二零一二净土大经科注 （第二０五集） 2013/3/4 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0205
诸位法师，诸位同学，请坐。跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
每天展开经本之前将三皈依念一遍，以至诚心、恭敬心面对三宝，我们的真诚、听话、老实就能够现出来。想到三宝，我们的老师，佛陀，二足尊，智慧、福德圆满。足就是这个意思，满足，就圆满了。在智慧、福德，佛陀是位居第一，没有比他更尊贵的。佛法，特别是净宗法门（净土法门），这一句名号圆满具足十方三世一切诸佛如来所修所证的圆满功德。所以法是离欲尊，欲是欲爱，完全放下了。欲爱是烦恼，烦恼断尽了，六根在六尘当中不起心不动念，所以在一切离欲法门里面，它是最尊贵的。这个尊，我们可以把它看作第一。皈依僧，僧伽，僧伽是团体，在佛法里四个人在一起共同生活办事，就称为团体。所以僧伽不一定是出家人，只要四个人在一起共同生活、共同办事，都叫僧伽。佛弟子四个人在一起是办佛事，佛事是修福、修慧，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这个团体是所有团体里面最尊贵的。
我们念这个文，想想自己有没有做到？如果没有这个反省，这一段文是白念了。一天要念好几遍，翻开经本，前面就念三皈。我们现在不用开经偈，用三皈。三皈是根本法、小乘法，开经偈是大乘法，我们现在连小乘都做不到，小乘都不如。小乘是大乘的根本，没有小乘，大乘是假的，所以我们现在愈学愈向下扎根。向上提升不好吗？是，好看，不实际，我们还有我执、还有法执、还有贪瞋痴慢、还有是非人我，自己一定要知道自己真正的状况，不可以躐等。知之为知之，不知为不知，不丢人；强不知以为知，会有过失。
百丈法师的故事里头，有错说一个字的转语，堕五百世野狐身，我们有没有警惕？错说了一个字，真有其人，真有其事。百丈大师升座讲经说法，常常有个老听众，白鬍鬚，应该像八十岁的老人，每堂都来听经。这个人就是个老狐狸精，别人不知道，百丈大师认识牠，过去生中是出家人，错说一个字。有人问他，大修行人还落不落因果？他说了一个不落，就这一个字堕五百世野狐身，没有办法离开畜生身。向百丈大师请教，百丈大师告诉他，你明天来听经，当著大众你把过去那个人问你的话，你来问我。第二天他来了，依照大师的教诲，他出来向大师请教，大修行人还落不落因果？百丈大师回答他，大修行人不昧因果。你看，他说的不落，百丈法师给他改了一个字，不昧。不昧是什么？因果有，清清楚楚。不落因果是没有因果，这一个字说错了。
今天我们教别人，我们没有功夫，没有开悟，没有开悟的人学老实，老实就是我字字有根据，没有根据不敢说。没有根据的话，真正找到有修行的人请他印证，他印证，他负责任，他没有印证的，不敢。今天这个世间，有没有可以给我们印证的人？告诉你，没有。许多人来问我，我说我是凡夫，我没开悟，我只知道念佛能往生净土，我相信这个法门。这个法门不开悟，行；八万四千法门，不开悟不行，一定要得三昧、要大彻大悟。念佛这个法门，得最低阶的念佛三昧，就是功夫成片，就决定得生。什么叫功夫成片？一天到晚佛号念个不停，就叫功夫成片。心里只有一句佛号，没有杂念，没有妄想，这叫功夫成片。这是每个人都做得到的。只要念到这个程度，想往生就自在，想什么时候走，阿弥陀佛就什么时候来接你；多住几年也不碍事，临命终时佛必定来接引你，你就有把握了。你问我学佛得到什么？我就得这一点，其他的我没有得到。所以要老老实实。
答问，不一定要什么都能够答，表示自己辩才无碍。我没有辩才，人家说我有辩才，错了。他们提了问题，我能答覆他，真的提到难题，我也不知道，我也解答不了。我答覆人，首先声明，「知之为知之，不知为不知」，我们守住孔夫子的这个教诲，知道的，我答覆你，不知道的，我老实告诉你，我不知道，不丢人。全知全能，那是佛陀，至少是法身菩萨，我们没证得。法身菩萨也是大彻大悟，明心见性。我们今天能告诉诸位的，就是示现成一个老老实实的念佛人、规规矩矩的念佛人，这就对了。对人、对事、对一切物，用真心，不用妄心，不怕吃亏，不怕上当，也不怕别人陷害我。他要我死，我就捨命。好，这一捨命，阿弥陀佛马上来接引你走，你看梦寐以求的西方极乐世界就到了。置我于死地的人是大恩人，他送我到西方极乐世界，我对他感恩，没有怨恨。如果有怨恨，阿弥陀佛就不来接引你，你又会到六道搞轮迴，来生遇到他，你就报复他，这冤冤相报；再一世，他又报复你。这个事情可麻烦，生生世世没完没了，彼此双方都痛苦，这何必呢？真正把事实真相看清楚、看明白，就算了，一笔勾销，他有，我没有。他有，他有业报，我没有业报。我们往生极乐世界，他纵然有怨恨，他来生找不到我，除非他念佛到极乐世界。到极乐世界，心都平了，气也和了，怨恨全没有了。还要带著怨恨，不能往生，阿弥陀佛不来接引你，你不知道极乐世界在哪里。所以到极乐世界，一定要阿弥陀佛来接引。
我们请看《大经科注》，第四百七十三页，倒数第七行，就是第二段：
【唯除五逆。诽谤正法。】
这一句念老注得很长，说得很清楚。我们今天要是造了五逆罪，怎么办？毁谤正法，极乐世界不是没分了吗？还是有希望，黄念老引经据典，把祖师大德的开示节录在此地，帮助我们增长信心。「五逆者，罪恶极逆于理」，于理完全相违背，不合理。孝顺父母是如理如法的、合理的，父母对你有恩，生你、养你、教你，怎么能不孝？世间正法、世间善法都从孝这个字上发生的。如果孝没有了，那所有一切善法的根断了，这个世间没有一法是善法，全是恶法。这个意思很深很广，要很细心去观察，你才会明瞭。粗心大意，给你讲你也听不懂，甚至于你不以为然。这都是正常现象，没人教你，生疏极了。佛法，再给诸位说，世间所有一切宗教也都立在孝道的基础上。我看过很多宗教的经典，都讲到孝养父母，大家都这么说。只是佛法经典里面讲得多，佛时时讲，他们讲得不多，有，不是没有，你到经典上去查，你会查到。这个字重要！
杀父杀母，这叫大逆不道，所以叫它做「逆」。逆是完全违背，我们今天讲一百八十度的违背。「是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。」五逆就是五无间业。昨天我们学到这个地方，说到「无间地狱」。我们参考资料里头在第四页，最后的这一段，这是从《三藏法数》里头节录出来的。「谓有罪众生」，造无间地狱罪业的这些众生，「至彼受苦」，他死了之后要进无间地狱。至彼受苦，到这个地狱受苦，「无有间歇」，所以叫无间。换句话说，其他地狱受罪还有休息的时候，这个地狱受罪没有休息的时候，而且是所有的刑具同时接受。这个地狱完全是变化所作，实际上有没有？实际上没有。但是这个罪，他完全感受到好像是真实的，刀山、剑树、油鼎、开膛、破腹，好像同时接受，这些苦同时在受，这叫无间。「此于八热中又为最重之狱」。
下面给我们略说五无间。「一者，趣果无间」。人死了没有中阴，有中阴就叫有间隔，通常一般人中阴四十九天。这四十九天，这个世界他死亡了，那里还没有去投生，这个时候叫中阴身。中阴身，没有物质的身体，我们一般人叫灵魂，他是个透明体，速度非常快速，孔老夫子称他作游魂。在《易经．繫辞大传》里头，孔子说了两句话，「精气为物，游魂为变」。物是物质，物质现象从哪里来的？夫子说精气，从这里变现出来的。今天科学不是讲精气，讲意念，你心里的意思、念头，这个东西变现出物质。佛法里面讲相由心生，相就是物质现象，从哪里来的？心生的，这个心就是念头，现在科学家证明了。精气为物，下面一句，游魂为变。孔子说的游魂就是现在讲的中阴身，他变化很大，他到哪一道去投胎，他看不见，哪个地方有缘，他就看到那个地方有光，他就去了，那个光去引导他，他就投胎去了。光中现象他看见，也就是说他的念头变现的现象。游魂是中阴身。
福报大，最大的到天上去享福。生到天上，没有中阴，这个地方一断气就到天上去了。念佛的人往生极乐世界，没有中阴，这个地方一断气，那里就坐上莲花了。他自己没有感觉到他死了，没有，完全没有。他上了莲花，莲花瓣合起来，佛就带著这个莲花到极乐世界去了。在这一段时间里面，离开我们此地，实际上很快他就到极乐世界，叫刹那顷，就到了。但是刹那顷他在莲花里就产生变化，很大的变化，大乘教里面转八识成四智，这个变化叫转凡成圣，凡夫这个身体摆脱掉了，他成就法性身。我们的身体，物质现象，阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分，没有离开阿赖耶。阿赖耶是虚妄的，是生灭法，所以我们的身是生灭法，我们的念头也是生灭法，不是真的，完全是个假的。真的，法性身，法性身是自性变现的。我们的身体透过阿赖耶变现的，所以佛经上说得好，自性能生能现，阿赖耶能变，我们因为通过阿赖耶，所以就搞成六道十法界，十法界全是阿赖耶的见、相两分。我们捨弃阿赖耶，跟阿赖耶永远告别，在莲花里面就转成法性身，莲花是法性土；换句话说，那就是一真法界。一真法界里头为什么叫你做天人？是因为你见思烦恼没断，你带业往生的，你带得很多、带得很重，但确确实实生到一真法界，是这么个意思，叫你做天、人。见思烦恼断了，无明烦恼没断，叫你做声闻缘觉，通常用声闻做代表就行了。其实呢？其实也是在实报土。极乐世界纯一实报土，所以说皆作阿惟越致菩萨。这是弥陀第二十愿，我们现在讲到十八愿，还在后面。这个法门不可思议，我们要真正想这一生往生，就要处处干真实，不能干假的。
经教里头不懂的，不懂的我念过，我不讲它，这个可以的。我们看古人注解，明明看到这一段很重要，应该详细注解，他没有注、没有详细说明，他简简单单带过就算了。这是什么情形？我拿著这个注解的本子问李老师，李老师笑笑说，他也不懂，但是他这个没有过失，这就是知之为知之，不知为不知。讲台上，我不知道的我不说，我念过就好了，没错；不能把它解释错了，解释错了要负因果责任。所以注解错了，也负因果责任，他这个没有过失，他不解释，没有过失。这是我们应当学的，老实就是从这里学。最怕的就是强不知以为知，我不知道，要想一套道理来讲，说得也好像很有理，叫强词夺理。我年轻犯这个毛病，犯得很严重，好胜心，不肯认输。不肯认输，最后是真的输了；老实人，肯认输的人，他开悟了，我们怎么能跟他相比？我们怎么辩，都在常识这一边，知识；人家什么都不辩，他觉悟，大彻大悟。学佛之后才明白这个道理，把自己以前错误的心态统统改正过来，说一个字、说一句成语，都必须有根据，不是我自己说的。
中国的文字，智慧的符号。学中国的文字，要学六书，要学《说文解字》。这就是什么？我们跟人家解释一个字有根源，有根有据，古人造字，它是有这个意思。它既是个智慧的符号，智慧有高下不同，解释有浅深、广狭不一样，甚至于见性的人比造字的人解释得更圆满，那是什么？明心见性的人，那个不是普通人。普通人把自己的意思加进去，只可以说是我自己浅显的看法，古书里头没有根据，这是说著玩的。行，不能当真，如果当真，那就得背因果。所以这些事情还是尽量避免。为什么？不开例子，开例子怕后人会跟我们学，那我们就坏了。他跟我学的变本加厉，那叫胡造谣言。开这个端要负因果责任，这个责任会很大，帐都算在你头上，果报现前非常残酷。「趣果无间」，没有中阴身。
「二者，受苦无间」。你所造的罪业，到地狱是算总帐，从今天以前生生世世你所造的恶业统统要报。我们从旁观的角度来看，地狱是好事，是消业障的地方、消罪孽的地方，造那么重的罪孽，生生世世，到这个地方来，统统消乾净了。造作一切善业，天堂，特别是欲界六层天，消福报的地方。为什么？自性清净心里头没有善恶、没有祸福，它什么都没有，那叫做极乐世界。不要以为到极乐世界，载歌载舞，天天欢乐，没有。极乐世界什么都没有，苦乐忧喜都没有，这才叫真乐。圣者之乐，他的乐就是清净平等觉，心地清净平等，什么都没有，觉是什么？没有一样不知道。六根接触的境界，是遍法界虚空界的六尘，不是我们眼前一点，不是。眼睛是遍观法界，尽虚空遍法界你都看到，十法界从佛法界到地狱法界全看到。虽然看到，没有起心动念，没有分别执著，这叫乐，这叫极乐。耳闻声亦如是，乃至舌尝味、鼻嗅香，无一不如是，遍法界虚空界是他的境界。
我们造作的善业，那个要消掉，所以三善道消善业的，三恶道是消恶业的，善业、恶业统统要消。既然要消，不如我们就不造。怎么样不造？如果什么都不造，这是小乘，见不了性，这是消极。大乘菩萨呢？造，跟大家一样的造，善恶业都造，但是造的时候就是不造，这高了。造作时不放在心上，造完就完了，不结业，这种造作叫净业。断恶是净业，修善也是净业，决定不能落印象。这个事很难！造作善恶业，阿赖耶里头不落种子，这是贤首国师讲的随缘妙用，他不落种子，妙就妙在此地。这是我们要学的，努力去学。学，学不到，学不到就念佛，修善落到阿弥陀佛上，断恶也落在阿弥陀佛上，无论干什么统统就是迴向给阿弥陀佛。阿赖耶里头要落印象，也就落阿弥陀佛的印象，其他的种子都没有，这个人决定往生净土。好事情！这是说没有能力不落印象的人，你就用这个方法，无论干什么我只落阿弥陀佛的印象，我不落别的。
要有个决心，我生病了，我就要死了，人家说还有救命的药，我要不要去喝它？不要，我要到极乐世界。命不该死的时候，你病就好了，就没事了；寿命真到了，阿弥陀佛接你到极乐世界去了，要这个药干什么？我们没法子，人家好心把药送来，来供养你，我还是当面要吃掉。当面是不是吃药？不是，不知道吃什么东西，你叫我吃，我就吃，让你心里生欢喜心。我自己觉得那是什么东西都不知道，就当点心吃，不要当作药吃，当吃点心，当吃花生米，这是随缘妙用。决定不要受世间法去转，那就很麻烦，我们的佛就白学了。你介绍这些东西来，我很感谢你，你爱护我，我知道，我哪有时间应付这些？我常常跟同学们说，我们今天念佛是分秒必争，我念念是阿弥陀佛，你给我讲什么都点头，点完之后你问我什么，我不知道。如果你要是了解我的话，你见到我就念阿弥陀佛，就对了，我们阿弥陀佛跟阿弥陀佛就相应了；你讲别的都不相应，我没有看见，我也没有听见。因为我跟你们不一样，你们爱惜生命，还想多活两天，我没有这个念头，我巴不得我现在就往生。但是现在阿弥陀佛不让我去，他不来接我，我找不到极乐世界在哪里，我找不到，一定要等他来接。如果我知道极乐世界在哪里，我早去了，我不需要他来接我。这是弥陀的本愿，没法子，只好等他。
留在这个世间干什么？无非表法，给大家做一个念佛人的样子，做个样子给大家看。念佛人是什么样的心？是什么样的态度？是什么样的行为？和光同尘而不染污，随缘不变。不像世间人，随缘他随著变。二乘，不变不随缘，这是小乘，小乘不变，他不肯随缘。凡夫随缘随著变，菩萨随缘不变，诸佛如来不变随缘，这是最高的。释迦牟尼佛不变随缘，随缘，示现在人间，住世八十年，八相成道，讲经教学四十九年，随缘；不变是什么？没有起心动念，没有分别执著，这个不变。他要是起心动念，他就降级了，他不是佛，菩萨；他要有分别执著，他是凡夫，他是个六道凡夫，他降级了。他没有降级，无论示现在哪一道，他还是佛陀。这是什么原因？就是他能不变。
六根在六尘境界上不起心不动念就不变。不起心不动念是清清楚楚、了了分明，没有起心动念。能做得到吗？能，你看看，镜子就做到了。镜子照外面照得很清楚，它有没有起心动念？它没有。所以古大德教导我们用心如镜，这就是菩萨。二乘人用心怎么样？他照会起心动念，不照。他不起心不动念，不照；他要照，他会起心动念。这小乘的办法。大乘比它殊胜，在照的当中不起心不动念。为什么不起心不动念？它全是假的。他明白事实真相，凡所有相皆是虚妄，没有一个相是真的，佛的相也是假的。佛法因缘生，因缘生就是没有自性，所以「法尚应捨，何况非法」。法，没有开悟的时候你要用它，开悟之后就不需要了。没开悟，像过河，要渡船。我还没有渡过去，我要船；到达对岸，上了岸，就不要船了。就是法要捨掉，这才是真正到彼岸。受苦受乐都是受，平等受，所以天堂、地狱都是帮助我们消障，消业障。业障有善有恶，障碍消除才能恢复清净平等觉。
「三者，时无间」。一个人堕地狱，必须要离开地狱的时候，他的业就报尽；没有报尽，还得受。所以实在讲，好事，不是坏事。天堂、地狱不是佛菩萨变的，也不是神变的，是自己业力变现出来的。我记得章太炎老居士的女婿朱镜宙老居士告诉我，章太炎的女儿嫁给他的，他说他的老岳父在世的时候做过东岳大帝的判官。应该是代理，判官大概是有事情离开了，东岳大帝找他去代理。判官的地位很高，像现在的祕书长一样，我们现在的话说二把手，东岳大帝下来，权力就是他最大。这一个月的时间很辛苦，白天要在人间办事，他有职务，他要上下班；晚上到鬼道上班，也要忙，日夜都要工作。将鬼道里头的这些情形，有一些好朋友，常常讲给大家听，今天他处理些什么事情。他是个虔诚佛教徒，有一次向东岳大帝建议，他说炮烙的刑罚太残酷，不人道，可不可以废除？炮烙是铜柱，把这个铜柱烧红了，让这个受刑的人去抱。这是淫欲的罪，淫欲罪抱这个柱子。那就像烤东西一样，烧烤一样，所以他说惨不忍睹，请求东岳大帝废除。东岳大帝也没说话，派两个小鬼，告诉他，你到现场去看，先去看看。小鬼带他去，到了现场，小鬼告诉他到了，他看不见，才恍然大悟，地狱不是鬼王、不是阎罗王，不是他们设置的。怎么来的？你自己的业力变现出来的。所以地狱只有两种人能见到，一个是菩萨，明心见性的人，他没有问题，他见到；第二个就是有这个罪业的人，是你自己变现的，你不能怪任何人。你说苦，苦到什么程度？就是你的业力，造作的罪业有多大，变现的那个程度。所以每一个在地狱里受罪的人那个苦痛等级不一样。这才恍然大悟，回来告诉人，事实真相如是。所以一个人在六道里头，无论受什么样的，受苦受乐统统是自己百分之百负责任，自己负责任，与任何人都不相干。
我们明白这个道理，把这个真相想通了，别人毁谤我，我要不要生气？我要不要去反驳？不需要。为什么不需要？我要去辩驳、要去反驳，我就造业了。他毁谤我，我听了若无其事，我不造业；他造业，我不造业。我不造业，我没有果报；他造业，他有果报。他造业，我接受了，我提出反抗，我生起怨恨，我也造业，我再受报。你要懂这个道理。别人杀我，他造业，我被杀，被杀的不造业。我被杀的要怨恨，我要报仇，那我就造业了。这个业好不好？不好。为什么？来生我要去杀他，何必？反正凡所有相皆是虚妄，都是假的，我就不要搞这个假的了，我把它放在心上干什么？你真想通了，你真能这样做，法喜充满，你才真正对佛法佩服到五体投地。为什么佛教给我们彻底放下？因为全是假的，没有一样是真的。假的，你还要搞吗？假的，还要生气吗？还要报复吗？那不叫迷惑颠倒吗？假的，一切随它去，一笑了之，什么事也没有。大成就者，这就是佛，他能够在一切境界上不起心不动念，高！我能做得到吗？能。谁说的？佛说的。一切众生本来是佛，他能做到，我们个个都能做到，只是自己不肯做，回头要责怪自己，不能责怪别人。这桩事情与什么人都不相干，与佛菩萨也不相干。佛法之微妙，就妙在此地。所以，时，受苦的时间无间。
「四者，命无间」。地狱里的刑罚都非常残酷、都非常严重，任何一种刑罚，你在受的时候立刻就死了。地狱死好不好？好，死了不就出来了吗？但是不行，地狱有风，有颳的风，风一吹你就活了，活了再受。所以一天一夜万死万生，这叫命无间。在地狱真的是求生不得、求死不能。最后是「形无间」。这个形说身形，他统统化身，没有物质形相，自己感觉得有。身体多大？地狱多大，身体就多大。地狱里有几百种刑罚、几千种刑罚，同时受，这是无间地狱。
世间人真正不知道无间地狱苦。前年，唐太宗有个光碟传到香港，我看了。唐太宗说，他这个光碟会度很多人，这个话说得很有道理。他为什么堕地狱？用武力夺取政权，杀人太多，因为杀人堕地狱，受尽苦难折磨。怎么出来的？他也不知道，他说一个菩萨对他很好，叫他，李世民，你赶快出去，他就听话，就这么一下就出来了。出来之后，迷惑颠倒，为什么迷惑？头在地狱里受的伤太严重，受这些刑罚，所以头脑不清楚，记忆都失掉了。记忆当中最深刻的，他底下的宰相魏徵，他记得，其他都记不得了；还有皇后，他记得。实际上讲，他的病是情执太重。他跟皇后感情非常好，皇后死的时候好像三十六岁。唐太宗就一个皇后，这个皇后死了之后，他再不立皇后，这个也是历史上很少见的。他爱他这个皇后，念念不忘，所以在地狱里头他记得这个皇后、记得魏徵，其他的统统不记得了。知道自己杀人很多，因为这个罪堕地狱。这个光碟给一般人很大的启示、很大的警惕，人不能作恶。真的这个光碟是劝善规过，教我们用真诚心、用慈悲心、用坚定的信心，念佛求生净土。他也念佛求生净土，我们有理由相信，他往生极乐世界去了。佛门的大护法，就是情执太重。
他不但护持佛法，儒、道，他在世的时候基督教刚刚传到中国、回教传到中国，他统统护持，他是多元宗教的总护法。人是个好人，做皇帝是个好皇帝，处处为人民著想，为天下后世著想，编这套《群书治要》，这个功德大！他自己出来，不知道什么原因。出来，大概过了很久，你看，一直到我们《群书治要》的样本做出来了，世界书局将这个样本寄到澳洲给我看。那一天在我小客厅里头，我摆在桌子上，八、九个人围在一起欣赏这个本子，印得我们很满意，精装三册，外面有个函套。我们印这个本子，目的是想保存它不再失传了。这个书，我想了十几年，没有人知道，没有人见过。我知道有这么一部书，我没有看过，唐太宗编的。实际上操作是魏徵带头，好像有一个小组，有四、五个人，负责人。在过去，就是唐太宗往上去，过去二千五百年，从三皇五帝一直到隋代，这个二千五百年，古大德关于修身、齐家、治国、平天下，这些道理、理念、方法、经验、效果，古书上有的统统抄下来，抄给他看。在一万多种书里头，到最后精挑细选，选中六十五种。在六十五种里头，再选择唐太宗他所要的，一条一条抄下来，成为这部书。
我是讲经偶然提到，有这本书，可能失传了，没有人晓得，问多少人都不知道。过了好像二、三个月，居然我收到一个邮包，打开一看，两套《群书治要》。我真是非常非常欢喜，心里想了十几年，终于到手上了。翻开来一看，民国初年商务印书馆印的，都是在我出生之前，换句话说，一百年前印的东西。这两套都还不错，好像是没有人看过，书没有折叠，没有折叠的印子，保存得很好，是新书。但是纸黄了，变成黄色的，字非常完整。我赶快交给世界书局，印一万套，分送给全世界各个大学图书馆去收藏，就不会失传了。这个是人类的瑰宝，它能救全世界。我们正在看的时候，突然唐太宗附在悟忍法师的妹妹，那一天她到我们这来看我，附在她身上。突然她跪下：我是李世民，来感谢的。我说感谢什么？他因为《群书治要》才离开地狱，这是建了一个大功，如果没有这部书，他出不了地狱；这部书我们今天印出来，看到样本了，他来感恩，感谢的。告诉我，这部书可以救全世界，带给我这个信息。
这个信息很重要！因为我当年得这部书，目的就想把它印一万套，让它不至于失传，提供给中国人做参考。这一万套《群书治要》，我那个时候分配，送一千套给国民党，送一千套给民进党，送三千套给共产党，这五千套，另外五千套送国外，我这么分配送的。没有想到外国。唐太宗提醒我，可以救全世界。我一想，对，所以立刻想到要把它翻成外国文。联合国，外国文通用的文字，有全世界六种文字，这里头有中文。就是使用人口最多的六种文字，联合国所定的，我们就希望著用这六种不同的文字，把它翻成外国文向全世界流通。我也就豁然大悟，这些年来外国人不是常说吗？二十一世纪是中国人的世纪，所以外国人都害怕，怕中国人崛起之后会对付他们、会报复他们。他们害怕，所以联盟要来对付中国。我就告诉他，二十一世纪是中国人的世纪，不是中国武力，不是中国政治，不是中国科学技术，也不是中国的财经贸易，都不是，是什么？是中国人的《群书治要》。不久的将来，你们统统都能看到，这叫中国人的世纪。
所以我现在还没有这个门路跟中国领导人碰头，如果我有这个门路跟他们碰头，我就希望中国把这个《群书治要》印上个几亿册，至少要能够跟《毛泽东语录》相比。我听说《毛泽东语录》，当时印过五十亿，印过五十亿本。《群书治要》印个五十亿本，让全世界每个国家都能够给它个一亿、几千万本，大家都读，全世界人都读《群书治要》，这就是中国人的世纪。我们在这里建立共识，会给全世界带来安定和平。大家一起来讲解、来研究、来讨论，如何怎样落实，天下不就太平了吗？这是唐太宗见我，真正有意义的一桩事情。他要不来见我，我没想到。他这一句话提醒我了，我们朝这个方向去做。译本愈多愈好，各人各人翻译的都不一样没有关係，鼓励大家都翻译，不要用什么统一的译本，不需要，互相来做参考。应该在二十年、三十年之后，后人再做一个定本，就用这么许许多多的译本做一个会集本，做个定本流通，统一全世界。全世界是一家人就不打仗，军队就没有了，每个国家不要有军事开支、开销，那节省多少钱，这些钱用来照顾人民，人民生活就大幅提升。谁能够统一全世界？《群书治要》统一全世界。好！大家都服了。
汤恩比博士曾经说过，在一九七０年代的时候他讲过，世界应该统一，才能够消灭人祸，就是战争，战争不是好事情。什么人来统治最合适？汤恩比提到的是中国人。他说，为什么？中国人从秦始皇统一中国之后，一直到今天还统一，没有分裂过。欧洲，过去罗马统一欧洲一千年，罗马亡国，再不能统一了。所以真正统一的智慧、统一的理念、统一的方法、统一的经验，中国人第一。这个话讲得有道理。中国人凭什么统一？凭《群书治要》，这本东西是中国学术的精华。你看，《四库》是中国历代圣贤豪杰、仁人志士，他们从修身、齐家、治国、平天下，方方面面想得深、想得远，全都总结在这一套书里头。唐太宗撷取其精华，把它编成五十万字的一部书，这个分量不多不少，大唐盛世就靠这部书。这部书的来源就是《四库全书》，从《四库全书》里面来的。
所以我们今天在全世界，我提倡学文言文，文言文重要！学文言文，先认识中国字。我做了一套中国字卡，总共，这是卡片，这样的卡片，多少张？四百二十张。中国字的读音，只有四百二十个音，每一个音有四种读法，平、上、去、入四种读法，总共就是一千六百个。你把一千六百个学会了，中国文化的根你就掌握住，不难！一天学四张，三个月就学完，你就掌握中国字的发音。然后接著，我相信半年的时间就够了，学中国字的写法，它为什么是这样的写法？那是智慧的符号。再懂得它的意思，就是中国字的形、中国字的义。形、音、义，一年时间就完成。再一年的时间，能够背一百篇文章，你就有能力直接读中国文言文。换句话说，《四库全书》的钥匙你就拿到。
外国人用的是三年时间，就拿到，我见过很多。外国人完全没有中国文化底蕴，他学中国文言文，读中国古书，用中国的古注，我在纽约大学看到。我在伦敦大学看到，剑桥大学、牛津大学，这三个学校都有中文系，我跟这个系的学生做过交流，跟他们的教授举行过座谈，我对他们很佩服。三年，不难！外国人把它当作外国文来学习，不难。而中国人被古人吓到，不敢去碰它，这就难了，那就真正难了。难在哪里？难在你不敢碰它。你要肯去接触它，它不难。我相信现在中国这些年轻人都很聪明。这是一个放大的，就是刚才这个字卡放大的，你看这一个字、一个音，八，上面是注音符号，下面是罗马拼音，音发的是完全相同的。每个音有四种读法，平上去入，四种读法，拔、把、爸、吧，四个读法。一天只要学四个字，三个月就学完了，就把中国字学完了。这叫什么？扎根，你不肯扎根就没办法了。所以学这些东西，从扎根学，我相信个个都能成就。
所以，如果国家来提倡，我相信响应的人会非常多。因为中国东西内涵太丰富，哪个不想学？就是不知道从哪里学起。所以有志的年轻人，要在中国文言文上下功夫，在中国文字学上下功夫，扎根。因为将来全世界都想学中文，到处都需要，没有老师，这些我都想到。国家真正要办，我相信选拔、考选，不要多，有一、二百个老师，够了。一、二百个老师，通过半年的训练，里面可以选拔最优秀的，选六十个人。我们在国家广播电台就开这个科目，天天来教，对全世界人教导。所以相信一年、二年、三年，全世界人都会使用文言文，这就是中国文化全球化，好事！所以大家，年轻同学，你们鼓掌不算数，要发心真干。鼓掌，不真干，没有用，鼓掌之后要真干。我们共同努力，把中国传统文化向全世界发扬光大。
这五种无间地狱是非常可怕，我们造作再重的罪业，能够把中国文化在全世界发扬光大，什么样的重罪都消除了，为什么？这功德太大！在佛法里面讲，功过不能抵消，但是重者先报，我们的善业重，善业先报。善中之善我们要知道，所以要认识佛教，这比什么都重要，你不认识佛教没办法，认识净土。这两样东西认识之后，我们将来往生到极乐世界，所有一切的恶业果报都没有了。极乐世界没有地狱，极乐世界没有畜生、没有饿鬼，所以到极乐世界就没有地方去受报，到极乐世界统统成佛、成菩萨。所以对佛要认识。佛是什么？佛是智慧道德达到究竟圆满，就叫佛；智慧道德很高，但是还没有圆满，这个人叫菩萨；智慧道德有少分，这个人叫阿罗汉。所以阿罗汉、菩萨、佛是佛陀教育里面的学位名称，最高的学位叫佛陀，第二个学位叫菩萨，第三个学位叫阿罗汉，要搞清楚。佛教是教学、是教育。所以首先把它搞清楚，它不是宗教。但是，最近二、三百年，它变成宗教，我们也不能说不承认它，不可以，不能不承认它。
佛教在今天的社会，至少有六种形态。第一种就是宗教的佛教，变质了。第二种，学术的佛教，大学里面开佛经哲学的课程。早年我还教了五年，早年在台湾的时候。这是两种，变成宗教、变成学术。现在又变成企业，把它当公司来经营，还有跨国公司，好多分店，全世界都有，这就变成企业，企业的佛教。旅游的佛教，专门经营观光旅游，做为旅游景点，这都从前没有的。最后一个，不幸的是变成邪教的佛教，打著佛教的名义，实际是跟佛教完全相违背的。这五种都不是真正佛教。真正佛教是释迦牟尼佛的教学、教育，现在很少很少看见。
我们这一生走的路子，是释迦牟尼佛的佛教，完全跟他学习。释迦三十岁开悟，开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂，教学整整四十九年，没有一天中断过，也没有一天是放过假，没有。如果有放假，经书上一定有记载，没有这个记载，所以四十九年天天教学。他教学也分班，有等级。首先十二年，办小学，讲阿含。小学，普世教育，也就是说一切人都应该要接受，目的是教人做好人。不是好人怎么能学佛？学佛要从做好人学起。所以在这个阶段，偏重在伦理的教育、道德的教育、因果的教育，偏重在这些，十二年。十二年结束，向上提升，叫方等。方等好比是中学，是小学向上提升，预备进入大学，所以它好比中学。八年，加上前面，二十年，二十年的基础，然后提升到般若。般若是智慧，今天讲的哲学、科学，这两样东西教了二十二年。我们就可以能够体会到，整个佛法教学，它是以般若为核心，般若是佛教里最主要的课程。但是它是佛教的高级班，没有前面二十年的基础，你没有办法学这个课程，你学也学不懂。二十二年之后，这就佛已经教了四十二年，最后的八年讲《法华》。《法华》是会三归一，过去所讲的小学、中学、大学，统融合在一起，一即是三，三即是一，圆融了。这个圆融是最高级的佛法，可以用在日常生活当中，可以用在处事待人接物，今天讲活学活用，直接讲转凡成圣的方法，我们凡夫如何去作佛、如何作法身菩萨。最后这个阶段，八年，好像是研究所一样。这是释迦牟尼佛的一生。
你说它是宗教，宗教里头最重要的要有一个创造宇宙的真神，佛教里头没有。佛教里面是佛，佛是老师。佛陀这句话，翻成中国的意思是觉悟的人，觉者，觉悟的人。凡夫是迷惑的人，不觉悟的人。他是觉悟的人，跟中国圣的意思很接近。中国人称圣人，圣是明白的意思，对于宇宙人生真相他明白，我们一般人不明白。不明白的人是凡夫，明白的人是圣人。佛法，明白的人，觉悟的人，称佛；不觉悟、不明白的，这叫凡夫。你从这些地方，称呼就晓得了，它跟教育有关係，它跟宗教没有关係。
对出家人称和尚，和尚是印度话。现在人称和尚，叫他做和尚，意味著什么？迷信，这些人迷信，迷到不能再迷，他去当和尚去了。世间人这个看法，不懂得和尚叫什么意思。和尚两个字在印度是最尊贵的称呼，翻成中国的意思叫亲教师。今天大学里头有亲教师，它不叫亲教师，不叫这个名字，叫指导教授，指导教授就是亲教师。你的学术是跟他学的，他指导你的，他教给你的，这样的老师、这个关係，才称和尚。学校老师很多，他没有直接教给我的，称老师，不称亲教师。他的学问、他的德行可以做我的模范，但是他没有教给我，称轨范师。轨范师是阿阇黎，称阇黎。阇黎是我们学校的老师，但是没有教给我。直接给我上课的、教我的，称阇黎行，称和尚也行。实际上和尚是最尊贵的，和尚应该只是校长。为什么？他主持教学的政策、课程的编排、老师的聘用，他负责整个教育的，这个人才称和尚。所以一个寺庙称和尚只有一个人，其他的称阿阇黎、称法师，这称呼上不一样。宗教里头有神父、牧师，佛教里头没有。佛教是平等的，佛跟人平等，佛跟一切众生平等，这些在宗教里头看不到的。所以你不认识它、不了解它，你就没有办法护持它，没有办法帮助它，没有办法把它发扬光大，它这东西实在太好了。
中国古时候帝王，尤其汉明帝，不是个糊涂人，佛教是汉明帝把它请到中国来的，不是它自己来的，皇上派特使到外国请到中国来的。到中国之后，这一交流，无量欢喜，就把这两个法师留在中国，希望他长住在中国。摩腾、竺法兰，两个是印度人，带著佛像、带著经书，我们讲三宝具足。佛教的教义，第一次翻的经，《四十二章经》。《四十二章经》是会集本，为什么？迫切让中国人很快就能接触到佛法，特别将经里面好的句子、重要的句子，抄成一共四十二段，给中国人。就像我们现在推动《群书治要》，《群书治要》分量太大，那怎么办？大家又要看，想出《３６０》这个办法。《３６０》就是《四十二章经》，从《治要》里头节录三百六十段，这样子首先要翻译流通，便利大家很快就能够接触到，就能看到、能听到。我们还做了书籤，这个书籤中英文的。你看，《３６０》就这么多。书籤很好用，随时可以能看到，这个都是属于方便法。
五逆里面，第四命无间里头有一句话，「寿命一中劫」，这是经文上这么说法，一中劫是二十个小劫。小劫怎么算？一个小劫，通常讲一个增减劫叫一个小劫。佛告诉我们，人的寿命，叫平均年龄，最低的时候是十岁，最高的时候是八万四千岁。从十岁，每一百年加一岁，二百年加二岁，加到八万四千岁，这到头了；再从八万四千岁，每一百年减一岁，一直减到十岁，这一增一减叫一个小劫。中劫是二十个小劫，像这样一增一减这个小劫二十次，他在无间地狱。你就晓得无间地狱可不可以去，到无间地狱，几个人很幸运能出来？
唐太宗建立这个大功，这在他一生当中第一桩大好事，这个好事太大了，能救今天地球上的灾难，所以他没有到二十小劫，他出来了，他现在就出来了。我们做这个事情不是为他做的，根本不知道他这个事情，他来感恩才知道，他是为这本书印成功了，他出地狱。我们劝他念佛，请他到念佛堂跟大众在一起学习。我们不知道，有些通灵的人告诉我，他大概住了二十多天，在念佛堂住二十多天。我离开澳洲，大概他也离开。现在有人告诉我，他已经到极乐世界去了。我们有理由相信。当年在世，对佛法护持有功，劝他听经、劝他念佛，他真干了。
底下引用的经文，说的都是一样的，但是顺序稍稍有差别。我们通常习惯称五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是我们一般讲的，讲得最多的。但是经论上也有，把破和合僧放在第四，出佛身血放在第五，就这一点差别，经论上都有。这五种罪，愈是后面的愈重，最后面那就是最重的。而且说，犯这个重罪，「必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。」这个跟前面我们讲的寿命一中劫又不同，它是一大劫。一大劫有四个中劫，八十个小劫。这个时间想想，太长了。在人间几十年，造这么重的罪业，何苦来？为什么干这个事情？很多人都会说，我不知道。没错，没人教我，没有学过。
中国自古以来，朝朝代代都有人教，哪一个寺庙里头都是讲经教学的道场，学校。讲经教学没有了，变成经忏佛事的道场，这个转变不超过三百年。换句话说，三百年前寺院庵堂是讲经教学的道场，真正变质是最近这三百年。我们变了，日本也变了。我在日本讲经，日本的法师也来听经，告诉我，四百年前，他们历史上有记载，日本大大小小寺庙统统都有讲经的，跟中国道场是一样的，他们中断、疏忽四百年了。为什么会疏忽的？西方文化到了日本，这科学技术，日本人对这个非常重视，接受了，对于佛教就疏忽了。虽然疏忽，也没有把它灭掉，只是讲经教学这桩事情，人愈来愈少了。日本有佛教大学，重视在历史考据，这我去看过的，对于佛经理论上的修学，他们没有。中国佛教，佛学院我去参观过，那个时候赵朴初老居士他找人带我去看，我看到他们多半是培养寺院管理人才，这个当然重要，对于真正经典教育他们疏忽了。其实，真正经典教育应该摆在第一，管理人才也要训练，这个行政业务，这是很繁重的一门工作，所谓是内护。弘护是一体，道场要是和合，佛教就兴旺，家和万事兴。
今天社会普遍不和，夫妻不和。我参加联合国的和平会议，跟大家谈这个问题。和谐从哪里开始？从自己开始，自己跟自己也不和，这是衝突的根。怎么不和？我们自己本性是善的，本性本善，习性不善，习性跟本性不和，衝突从这里开始。发出来，起现行，就是夫妻不和、父子不和、兄弟不和、亲友不和，麻烦全出来了，这一扩大就是社会不和、国家不和、世界不和。今天这个问题，全世界学者专家都知道，束手无策，没办法，甚至于连和谐的信心都丧失掉了。我就碰到很多人问我，法师你看看，这个世界还会有和平吗？好像对和平已经绝望了，真的，不是假的。这些人确确实实是爱好和平的人，要不然他找我干什么？还有不少人来找我，我有没有办法？我也没办法，我只能告诉他，我和谐。他不和谐，我永远和谐，我过的是和谐的生活，我对哪个人都和。我没有把外面境界放在心上，所以我没事，保持清净平等觉。这五个字是三个等级，清净浅，平等深，到觉是最深。最深是契入自性，自性是觉的，叫自性觉，那是佛境界；平等，菩萨境界；清净，二乘境界。我们想想，用这个标准来量量自己，自己是哪个等级？
《弟子规》、《感应篇》，必须要学，不能不学，你不学，你不是佛弟子。有人问我，这不是佛教的东西。没错。你一定要晓得，唐朝中叶之后，我们佛门的祖师大德把小乘放弃了。要晓得，唐朝初年的时候，学佛要从小乘进去，先小后大。小乘有俱舍宗、有成实宗，两个宗派，学《阿含经》。我们的祖宗，就是祖师大德，他们意识到儒跟道可以代替小乘，我们可以不必学小乘，行。儒跟道确实，跟小乘比，有过之而无不及，而且是中国本土文化。通过这一千三百多年的实验，成功了，有效。这一千三百年，大乘八个宗派出多少祖师大德，那就是说明祖师这个方法是正确的。所以，我们不学小乘，要用代替，要用儒跟道代替。儒，《弟子规》；道，《感应篇》。你看，我们只取这一点点，这是根。这个有根据，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师怎么做？落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》。所以，我讲儒释道的三个根，就在净业三福第一条，没有离开佛法。你不从这里下手，你没有根，没有根就没有基础，干一辈子，成就很有限，能往生就很侥倖，不能往生，继续搞六道。所以真正想学佛，这三样东西重要，不落实，不是佛弟子。今天时间到了，我们就学习到此地。
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