个时候只要能掌握就决定得生，「故云来生我国」。「此正显光之德益，不可思议」，光的功德、光的利益不可思议。「由上可见，光明无量是佛身德」，光从佛身放出来的，佛全身能放光，白毫放光、手掌放光，都是接引众生的。「而此光明实为利生。故云：四十八愿，全显法身」，也可以这么说法，四十八愿都是法身功德，愿愿皆是。「又云：一一誓愿，为众生故」，显示弥陀无尽的慈悲。
下面第八章，二十四章里头的第八章，第十五愿，「寿命无量愿」。我们看经文：
【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】
这一愿里头，佛无量寿，每一个往生极乐世界的人跟佛一样无量寿。我们看念老的注解，「此章含第十五寿命无量愿及第十六」，十六愿是「声闻无数愿」，这个两愿。「至于寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明」，就是又指，「国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿」，康僧铠的本子把它分成两愿，「可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译」。古译是指五种原译本，五种原译本实在讲都不及这个本子周圆。
我们继续看下面注解，「第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量。如《法华》说山海慧如来：寿命无有量，以愍众生故」。《法华经》上这两句偈，为什么要示现无量寿？是悲悯众生。「盖教主住世时短」，教化众生的事情短促，「众生难遇」。释迦牟尼佛在我们这个世间示现，寿命八十岁，我们中国人算虚岁，外国人讲实足年龄。佛的法运虽然是一万二千年，如果佛的寿命要有一万二千年，我们这些人都沾光了，都能见到佛。佛寿命短，我们见不到，我们能见到的是他的弟子，一代传一代，所听到的佛法，是弟子们结集而成。世尊当年在世，没有留下文字，完全是口说；佛灭度之后，弟子们从记忆里面把它写成文字，求证于同学。最初结集的五百阿罗汉，结出来念给大家听，大家听了都点头，没错，佛是这么说的，这才可以留传于后世。如果有一个人提出意见，好像不是这样说的，这一句就要删掉。必须所有的这些听众，这些听众都是佛的大弟子，来做证明，没有一个人反对，这才能够留传于后世。结集也有多次，结集都非常严格，不能把佛东西传错了。
流传到中国，中国人不用梵文，用中国自己的文字，那必须通过翻译，这翻译靠得住靠不住？我们初学佛的时候都担心。为什么？我们看到很多现前的翻译，古人一篇文章，不长，找几个人来翻成白话文，翻得不一样，意思可以说大同小异，甚至于还有是大异小同，这是到处都能看见的。印度梵文翻到中文怎么可能没有错误？初学佛的人，像我当年，不可能没有怀疑，即使对佛经尊重，不好说，但是这个疑问是没有办法断掉的。我把我这个疑问向方东美先生请教，方老师告诉我，他说从前的中国人跟现在的中国人不一样。以前中国人，在全世界大概自信心是最强的，也是最自豪的，自己的文化是世界第一流的。佛经翻到中国，成为中国文的经典，中国人什么心态？翻译的意思决定没有错误，翻出来这些文字比梵文还要华丽、还要好；换句话说，学佛，念中文经典比念梵文还要殊胜。你看，有这样的自信心，哪像现在！因此，梵文经典没有传下来，那个时候流传到中国很多、很丰富，翻译一部分，还有很多没有翻译的，但是现在这些梵文经典一部都没有了，你说多可惜！为什么中国人不重视？这就是中国人太傲慢了，没瞧得起梵文。换句话说，所翻的超过原文，要学佛，学中文就行了，不必学梵文本。方老师这种说法，我相信是有根据的，不是他随便说的。
以后我亲近李炳南老居士，我还是提出这个疑问，怀疑，李老居士给我说的跟方老师不一样。李老师讲，当年翻译有许多佛菩萨、阿罗汉应化在其中，参加翻译工作，大概主持翻译工作都是三果以上的圣人，不是凡夫。这个说法也很可信，譬如世间所传的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，善导大师是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，丰干和尚也是阿弥陀佛再来的，佛菩萨示现在世间很多。翻译译场里面肯定有佛菩萨、有阿罗汉在住持，我们肉眼凡夫不认识，所以翻得那么好。这些说法则增长我们信心，因为我们肯定有这个可能，又何况译经是大事因缘，不是小事。
中国人根好，因为佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。净业三福第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，佛法是师道。于是我们就体会到，世尊灭度之后，这些弟子们四面八方去讲经教学、弘法利生，许许多多的地区，二、三百年没有了，四、五百年没有了。像阿富汗那个地方，七百年没有了；印尼，我们到爪哇岛上去看，古时候佛教的遗迹，也是七百年。七百年以前那个地方是有佛教，也很兴旺，七百年之后没有了。唯独传到中国来这一支，两千多年到现在遗迹还在。现在也快要灭了，就看我们这一代，如果不回归到教育，佛法一定就灭掉了，这个不能不知道。
释迦牟尼佛当年在世，一生是讲经教学，是教育，不是现在这种宗教形式出现于世，他是老师的身分。然后我们再回转头来再细心观察，这个世间所有宗教创教的人，像释迦牟尼佛一样，都是大教育家。不过他们都主张有个神、有个造物主，这一点跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛从来没有说造物主。释迦牟尼佛承认有神，欲界天有天神，色界天初禅有大梵天王、有梵天，四禅有摩醯首罗天王，这个佛承认，但佛并不崇拜他们。为什么？他们没有超越三界，没有超越六道，六道以外的还有比他们更高的，那是什么？声闻、缘觉、诸佛菩萨。但那些人不是天王、不是上帝，他们是真正修行人，有大智慧、有大德能，能教化众生，能帮助众生破迷开悟，能帮助众生离苦得乐。什么叫离苦？脱离六道轮迴叫离苦，脱离十法界叫离苦，离苦就是乐。所以佛教，它只有一个目的，帮助众生离苦得乐，它知道苦乐是从哪里来的，一切苦都是从迷惑、颠倒、造业感受的苦报，这么来的。乐从哪里来的？乐从开悟，对于宇宙人生、一切万物通达明瞭，你不迷惑，通达明瞭的人不造业，真正就离苦了。所以，它用的方法是教学，落实在教学，教什么？教人破迷开悟。迷悟是因，苦乐是果，只要破迷开悟，自然就离苦得乐。所以这是一套教育。
看佛的一生，他真的，教人由浅而深，慢慢向上提升。开悟之后，在定中，没有出定，讲了一部《大方广佛华严经》，这是现在小乘都不承认的，因为没人看见，定中讲的。出定之后，度五比丘，讲苦集灭道，讲小乘，这大家看见的，所以小乘从这算起。阿含十二年，等于说办小学；小学毕业了，向上提升，讲方等，八年，好比是中学，他在办学；中学毕业了，再向上提升，讲般若，般若是大乘，般若才讲宇宙人生的真相，佛知佛见。前面有二十年的基础才给你讲真相，你才会相信。般若讲二十二年，讲经教学四十九年，般若佔二十二年；换句话，那是佛一生讲经最主要的一个阶段，最主要的功课，般若是智慧。要从戒定慧三学来看，也分得清楚，阿含是戒，普世教育，方等就提升到定，般若是智慧。最后一个阶段，八年讲法华，好比是研究所。法华内容是什么？会三归一，就是前面讲的这四十二年是佛的方便说，现在大家都学完了，做个总结，这三个阶段归成一体，叫一佛乘，「佛为一大事因缘出现于世」，这向大家宣布。一佛乘是什么意思？一生圆满成佛，这是佛教化众生终极的目的，佛就是为这桩事情出现于世。
这一生圆满成就，落实在什么方法？给诸位说，就是念佛法门。所以善导大师有一句名言，说「诸佛所以兴出世」，就是一切诸佛到这个世间来，用应化身到世间来投胎，八相成道来作佛，为的是什么？「唯说」，唯是唯一，就说一桩事情，「弥陀本愿海」。但是这桩事情太难相信了，所以要花四十九年的时间，《华严》、《法华》到最后全是导归极乐，只有这个法门才能真正教你了生死、成佛道。《华严经》非常明显，到最后善财童子五十三参，吉祥云比丘，第一个，五十三参他第一，第一个善知识。修什么法门？般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生净土的。最后一位，第五十三位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。所以，你五十三参看头看尾，你就晓得这里头什么意思，彻始彻终就是念佛求生净土，到极乐世界圆成佛道，真正不可思议！
世尊这些表演的用意我们要把它看透、看清楚，才能得到真正的利益。尤其是最后表演的，不在乎我们身分，男女老少、各行各业、贤愚不肖，统统都可以学，统统都能成就，这个不得了！聪明智慧高的，广学多闻的能行，不认识字的也行。广学多闻里面有，像无著、天亲这些大菩萨、龙树菩萨，广学多闻的；不认识字的也有，在中国，惠能大师就不认识字的。于是乎我们就明白了，佛法修行最重要是什么？是放下，放下就是，认识字不认识没关係。
放下里面是以情执最难放下，真不容易！佛教给我们放下的方法，最不容易放下的从这儿下手，这个能放下了，其他的就很容易放下。佛给我们讲三十七道品，给我们讲四念处，三十七道品是有次第的，从四念处下手。四念处是看破，让我们真正明白「观身不净」，这个身体不乾净的东西，不值得留恋，要看破。身体里头是什么东西？五脏六腑，排泄出来的你就晓得了，大小便溺，身上流的汗，毛细孔排泄出来的，都是肮髒的东西。你就晓得这身体不乾净，叫观身不净。「观受是苦」，想想自己一生受的，中年以上的人清楚，一生受的是苦，哪来的乐！乐是假的，不是真的，苦是真的，为什么？苦不会变成乐，乐会变成苦。不会变的是真的，会变的是假的，用这个方法教导我们。乐变成苦，遇到好吃的东西，吃很快乐，如果叫你吃十碗、吃二十碗，你就叫苦了，乐会变成苦。打你是苦，打一鞭子很痛，打十鞭更痛，不会打到最后快乐起来，不可能。所以，苦是真的，乐是假的。跳舞很快乐，叫你跳上七天七夜，你就喊救命了。这是事实真相，你多想想就明白了，所受真正是苦。「观心无常」，心就是念头，你看，一个念头接著一个念头，它不停。前念不是后念，后念也不是前念，绝对不是完完全全的，相似，所以是相似相续，不是真的。最后「观法无我」，一切法，一切法都没有主宰，都是无常的，一切法都不自在，受因缘的控制。所以「因缘所生法，我说即是空」。
四念处是看破，四正勤是教我们断恶修善，四如意足是教我们放下，放下是真正功夫，放下是真正的成就，这是我们不能不知道的。念佛不能往生，是放不下，真正能放下，没有一个不往生的。所以我们要用四念处、四正勤、四如意足帮助我们看破、放下。佛有方法、有手段，教导我们，我们好好的学，个个都有成就。今天时间到了，我们就学到此地。
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