二零一二净土大经科注 （第二０四集） 2013/3/3 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0204
诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百七十二页第二行，第二行从头念起：
「义寂以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地」，这是义寂师说的，这都是日本的法师。「望西云：宗家不尔。今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。」前面我们学到此地，这是会集经典、祖师注疏来解释第十八愿十念必生。我们往下看，「意为」，意思是说，「今愿文中之十念，只是口念，上者尽一生之形寿」，活一天念一天，尽形寿，「唯念佛名，下者仅念一声，皆可往生」。仅念一声有两个意思，第一个是指临终最后的一念，这叫一念往生，或者是「获得一念净心，发一念心念于彼佛，亦皆得往生」。后面这个意思深一点，获得一念清净心，用这一念清净心，念一声佛号都能往生。这个法门实在不可思议，这些话不是普通人说的，都是祖师大德、大善知识为我们所说的。括弧里面是黄念祖老居士说的。
「本愿文曰至心信乐」，这句话非常重要。至心是至诚心，《观经》上所讲的至诚心，至诚心是菩提心的本体。深心、大悲心是菩提心的起用，就是真心的起用。起用有自受用、有他受用，自受用叫深心。深心，古大德有很多不同的解释，我们用本经的经题「清净平等觉」，确实这就是深心，自受用。真诚到极处，妄念不生，这叫清净；清净到极处，平等心现前。清净、平等都是禅定，禅定比清净更深。我们把它配在三乘上来说就很清楚。清净，二乘所证的，声闻缘觉他们证得，断见思烦恼及见思烦恼的习气。平等心，菩萨所证得的。如果开悟了，开悟称摩诃萨，摩诃萨明心见性，超越十法界，这是自受用之大者，大者是证得法身。没有开悟的在十法界，开悟的在一真法界，就是实报庄严土，自受用。对待其他这一切众生是慈悲心，大慈大悲。这是讲真心。真心对自己是清净平等觉，对别人是一片慈悲，真诚心起作用。不起作用，清净、慈悲不现，佛法里面讲隐现，隐而不现，遇到缘，它起作用，明显的流露出来了。
至心信乐，这是讲的自受用。信是对西方极乐世界深信不疑，对极乐世界确实有阿弥陀佛，今现在说法，也决定不疑。愿，愿生极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛。这个信跟乐，这乐，欢喜，都是至心，都是真心，也就是前面念老所说的一念净心。一念净心，一念都能往生，何况是具足十念。《观经》上「亦曰如是至心，令声不绝，具足十念」，这个十念是一句接著一句，十念。「如何名为至心，又如何名为具足十念？此乃本愿之关要」，关是关键，要是殊要，最重要的。第十八愿又是四十八愿里头最重要的一愿，我们真搞清楚、搞明白了，往生就有把握。所以引经、引古大德的开示比较要多。
下面说，「罗什大师于此」，鸠摩罗什大师，于这个意思「有最极精要之论」。他举了个比喻，「师曰：譬如有人，于旷野中，值遇恶贼」，这是强盗，土匪、强盗，在旷野当中遇到了，没有人能救你，没有人能帮助你，你遇到了。这些人「挥戈拔剑」，手上拿著刀、拿著剑，「直来欲杀」，他衝上来要杀你。「其人勤走」，这个人当然赶快跑。跑到前面是一条河，这个时候「若不渡河，首领难全」，肯定被杀了。这个时候只想著我怎么渡河？「我至江岸」，到江边上，是穿著衣服游过去？还是脱了衣服游过去？穿著衣服恐怕渡不过去，但是脱衣服，时间来不及，后面追得挺急的。「但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念」。举这个，在这种危险关头他只有一念，想著怎么过去。也就是说只有一念，不杂其他的念头，没有妄想、没有杂念，一心一意，这叫一念，叫至心一念。「此等十念」，这是讲本愿所说的十念，「不杂馀念」。「行者亦尔」，正是古大德所说的不怀疑、不夹杂、不间断，这叫一念。对极乐世界阿弥陀佛，世尊为我们宣扬这个法门，善知识教导我们修学，决定不怀疑。这个也不容易。决定不夹杂，真正想往生极乐世界。要用清净心来念佛，清净心里头没有怀疑、没有夹杂，这才叫清净。
行者亦尔，也像这个比喻一样。「若念佛名，若念佛相，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念」。若念佛名，或者是念佛相好，前面讲的若念佛名是持名念佛，执持佛的名号，下面说念佛相好是《十六观经》前面观像念佛。这个十六观里头有一观，观像，其他的是观想，第十六是持名，这三种念佛都在《十六观经》里面。无间念佛，这个念佛不间断，乃至十念。这是给我们解释什么叫至心信乐，具足十念。「盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念。如是之念」，这就是一念，这个时候时间不长，心里头没有杂念。像这样的用心来念佛，这就叫至心。「相继至十」，一句接著一句念到十声，这叫做十念。这是罗什大师为我们做的比喻。
「《宗要》又曰：今经说十念，具此隐密、显了二义。」显了的十念，就是上文罗什大师所比喻的十念法，这个很明显，我们听了、看了能很清楚的明瞭。「隐密义之十念，即《弥勒发问经》中，慈心等十念」，这是隐密的。义寂大师说，「一一念中，自然具足慈等十念」。《弥勒发问经》中所讲的十念，念佛人每一声中都具足十念，这是隐密。真念佛人，我们有理由相信，念念当中都具足阿弥陀佛四十八愿，四十八愿在一念之中。至少这四十八愿里头，善导大师讲有五愿是最真实的大愿，第一个，「定成正觉」，十二愿；「光明无量」，十三；「寿命无量」，十五；「诸佛称叹」，十七；「十念必生」，十八。善导大师说，这个五愿是最真实的大愿，这个五愿令一切众生一生圆满成就。隐密的意思就太深了。一个真正念佛人，大慈大悲人，所谓隐密是什么？缘不在面前，面前没有缘，他隐没；面前有缘的时候，他一定起现行。
义寂所说的，「意谓，能如《观经》所说，或是罗什大师所比喻的十念，一一念中自然具足弥勒所问之十念，盖于显了中自然含摄隐密之深意」。这是真的，我们读这部经，学习这部的集注，有很深的体会，决定不是假的。这一句佛号当中，隐密的意思太深太广，无边际，也无有底，确确实实包含十方三世一切诸佛如来度众生、成佛道的本愿。这是如来出世的本怀，到这个世间来干什么？就干这桩事情。现在讲经的人少了，对佛法误会的人多了，佛教，佛教到底是什么？佛教讲的是什么？我们要帮助别人，要用最简单、最短的句子告诉别人，一点都不囉嗦。佛教在这个世间只有一个目的，帮助一切众生离苦得乐，这就是佛法。用什么方法离苦得乐？他会追问你。佛知道一切苦从迷来的，迷失了事实真相，宇宙人生的真相迷了，不知道，苦从这里生的。乐从哪里来的？乐从明白了，真相大白，苦就离开了。佛用什么手段帮助众生？用教学。教学主要的用身教，佛做出来给我们看，这就是经教里所讲的八相成道。八相成道是身教，天天都在示现。
世尊当年在世，我们世间人讲住世八十年，八十年天天都在表演，表演身教，你看他的言行举止，待人接物。佛是修三种圆满的布施，一般人不知道。佛每天出门托钵，托钵是教学，施主供给你的饭食，接受之后要为他说法。他以财施给我，物质是属于财物，布施给我，我以法施回报他。他没有问题，给他祝福，祝福也是法布施；他有问题，提出来，为他解答。所以，乞食都没有忘记与人说法。佛有没有财布施？有，内财布施，外财佛没有，内财是精神、智慧、身体。讲经说法这三种都要，要身体、要精神、要智慧，这内财布施。为什么？他不收学费，收学费就是生意买卖了。
中国古时候，不但出家人修法布施是不求报偿的，儒、道亦如是，没有说哪个教书的先生要收学生的学费，没这个道理。老师生活靠什么？学生家长供养，多少不拘，这是礼。逢年过节，学生家长给老师送一点米，送一点油，最少的，束脩。束脩是什么？乾肉，我们家乡叫腊肉，一条，脩是一条。那一条多少？大概是半斤，那就是对老师的敬意，贫穷人家没有东西。所以老师一生生活很清苦，一般叫穷秀才。可是他考取秀才就好了，考取秀才，国家有一分供养给他，政府就照顾了。接著去考，考取举人、考取进士，那个供养愈来愈多，不但自己可以受用，如果自己节省一点，节俭一点，还可以帮助别人。
读书人都懂得节俭，读书人生活的标准，没有一个不学孔子。孔子的五德是弟子们对老师的赞叹，在《论语》里头，温良恭俭让，五德。孔子生平态度温和、善良、恭敬，对人、对事小心谨慎，不敢随便；节俭，生活节俭；礼让，对待任何一个人没有争的，只有让。读书人的美德。老师教学生，父母教儿女，从小就教忍让。小朋友也有争胜、好胜的心，这个心不善，必须从小把它禁止住，这种念头不能增长。中国从来没有教他竞争的，现在都竞争。竞争，社会怎么会稳定？怎么会安全？人人都在竞争，这还得了吗？
中国传统文化里头找不到争，只有在射箭比赛的时候，这个时候竞争，那君子之争。看哪个人箭射得好，能射中鹄的，只有这个争，叫君子之争，这是在比赛当中。从小教，教忍让，忍久了慢慢养成习惯，就懂得谦让，谦虚，总是让别人。将来踏进社会，懂得礼让，一路让到底。一家人，人人都让，家和万事兴，为什么今天家庭做不到？特别是夫妻、父子、兄弟，你看看不知道忍让、谦让，一家不和。为财产，争财产上法庭，兄弟像仇敌一样，见面不说话的，不相往来的，你说父母看到多痛心，祖宗看到多伤心。这是现在，为什么变成这样子？从小没人教。现在社会上教的都是竞争、斗争，都教这个，谁狠谁就有本事，崇尚这些。忍让是弱者，人家瞧不起你，现在社会的价值观颠倒了。太平盛世一颠倒，就是天下大乱。回归太平盛世，仁义礼智信五常，温良恭俭让五德，要不要去做？读书明理的人懂得应该要做。谦让是美德，为什么要争？只要争，就结下冤仇、怨恨，这个怨恨不能化解，生生世世冤冤相报没完没了，苦不堪言，这是因果的事实。冤家宜解不宜结，人生在世决定不跟人结冤仇，有冤一定要化解。冤仇是两方面都不肯原谅，仇就结下来，有一方面能够忍让，就化解了。学古人以恩、以德报怨，这个好，感化敌人、感化恶人。
特别是佛门弟子，佛对于这些事情，就是事实真相讲得清楚、讲得明白。佛告诉我们，这些事情是很深的道理，佛对中下人不讲，甚至于对上根人也不讲，对什么人讲？上上根人，讲真话。真话是给你讲，宇宙是一体，万法是无常，万法是虚妄的，不是真的。这个万法包括诸佛的实报庄严土，只有一个是真的，常寂光净土，只有这个是真的，其他的全都是假的。常寂光净土没有相，在哪里？无所不在，无处不在，无时不在，它就在我们面前，我们看不到。其实不是我们看不到，我们把它疏忽掉了，譬如我们看电视，看电视，看萤幕里头现的色相、音声，你有没有看到屏幕？屏幕跟色相什么时候离开过？屏幕是真的，屏幕上什么都没有，那是真的。色相，我们知道是波动产生的现象，刹那生灭，所以色相全是生灭相。整个宇宙就好像电视画面的放大，你明白这个道理，真的就了解事实真相，了解事实真相叫大彻大悟，有没有人？有。开悟了，悟了怎么样？他没有证得，没有契入，所以他不得受用。得少分受用，多分受用都得不到，何况圆满的受用。少分受用也难得，少分受用就是不争了，你要，给你好了，你欢欢喜喜，你得到了，好了；我也很欢喜，我捨了。一般人不肯捨，不肯捨就得斗争，麻烦多了。肯捨，什么事都没有，问题不马上解决了吗？所以境界现前得真干。
我们在台湾过去二十多年，辛苦经营一个小道场，不大，有人要，送给你。那个时候悟道师跟一群师兄弟们来跟我讲，不服，要找律师上法庭打官司。我给他们磕响头，我说决定不可以。为什么？这把佛的人丢光了，佛教徒还争财产，哪有这种道理？决定不可以这样做法，佛只有施捨，没有去抢、争夺。我跟他们讲因果道理，我们命里有，丢都丢不掉；命里没有，你得也得不来。就完全赠送。这个我们捨了好多次。我这一生建的道场比较规模大一点的，澳洲，给谁的？给悟字辈的，给他们的。我不要，统统是为你们建的，你们好好修行，只要真正修行能出人头地，好，这就是报恩。哪有争的道理，哪有这种道理！这些人跟著我，现在相信我的话了，愈捨愈多。愈争罪业愈重，争到最后都到阿鼻地狱去了，你说你冤枉不冤枉。
记住，我们老家是极乐世界，不是这个地方。这个地方没有一样东西是我的，你们谁爱，拿去，我欢欢喜喜给你们。学佛一定要学会「于人无争，于世无求」，他要争的，跟我们相争，完全给他，没有话说。我生活怎么办？佛菩萨照顾，他没有佛菩萨照顾，我有佛菩萨照顾。捨弃身命我还是欢欢喜喜的，为什么？我回家了，到极乐世界去了，我怎么会不感激你？哪里会有怨恨？这才算是有一点觉悟了，明白了。
学老老实实，真的，学佛的祕诀、成功的祕诀，老实，要真干。学习要求智慧，不求常识，不走世智辩聪的路子，要走戒定慧的路子，这就对了。世智辩聪不能了生死，回归到老实。老实人，看到好像在这个社会上他常常吃亏，他最有福，这是真的。你细心去观察，十年、二十年他的成就不可思议，他的真正福报在晚年。佛法里头，就在日常生活当中，含摄隐密的深意，你忽然见到了，法喜充满。
义寂法师这段话很有意思，「此语道破净宗玄微」，玄是玄妙，微是精微，「世人多慕玄妙，而不知最极玄妙祇在平常中，故云平常心是道」。平是什么？平等。常，不得了，常是不变，永远是这个样子。那是什么？真心，常住真心。平常心就是清净平等，常住真心，这就是佛，这就是道。圆满的道，究竟的佛，佛法修学达到登峰造极，就是平常心。平常心是什么？平常心就是常寂光。实报土还不行，实报土还有生灭，它是因无始无明习气而生、而现的，无始无明习气断尽，它就灭了。它一灭，常寂光现前，就契入常寂光。契入常寂光，那是佛的位次，不是菩萨了。所以，实报土是四十一位法身大士所住的，他们住那个地方，无明习气断乾净了，实报土没有了。但是实报土比十法界真，实报土是真的，十法界是假的；它要比常寂光，常寂光是真，它是假的。常寂光是永远的真、永恆的真，它不会变。
常寂光里头什么现象都没有，今天科学所讲的三种现象，物质现象它没有，精神现象它也没有，自然现象它也没有。它什么都没有，什么都不是，遇缘能现一切现象。所以这个境界不但说不出，连想都不能想，你才想它，错了，你想它你起心动念了。起心动念是十法界的境界，实报庄严土四十一位法身大士，他们都是不起心不动念的，起心动念又回到十法界去了。起心动念尚且没有，哪里会有分别执著？所以他的心是真正平常。无始无明习气断尽了，就回归到究竟的平常、圆满的平常，就是常寂光。常寂光要很细心慢慢去体会，实在讲，只要用心就体会不到，无心是无明，也体会不到；清清楚楚、明明白白，没有妄想、没有分别执著，这个时候就见到了。那叫诸法实相，那叫明心见性，明心见性跟诸法实相是一个意思，这叫究竟成佛，见性成佛。
「但当」，当是应当，「平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙，念念离念」。念老这几句话说得好，平平常常，一点稀奇古怪都没有。要老老实实，完全是自然通达，不是我们思惟想像，思惟想像就把它想错了，那不是佛的意思，是你自己意思。为什么？佛没有意思，佛说一切经，从来没有起心动念。没有意思，那就真的了不得，没有意思是跟性德相应，没有意思能出无量义。所以佛这个经典里头，每一句、每一个字都能出无量义，讲一百年都讲不完。为什么？它没有意思，没有意思能出意思。要有意思？有意思就有侷限，有限制、有范围。没有意思，没有限制、没有范围，其大无外，其小无内，它没有意思。为什么？你本来的真心里头就没有意思。一有意思，你就落到六道轮迴来，落到十法界来了，那是什么？因为你有意思，有就错了，没有就对了。
这里教我们一个方法，平平常常，老老实实，绵密念去，只要你绵绵密密，一句阿弥陀佛一声接一声的念去。自然暗合道妙，道妙是什么？前面所给你讲的平常心是道，跟那个相应。这就是修行功夫里头最上乘的功夫。有没有人修到？有，而且还不少，但是这些修行人大多数是一般人瞧不起的。谛闲老和尚有一个徒弟做锅漏匠的，他就是的。这个锅漏匠他的长处就是老实、听话、真干，他成无上道。他不认识字，没有念过书，学会锅漏匠，这就是他的行业。锅漏匠的生活比叫花子好一点，好不了多少，非常辛苦，挑一个担子，到处吆喝补锅、补碗。在古时候，像第二次大战时候还有，农村里面，锅打破了，碗打破了，还能把它补起来，锅漏匠就干这个生活。补一个碗、补一个锅多少钱？大概一、二个铜板。非常辛苦，这个生活很可怜。
到四十多岁，人愈老愈害怕，老了怎么办？他也没有家。他跟谛闲老和尚同一个村庄长大的，他现在当了法师出家了。那个时候谛闲老和尚在观宗寺做知客师，常住有一份职务给他。这个从小的玩伴找到他了，看到他出家不错，你看，有住、有吃的、有穿的，一点都不操心，他很羡慕，一定要跟他出家。谛老说你不行，你要出家，住在寺庙，五堂功课你决定不会，那寺庙没人瞧得起你；你要学讲经，你不认识字，四十多岁了，你要学来不及了。可是他赖著不走，一定要出家。谛老给他纠缠得没法子，最后说，你真的要出家，我们有条件。行，什么条件我都接受。他说，那你真要听我的。他说行，听他的。给他剃度了，剃度不住在庙里，住在庙里人家欺负他。送到乡下，宁波乡下有废弃的小庙，没人住的破庙找一个，让他一个人住那里边。在附近找几个佛教徒照顾他的生活，每个月给他送一点米，送一点油盐。找了个老太太照顾他，给他做两餐饭，中饭、晚饭，早晨他自理。
这么安顿下来，就只告诉他一句话，南无阿弥陀佛。他说你要听，你就念这一句话，一声接一声不要间断，念累了你就休息，休息好了接著念，不分昼夜。你看，他就学了这么一句，念了三年，感应现前了。他也没告诉任何一个人，只是在往生前一天，离开这个小庙进城去了，看看朋友。大概还有几个亲戚朋友，告别去的，也没有告诉人家。好久没见面，几年都没见面了，看看。晚上回来了，告诉烧饭的老太太，说老太太，明天你不要替我烧饭了，中午，明天中午不要替我烧饭了，也没有说什么原因。老太太认为，今天出去看朋友，可能明天朋友请他吃饭，不要烧饭了。
到第二天，快到中午，老太太不放心，到庙里来看看师父。那庙门都是开的，因为它这个破庙，门也不需要关的，什么东西都没有。叫没有人答应，结果突然发现师父在佛像面前站著，动也不动。叫他也不答应，仔细一看，他死了，往生了，站著往生的。这大家慌了，赶紧找这些邻居、学佛的朋友到观宗寺去报信，把这个事情告诉老和尚。谛闲老和尚赶过来，三天，一个来回三天，他站三天，老和尚来替他办后事。谛老欢喜，称赞他，天下弘宗演教的大善知识比不上你，名山宝刹的方丈住持也不如你。名山宝刹的方丈住持是福报，讲经法师是智慧，这就是那些有大智慧、大福报都比不上你。为什么？你到极乐世界去了。看这样的功夫，你的品位决定是上辈往生，上辈往生生实报土，上品上生、上品中生，那是他的地位。三年。你问什么原因，就是一心，就是此地讲的一心专念，清净心专念。
这个人真老实、真听话、真干，他修行一点压力都没有，累了就休息，休息起来就干，就不休息，不分昼夜。三年，这样殊胜的成就，为什么？暗合道妙。这几句话他全做到了，平平常常，老老实实，绵密念去，暗合道妙，念念离念。他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，妄想、杂念统统放下了。这个可以说，中国佛教近一百年来，这第一人，没有人能跟他比得上，他没有杂念、没有妄想。真正成就，是修行人最好的榜样。
另外一个，也是倓虚老法师讲的。这个锅漏匠跟倓虚老法师算是师兄弟，锅漏匠是谛闲法师的徒弟，倓虚老法师是谛闲的学生，他们是同辈分。还有一个，倓虚老法师亲见，亲眼所见的。他在哈尔滨建了个道场，极乐寺，哈尔滨极乐寺是倓虚老法师建的。我记得他在东北建了十几个道场，长春的般若寺是他建的。极乐寺建成之后，他想传戒，道场才有清众。道场人少，传戒，有些人就可以留下来，道场人丁就旺了。请谛闲老和尚做得戒和尚。传戒的时候需要用人，要义工，消息传出去，有个修无师找倓老跟定西法师。那个时候倓老是住持，定西是当家师，来讨一份工作。定西法师问，你能做什么？他说，我能照顾病人。传戒期间当中，伤风感冒的这些病人需要照顾，他专门照顾病患。这也是个很重要的工作，他就住下来了。那个时候的戒期是五十三天，现在都缩短了。实在讲，五十三天已经是不如法了，古时候传戒，三坛大戒是分三次传的，不是一次。沙弥戒，受沙弥戒之后，总得三年到五年才能提升到比丘，再传比丘戒。比丘戒传了之后，也都过几个月才提升到菩萨戒。他是要真修，要经过考试测验，不是一次就了事。所以这都不如法，佛法之衰它有道理的，不是没有原因的。
而且古时候出家人很不容易，出家要经过政府考试。考试及格，那个时候皇帝发证书给你，这个证书叫度牒。你有这个证书，你到哪里出家，皇帝不管你，你拜谁做老师也不管你。可是你出家，你的师父一定要看度牒，没有度牒不敢给你剃度，剃度是犯法的。所以，出家人的素质很高，有德行、有学问，只要是出家人，没有人不尊敬你。你的一般学术的程度相当于进士，再考你三藏经教，通过之后你才拿到度牒。度牒是什么意思？皇帝承认你，你可以做我的老师，叫帝王师，这个身分多高。任务是什么？代替皇上教化众生，是这个意思。皇上对你恭敬，文武百官哪一个人不恭敬？他在社会上有这么高的地位。
这个制度是顺治皇帝废止的，印光大师在《文钞》里面对这桩事情有很严厉的批评。在我想，当时他废止，大概是他的私心，因为顺治出家了，顺治出家，谁给他度牒？所以他废止了，不需要度牒了，他出家方便。那个时候出家，行，为什么？真正想出家，有学问的、有道德的人很多。所以我们一直能够看到，康熙、雍正、乾隆多少高僧辈出，盛极一时。虽然是开放了，但是还是真正有实学的人他们愿意出家。我们看这三朝，一百多年，康熙、乾隆、雍正这三朝这一百多年，祖师大德，别的我们不知道，我们看著述就知道了，留下来的东西，经论的注解、个人的著述，编入论藏里头。就能够看到，佛教兴旺盛极一时，是清朝黄金时代。
康乾盛世，超过贞观、开元，超过汉朝的文景，这什么原因？为什么会超过？这三个皇帝对于儒释道经典真正下功夫了，而且经常不断的礼请儒释道的这些高僧大德，到宫廷里面去讲经教学，皇上带著嫔妃、文武百官真的接受教育。儒跟道的这些典籍都收在《四库》里头，佛教，那是皇上特别尊重，另编一套，叫《龙藏》，没有把它编在《四库》里头，道教的东西在《四库》里头。看出那个时候的人，我们现在怎么能比，他们的东西我们真能看懂吗？说老实话，看不懂。今天最重要的大事，要恢复文言文。佛经的翻译，在当时是用最浅显的文言文，在中国文学史上称为变文，变化的变，称为变文。最浅的文言文，便利流通，让一般人程度不高的人都能看得懂，这是古来祖师大德的用意。所以佛经跟古文、儒的典籍一比较就浅很多，这便利流通，皇上认真学习。
这些事我们要知道，真正成就，不一定识字，不一定念很多书。锅漏匠不认识字，没念过书，有那么辉煌的成就。修无师到极乐寺住了没几天，就向两个和尚告假。倓老比较有修养，来去自由，随便。定西法师就责备他，你这个出家人怎么没有道心？传戒只有两个月的时间，你为什么不能等戒期圆满就要走？修无师说，我不是到别的地方去，我要往生净土。这两个人一听，往生，什么时候？不出十天。要求老和尚准备两百斤柴火，火化。修无师没有出家之前做泥水匠，都是做苦工的，不认识字。他是修苦行，在道场，别人不干的事情他全干。他就一句佛号，阿弥陀佛，除一句佛号之外，他什么都不懂，就是常住里头做苦工的，修苦行的，就一句阿弥陀佛。这就大家知道了，这也是难得一桩好事，这个戒期当中有人真正往生，预知时至，这个不容易。
到第二天，修无师又来了，告诉两位老人，明天我就往生。赶快给他准备。到第二天，他要求最好有几个出家人助念送送他，就有十几个人帮他助念。这些人说，修无师，你到极乐世界去了，你也得像古人一样，走的时候留几首诗、留几首偈子给我们做个纪念。他说，我很苦恼，没念过书，不认识字，一生修苦行，我也不会作偈，也不会写诗，不过我有句话告诉你。告诉大家，「能说不能行，不是真智慧」。大家听了感觉得很踏实，念佛送他往生。谛闲老和尚来到的时候，看到这个情形非常赞叹，认为这是出家人最好的榜样，老实、听话、真干。讲经不会，佛事不会，做苦工行，他就干这个。而且干得非常认真，干得非常俐落，所以大家也很喜欢他。走的时候这么潇洒、这么自在，都是一句佛号。工作不妨碍念佛，念佛不妨碍工作，真正成就。念佛人到后来不能往生，那真叫冤枉！
经教、注解为什么？为的是帮助我们建立坚定的信心、坚固的愿力，绝不动摇。这一生当中，往生是真实的成就，修其他的法门，没把握。我搞了一辈子，二十六岁学佛，三十三岁出家，出家就讲经教学，到今年五十五年。我在八十五岁，看到世界这么多灾难，彻底回头，对于过去所学的这些经论，没有把握往生。《华严经》不讲了，讲了四千多个小时，专讲《无量寿经》，做自己往生的资粮。而且专讲黄念老居士的《大经》注解，讲一遍一千二百个小时，一天讲四个小时要讲满三百天，我就干这个。其他统统放下，国内外所有活动我也不参加了。除非是真正于整个世界和平有帮助的，我可能出席一次，不是有这么大影响的我都不参加。念佛求生净土要紧，只有这桩事情是真的，其他事情都是假的。搞假的就是搞六道轮迴，搞真的就是往生西方极乐世界，两条路摆在我面前，我选往生极乐，不再搞轮迴。所以，对这个世间事情彻底放下了。世间事情随缘，样样是好事，你们怎么说好，都好，我没有反对意见。古人所说的，各人因果各人要负百分之百的责任，这是真的，不是假的。
底下说，「以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒为最易。念佛何以有如是功德，因念念暗合实相故」。古大德有句话说，「念经不如念咒」，跟这个地方说的意思相同，「念咒不如念佛」。为什么？经念了的时候你会生解，这一句什么意思，这段什么意思，你会起心动念。实在讲，这种念经叫不老实，他所学到的是佛学常识，真正佛法他没有学到。要怎样学到？《起信论》上教给我们学习的态度，可不能忘掉。听教，听教就是听讲，要遵守三个条件，「不执著言说相」，你只听，不要执著，「不执著名字相，不执著心缘相」。心缘相，我想想这什么意思，这句什么意思，这叫心缘相。一定要知道，世尊说法完全从心性里头流露出来的，那就是说他没有起心动念，他没有分别执著；换句话说，佛所讲的经没有意思，你所讲的这些意思是你自己的意思，不是佛的意思。佛的意思什么时候能见到？你明心见性的时候就见到了，才真正见到佛的意思。换句话说，在没有明心见性之前，大可不必去想经上的意思。念，好，念什么？没有意思，这是直接接受如来自性里头的真言。经很容易让你生这个意思，所以不如念咒。咒什么？咒，不知道它什么意思，不容易生起心缘相。
佛就更好了，更简单，南无阿弥陀佛六个字就是一句咒语，咒语就是愈短愈精彩，愈短力量愈大。所以，念经不如念咒，念咒不如念佛。可是这一句名号的功德、利益，你了解得愈多，你的信心愈深，你的愿心愈坚定，绝对不会动摇。坚定的信心，相信这一生当中决定得生净土，而且有时候还可以说，我想什么时候走就什么时候走。念佛只要功夫到，什么样功夫？不是太高的功夫，功夫成片就能随意往生，还有寿命可以不要了。我相信，像锅漏匠、修无师都不是寿命到了，不要了，就走了。他在那个地方表法，在传戒道场里面表法，示现念佛往生，给大家修行做个证明。锅漏匠也是表法，身体很健康，没有一点毛病，怎么说走就走了？真有这个功夫，他留在这个世间，觉得没有什么可做的，他就走了，佛就来接引他。想什么时候去，佛什么时候就现前，你说你多自在！念佛法门无比的殊胜，至心，十念必生。
后面有两句，『唯除五逆，诽谤正法』，这两句很重要。照佛的意思说，这两种人「罪恶极逆于理」，这叫逆，「是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业」，这两种人不能往生。「《阿阇世王问五逆经》曰：有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？」哪五种罪？「杀父，杀母，害阿罗汉，斗乱众僧，起恶意于如来所」。又《华严经孔目章》第三卷说，「五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血」。「初二」，前面两种，父母，「背恩养」，这大不孝。次三种「坏福田」，害阿罗汉、破僧、出佛身血，这三桩事情是人中大福田，你把它破坏了。破坏什么？人没有福了，这个罪多大，三宝是人中福田。「至于常言之五逆」，我们平常一般讲的，「杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」，这个意思都相同。但是平常讲的这个，比前面所说的，《阿阇世王问五逆经》讲的，《华严孔目章》所说的，把出佛身血摆到最后，破和合僧摆在前面，次第不一样，后面这个次第意思更深。
「犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦」。这个地方，受苦说出来了，说多久？一大劫。无间地狱，我们参考资料里头有这一段，在第四页，这是节录《三藏法数》里头的。「谓有罪众生，至彼受苦」，这个彼就是无间地狱，为什么叫无间？「无有间歇」，他受苦没有中断的。进入地狱到出来，当中没有间断的，所以叫无间。「此于八热中又为最重之狱，成实论明五种无间」，所以称为五无间，五种。第一种叫「趣果无间」。这是极重的罪，人寿命尽了，在这个地方断气，没有中阴身，直捷就到地狱去了。这叫趣果无间，罪业太大了。如果修善，修大善，譬如讲往生极乐世界，也是趣果无间，没有中阴。有间是中阴，无间是没有中阴，直捷去了。生天也是直捷去，没有中阴，人间大福德人也没有中阴。除此之外，都有中阴身。一般人讲中阴四十九天，俗话说了，人死了，灵魂四十九天之后他再去投胎，这四十九天是中阴身。中阴身七天有一次生死的苦难，所以中阴超度，七天给他做一次佛事，让他减缓痛苦，也挺有效的。
「趣果无间，谓有极重罪者，即向彼狱受其果报，无有间歇」，非常之苦。早年，我请台湾一个著名的画家江逸子，他跟我同学，画了一幅「地狱变相图」，是依道教《玉曆宝钞》做底本，再加一些补充，画出来的。这个图画了之后我很有感触，我就想到，佛一定讲过，我们没有留意。所以我就派了三个同学查《大藏经》，把《大藏经》里讲到地狱这个状况统统节录下来，编成一本书，这么厚，编成一本书。我题的名，书名叫《诸经佛说地狱集要》，一共二十五种经论里头抄出来的，比《玉曆宝钞》好。《玉曆宝钞》只讲到果报，因讲得不全，什么原因堕的，说得没有佛说得好。这部书对于什么样的因什么样的果报，说得比道教还要详细。所以我就希望将来有人再画地狱变相图，用这部书好，这是佛经里头节录出来的。
因果是真的，决定不是假的。这些我们要细心去读，去观察、去体会。因果从哪里开始？从一念不觉而有无明，跟宇宙同时开始的，同时有的。我们疏忽了，忘记了，不知道事实真相。晓得事实真相，绝对不敢动一个不善的念头，为什么？起心动念就有因果报应，何况造作这些罪业。今天时间到了，我们就学习到此地。
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