二零一二净土大经科注 （第二一一集） 2013/3/8 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0211
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百七十七页，倒数第四行，从第一句看起：
「于此三事，决定期愿。初是如来断德正因」。这个初，就是随事的烦恼无尽誓愿断。断德，断是断烦恼，是了生死。「次是如来智德正因」。这就是学法门，法门无量誓愿学，这是智德，成就智慧。「第三」，众生无边誓愿度，是「恩德正因」。全是说的正因，断德的正因，智德的正因，恩德的正因。「三德合为无上菩提之果」，具足这三德，这是无上菩提的果德。「即是三心，总为无上菩提之因。」无上菩提是佛道无上誓愿成。四弘誓愿分开来讲四种，四种合起来就是一种，就是无上菩提。
三德，我们参考资料里头有说明，在参考资料第十页。「三德，指智德、断德、恩德，即佛果功德的三分。出自《佛性论》。」我们接著看下面，「佛果满足一切诸智、照了一切诸法，有无碍自在之德，名为智德。」智德、断德、恩德全是自性本具，只是众生迷失了自性，这三德不能现前，并不是失掉，只要是自性具足的，永远不会失掉。由此可知，佛陀的教育没有别的，无非是帮助众生回归自性。自性本具的智慧德能圆满现前，佛的教化就大功圆满告成。佛有没有得到？佛没有；我们自己有没有得到？也没有，因为是自性本具的，以前迷了，现在觉悟了，就如是而已。所以佛在经上说，《楞严经》上讲的，「圆满菩提，归无所得」。你所得到的智慧、神通、道力，统统是你自己本来有的，只是恢复而已，不是真有所得。从迷，迷是烦恼、妄想、习气、业障，这些东西迷的时候有，觉的时候没有，也是无所得。自性本具的智慧、德能，自性里头本有的，觉了之后统统现前，并不是新得来的，也是无所得。
迷悟，两种相不一样；迷悟，两种受用不一样。迷是不觉，悟是一念觉。于是我们就懂得，佛所开的八万四千法门、无量法门，目的就是一个字，觉；门门都能够启发我们的觉性，所以法门平等无有高下。选择法门要契机，也就是适合自己修学，这叫契机。学起来不太难，自己欢喜，一生当中可以成就，这叫契机。这个法门太难，对你来说太生涩，那就难。难，不容易成就，叫不契机。一定要选择我们欢喜的法门，学起来容易，很轻鬆。譬如念佛法门。但是念佛功夫不得力，这是什么原因？你有许许多多的障碍没放下。这是谁都帮不上忙，佛菩萨对你也用不上力，这个必须你自己觉悟。佛帮助你觉悟，但是真正觉悟一定要放下，没有放下不算觉悟。没有放下，这叫信解。你能相信，你能理解，不错了，后头要行。行是什么？行就是放下，放下之后你就证果。
惠能大师放下，证无上菩提佛果。放下少分证小果，放下多分证大果，完全放下证究竟的佛果，全在放下。我们今天自己功夫跟别人比，不如人。其实，不是不如人，是别人放下我没有放下，我能放下跟他无二无别。问题到底出在什么地方，这个不能不知道。我一生感激老师，特别是章嘉大师，第一天见面他就教我「看破、放下」。他说，学佛从初发心到如来地就是这两句话，看破帮助你放下，放下帮助你看破。在大乘教里头，看破，观门，止观；放下，止门。止帮助观，观帮助止，止观不二。我那个时候是刚刚入门，要给我讲止观，我不懂。老师以善巧方便，用看破放下这个名词来跟我说，我能体会，虽然不是很深，有这个概念，这种说法对现在人很有效果。这首先教我们看破。
「佛果满足一切诸智」，满是圆满，足也是圆满，没有欠缺。这一切诸智，说的一切智、道种智、一切种智，全是自性本来具有的。他有能力「照了一切诸法」，照是照见，了是通达明瞭，一切诸法的体、相、作用、因、缘、果，无论是从事上说、从理上说，他全明白，这叫智慧照了，照见、明瞭一切诸法的真相。「有无碍自在之德」，真正见到一切法的真相，一切法对你就不产生障碍，你的自在就出现。这个墙壁是假的不是真的，我们身体也是假的不是真的，假跟假没有障碍，所以你可以自由的通过。现在为什么不能通过？我们认为自己身体是真的不是假的，墙壁也是真的不是假的，那隔一个墙你就不能通过。什么时候真正能通过？在小乘，三果圣人。三果叫阿那含，四果是阿罗汉，他们能通过。为什么？他们知道这个东西真的是假的，没障碍。阿罗汉能分身，三果也能分身，这些物质障碍对他都不起作用。
这些现象在你忘我的时候会出现。圆瑛法师《圆觉经讲义》，这是老人最后的一部著作。他的东西很多，而是以《楞严》跟《圆觉》这两部讲义最精彩，是他晚年一生修学的功夫写出来。我记得是《圆觉经讲义》的序分里面，他讲了他自己一个故事。他是有一天在寮房里面打坐，突然想到一桩重要的事情立刻要出去办，他的速度很快，下了座位之后他就出去了。出去到外面他忽然想到，我门是关的，好像没有开门，怎么出来了？回头一看，门果然是关的，里面是拴著，推不进去。他在这一刹那之间，这叫一念之间，他没有想到我，也没有想到门，他就出来了。再进去就进不去，里面是关著的。我们就知道了，平常为什么我们这门关著进不去？我想到有我，又想到那是门，里头关了，怎么进去？无我、无门的时候，它就不成障碍。
现代科学说「以心控物」，这句话有了证明。虚云老和尚《年谱》里头有一段故事，过年的时候，寺庙里头也应景，老和尚住茅蓬，茅蓬距离寺庙还有一段路，通常大概要走半个钟点，有个几里路，他到寺庙去拿一点粮食、油盐，回到茅蓬里面去。那个时候黄昏，天还很亮，他回去。老和尚是修禅定的，虽然走著路，他的心很清净，一念不生。大概走到半路上，遇到庙里面两个同参，都认识，看著他们打著灯笼。走到面前，这两个人说：老和尚，天这么黑了，你怎么没有个灯？他说天这么黑了，虚老和尚感觉到天一下就黑下来。他没说这个话的时候，他没有觉得天黑，很亮，他们打灯笼从外面走，他都能看见。这证明境随心转，他能把那个时间，黄昏的时间止住不动，永远是那个境界。等到别人一提醒，这个境界立刻失掉，天就暗下来。这就是我们有碍，不自在。
声闻、缘觉、菩萨这种三乘人，没有证得圆满菩提，他少一分烦恼，他就得一分自在。于是我们就明瞭，修行修什么？不是经论读得很多，不是拜佛拜得很多，也不是念佛念得很多，也不是打坐一天要十几个小时，不是，不是这样的，全在放下，放下就是！我们的功夫不得力，就是放不下。为什么放不下？没有看破，不知道一切法跟自己的身心都是假的，众缘和合而生，缘聚则有，缘散就无。不了解这个事实真相，在这个里头起了分别执著、起心动念，就错在此地，所以智慧变成烦恼。
下面说，「断除一切染污无知」。断除一切染污，这句话很重要，特别是我们生活在现前的社会。今天地球染污了，大地土壤染污了，所以种的这些植物也都有染污，水资源染污了。抗战期间那个时候，科技没有现在这么发达，没有农药，也没有化肥，大地、河流基本没有染污，所以河里面的水都可以喝。乃至于稻田，稻田灌溉的水，你看田里的小水沟、灌溉的水都很清，你细看，里头有小鱼在那里游，那个水我们捧到口里就可以喝，乾净。没有听说过什么污染，这种名词没有。野生的这些果实，我们那时小孩採来就吃，没听说哪个生病的。现在无论是野生的、自己种植的，统统都有污染，不敢随便吃。水一定要经过过滤，早年长江、黄河的水都可以去喝，一点问题都没有，现在没人敢喝这些生水。环境变了，人心变了。
今天严重的染污，环保意识现在很高，连小学生都懂得环保。能不能产生效果？有人问我。我说，很难。什么原因？染污的根源在哪里？要从根拔除，这才能有效果。根是在念头，起心动念，源头是这个地方。染污的大根大本就是身跟心，我们的心被染污，我们的身体被染污，不知道身是假东西，五蕴和合的假相认为是自身，这个执著产生贪瞋痴慢疑五种染污。严重的染污产生自私自利、损人利己，这个麻烦严重了，这个麻烦大了，造成身心的疾病，对居住这个地方带来灾难。灾难不是自然有的，大自然是最健康的，大自然是最好的，而是我们今天把大自然的环境破坏，所以大自然灾难现前。佛常说，一切法不离自心，一切法从心想生。我们今天想的是什么？他心里想的我们不知道，听听他说的是什么，他做的是什么，就知道他想些什么。他的思想不善、言行不善，对自己身体带来疾病，对居住的环境带来灾难，这从这里来的，这就是一切染污无知。
「不染污无知无所馀」。我们得反过来，不染污、不无知，这个不字是贯下来的，这就是真修行，这个功夫真得力，努力向这个方向、向这个目标精进。「有二乘所断不及之德」。二乘不染污、不无知，但是他并不完全乾净，他还有所馀。无所馀是彻底不染污、不无知，彻底不无知是智德，自性智慧现前；不染污是性德，自性清净心现前。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自清净」，那就是不染污；「本自具足」，那就是自性本具的智慧，这个是声闻、缘觉二乘所断不及之处。二乘所断见思烦恼，尘沙没断、无明没断。大乘菩萨尘沙、无明都断了，叫断德，断得乾净。智德、断德是属于自己，智德是看破，断德是放下，这完全是自利。能自利才能利他，不能自利，怎么能利他？利他是恩德，就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，这是利他。
「依利他摄化的誓愿」，就是四弘誓愿的第一愿，「而有救护众生究竟解脱之德，名为恩德。」现在人只知道照顾自己，不知道照顾别人，叫自私自利。实在说，自私是真的，自利是假的，自私的人怎么会得到利益？哪有这种道理！这个事情学佛的人要搞清楚、搞明白，利他才能真正自利，不利他就不知道自利。诸佛如来只有一个念头，利他，所以他自己得到究竟圆满的智慧，智德、断德、恩德这三种德他都圆满，这三种德都叫功德。所以凡夫迷失了自性，不知道自利；他自以为是自利，其实他是自己伤害自己，哪里是自利？觉悟的人，知道自利，知道利他，一定是先自利后利他。先自利要从断德下手，把一切不善的、邪恶的，统统断掉、远离掉，起心动念与性德相应。在佛法里面讲，与十善相应，与五戒相应，与六度相应，与六和相应，这成就大德。迷失自性的人，他的思想、见解、言行跟这个完全相反，跟十善相反就是十恶，跟五戒相反就是破戒，跟六度相反就是违背菩萨行，他走到哪里去？他走到三恶道去了。
在中国儒家，这传统文化里面，与德相应的是五伦、五常、四维、八德，这也是性德。现在人有没有？不能说没有，很少。伦常没有了，社会乱了。伦常是国家大治、社会祥和的大根大本，这个东西要是没有了，社会就大乱，灾难就会兴起。为什么？不善的心行之所感召，这么来的。特别在大乘佛法，可以说对整个宇宙万事万物理事因果都讲得非常透彻，讲明白了。这个明白就是看破，佛帮助我们，只能帮助到此地，明白之后自己要放下，这就是修行在个人。老师教你，只达到圆满的信解，后头行证要靠自己。老师为我们启发，我们自己得真干。如果有信有解，自己没有去做到，那谈不上功夫，谈不上实德。实是实实在在，没有实德，谈不上有功夫，得世间名利可以得到一些，与了生死、出三界不相干，它就变成世法，它不是出世法。
菩萨帮助众生，就是救护众生究竟解脱。究竟解脱有三个层次，第一个帮助你脱离六道轮迴，这是恩德，恩德之小者；帮助你脱离十法界，这是恩德之大者；帮助你脱离实报庄严土，证得究竟圆满，这是恩德的究竟。大乘佛法能做到救护众生究竟解脱，它所用的方法第一殊胜、最极方便无过于信愿持名，法藏比丘为我们开的这个法门。这是过去，时间很长很长，我们无法去形容它，他发的大心大愿。这个大心大愿就是这个地方讲的八个字，「救护众生究竟解脱」。他这不是口号，他做到了。他用什么方法？建立道场。这个道场就是极乐世界，提供这个修学环境给你，你在这个道场一生决定成佛。为什么？这个道场上课是不间断的。这个道场能够包容遍法界众生，因为它是法性土，它远离阿赖耶，阿赖耶是生灭法。我们这个世界，阿赖耶变的，一切万法有生有灭。法性土没有生灭，无生无灭，所以称为无量寿。这是真的，不是假的。以无量寿的身与土，保证你一生证得究竟圆满，这是可以相信的。
《华严经》里面讲，「修极有三」，修行到顶点、到极处了，有三种。第一个，大悲到极处。其实这三种极都是我们自性的本能，是我们自性里具足，不是从外来的。迷失自性的时候，这个心量愈来愈小，小到什么程度？小到连自己都不能包容自己。这种人很多，最明显的代表就是自杀。好好的人为什么自杀？自己都不能包容自己，才走这个路。现在自杀的年龄居然到小学生，常常听到小学生自杀了。老人自杀还情有可原。人老了，住在老人院里头孤苦伶仃，物质生活虽然有人照顾，精神生活完全没有，也就是中国古人所讲的坐吃等死，他的心情多苦闷，他才走这个路子，他认为生不如死。他不晓得事实真相，死了更苦。所以过去一九七０年代，英国汤恩比博士说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这个人有智慧。二十一世纪社会问题非常複杂，这么多複杂问题里头去找头绪，那根在哪里，你把它找到。根就在养老、育幼，这两桩事情做好了，所有问题都得到解决。
真的，养老育幼是中国人的特长，全世界找不到第二家。但是今天的中国人的养老育幼，中国人也把它丢掉了，没有了。二次大战的时候还有，我这个年龄还看到。什么时候？十岁左右的时候看到，大概十六、七岁以后就没有了，中国传统的家没有了，就是大家庭。我生长在农村，我们农村里头有个大户人家，是大家庭。我记得他们兄弟一共十个人，没有分家，生活在一起。这个村庄它姓宛，宛的村，那一个村庄就是一家人。我小时候念私塾，就是他们的家学。我父亲的姐姐嫁到那边，我的姑妈。我的姑父是他们十兄弟里面，老几我记不得了，不是最大的，也不是最小的。那个时候这个家庭上下差不多还有两百多人，家里头有子弟学校，就是私塾。子弟学校在祠堂里面，祠堂是养老的活动中心，也是小朋友的学校。小朋友下课就会跟老人在一起玩，所以老人有天伦之乐。到退休的年龄不工作了，回老家，叫落叶归根。归根是干什么？养老。中国人一生最幸福的是老年，老年快乐，儿孙满堂，我这一家晚辈都是自己亲属。给小朋友讲故事，都是讲他自己一生的经历，真实，不是假的，传授给小朋友。小朋友在书本上得到的知识，从老人经验当中体会到。私塾里面的先生，家庭人没有一个不恭敬的。居住在这个地方，这地方上几个村庄，周围几个村庄有了纠纷，出了事情，不找警察。那个时候没有警察，乡下没警察，找私塾先生来评理，听他一开导就化解了。
中国社会几千年的长治久安，一直到今天这个国家、民族还存在，还没有灭亡，靠什么？确实是靠家。中国的家，对国家社会做出最伟大的贡献。古代的教育不是国家办的，都是每一家办的，培养人才是自己的家学。国家只是开科取士，就是办考试，来选拔人才。县，考秀才，这个县办的考试，考中的时候，秀才；省，考举人；中央办的考试，考进士。在从前学位最高的是进士，举人、秀才。秀才最优秀的有做到县长的，多半是做幕僚；举人这样的身分，从政的话，大概都是县市长；进士的地位就高了。退休之后回家养老，所以它社会不乱。从前帝王真的叫垂拱而治，只要每个人把家庭管好，人就都教好了，人人是好人，无论干什么事情都是好事，没有人干伤天害理之事。
家庭教育首先是伦理、道德、因果教育，因为没有这个教育基础，这个家会乱。你想，一家一、二百人生活在一起，不好管，所以规矩非常严格。大家庭的好处就是育幼跟养老；缺点，没有像现在人这么自由，那是绝对不可以的，家庭是有规矩的，从上到下个个都要遵守规矩。《弟子规》是共同的规矩，每一个家庭必须要学习的。除《弟子规》之外，每个家庭有它自己的家规，这些资料都写在家谱里头。你看看家谱里头都有家训、家规，那就是属于这一类的。老祖宗定的，人人要遵守，违犯的有处分，家法处分。所以家整齐了，家齐而后国治。
古时候念书的人，他们希望从事哪个行业？做官，从政。从政这个行业是世间人最羡慕的行业，为什么？地位很高，地方领导官，官员；待遇很好；第三个，他没有事情做，没有案子办，人人是好人，事事是好事。一个月要有二、三件案子就很多了，你们这个地方怎么会这么多事？人都被家里教好了，所以县官写几个匾额送到人家庭，这家庭子弟好，表扬他们、奖励他们，让家家都向他学习，他做社会好榜样。子弟参加考试，考取举人、考取进士，县官一定会送匾额挂他家里去，「进士及第」，庆贺他，这就是家里出人才了。有不做官的，一生从事于教学，办一个书院，那就比家学的范围大，能够收所谓是天下人才，喜欢研究学问的在一起。这个就称什么？我们今天讲高等学府。它不是像现在大学有很多科系，没有，它的科目只有几种，有老师传授，有自己去研究，讲学、著书，传播文化，这也是个了不起的大事业。文化兴了，人人都明理，人人都懂规矩，社会就祥和。今天世界社会动乱，主要就是文化、教育没有了。伦理的教育没有人讲，道德的教育没有人讲，因果的教育没有人讲，宗教的教育没有人讲，问题全出来了。这四种教育要是昌盛，人心是平和的，人心是善良的，社会自然安定祥和，太平盛世这么来的。不讲学，哪来的太平盛世？
我在日本讲经，日本的法师来听经，告诉我，四百年前日本的寺院庵堂没有不讲经的。我相信，为什么？日本佛教是从中国传过去的。隋唐时代，大批留学生在中国学习，大多数的人不是亲近智者大师、就是亲近善导大师，所以这两个大德在日本是始祖，他们佛教的始祖。学生回去之后建立宗派，日本有十三个宗派，对于祖师非常恭敬。祖师殿里面塑的善导大师的像、智者大师的像，我们能看到，在中国看不到。在日本到处能看到，看到日本人尊师重道，于是我们就想到日本人的孝亲尊师。但是他们丢掉四百年了，接受西方的科学，疏忽了传统的教育，这非常可惜。中国接受西方科技，是从日本传过来的，所以我们比日本晚二百年。这二百年当中，前面一百年疏忽，还有讲的，没有真正做了；后面这一百年，民国这一百年，满清亡国之后，讲的人都没有了，所以变成这个样子。儒释道都要有人讲，讲得不好没有关係，认真努力，一遍一遍的讲，讲久了，自然就能讲好。讲，要行，别人不干，自己要干，要依教奉行，这才能有进步，才会提升。
中国的学术太丰富，科目比一个完整大学丰富得太多太多，不是现在学校能够相比的，什么都有。中国人教学的理念是著重悟性，开发悟性。从小老师就著重这一点，小朋友悟性高的，就会特别留意，好好的培养他；悟性差一等的，学到一个程度之后教他学技术，他将来能够谋生，喜欢哪一行，去学哪一行。有悟性的，要特别教他。佛教传到中国，就像汤恩比博士所说的，中国古人心量很大，能够包容异族文化，就是指的佛教。佛教传到中国，丰富了中国本土文化，所谓相得益彰，儒释道互补，特别是戒定慧三学，儒接受了，道也接受了。也就是教学真正的目的是教你开悟，不重视记问之学。
现在这个学术界著重的是记问，叫广学多闻，常识很丰富，不精，一门都不精，这就是把我们的精力、精神、时间分散了。一个人一生时光有限，要不会运用的话，就白过了一生。如果我们把自己的时间、精力专用在一点上，这一点就会放光，就有很殊胜的成就。所以中国著重在学术有专攻，从专攻里面会开悟。专攻，他就得定，佛法称为三昧。得定，定久了，功夫始终不间断、不散乱，他一定会开悟。不能大彻大悟，大悟是肯定有的。大彻大悟就见性，佛门里头有，儒、道里头没有；但是大悟，儒释道统统都有。修行功夫不能间断，提升境界不能间断，我们才会有真正成就。会学的人，学多少就放下多少，这种人在佛经教里叫真精进，有信、有解、有行，后面当然有证。
「利他摄化」，这个愿一定要有，这是大慈大悲。我学了干什么的？我提升自己干什么的？只有一个目的，帮助苦难众生。帮助他什么？帮助他破迷开悟，这就落实在教学。教学著重在身教，也就是说要做出榜样给人看。贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》上给我们提的四德，这四根本德，儒释道都可以通用，这四德是建立在大慈大悲的基础上。第一德，随缘妙用。随缘是恆顺众生，你才能起作用，这是真学问。妙用是什么？随缘不会被缘影响，这招就厉害。染缘，恶缘、善缘，顺逆统统都能随顺，而不被外头境界干扰，不被它影响。这是什么？这是智慧，定功。这样的人才能行菩萨道，才能度众生，才能给众生做好榜样。释迦牟尼佛在世做到了，你看他一生教学，三衣一钵，日中一食，树下一宿，一生不改变。真的随缘，国王大臣礼请他讲经教学，他答应，皇宫里面也能讲经，精舍里头也能修行，一点障碍都没有。经讲完了，别的地方请，马上就走了，对这里一点留恋都没有。他什么没有带来，走的时候什么也不带去，乾乾净净，身心清净，一尘不染，这叫妙用。这是本身一定要做到，做到如如不动，叫不起心、不动念、不分别、不执著，作而无作，无作而作，真功夫。
第二条，那就是落实在教学。教学的根本是什么？为大众做最好的榜样，叫威仪有则。则就是规矩，这个具体来讲就是戒律。佛教人十善，他十善做到了。不杀、不盗、不淫，做到了；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，做到了；不贪、不瞋、不痴，做到了。他没有做到，他不教人，做到了。教人不自私自利，自己先做到。一生讲经说法四十九年，总集他的纲领，不外乎三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，总纲领，一切经论出不了这个范围。真正做到，表演给大家看，就在日常生活当中。待人接物，身教，身教而后才是言教，以身教为主，言教其次。在中国古圣先贤亦如是。上古时代，大圣大贤居住这个地方三年，这地方周边的人都被他感化，恶人都变成好人。用现在的话说，连风水都改变了，这就是所谓「福人居福地，福地福人居」。这个人真正修养道德，就是有个大福德的人，他住在这个地方，这个地方没有灾难，大家都接受他的教化，都被他潜移默化所感动，人人向善。
所以大悲心比什么都重要，大悲心是爱心。悲是怜悯众生心，众生迷惑、愚痴、造业，受种种苦报，佛菩萨有善巧方便来帮助他、教化他，「入佛神通境。入佛神通境，但为益生，故此成恩德。」入佛神通境，为什么？是为利益众生，不是为自己，没有自己。真诚、真实，像毛主席所说的一句话，全心全意为人民服务。佛法心量比他大，全心全意为众生服务，众生包括的范围大，还包括过去、现在、未来，成就恩德。
第二，大智到了极处，「入佛力境。如来力境，悲智超绝无能及，故成佛智德。」帮助众生不能没有智慧，有慈悲心没有智慧，做不到。智慧从哪里来？智慧从清净心来。广学多闻是知识，不是智慧，有知识，没有智慧，不能解决问题。这是我们从最近这十几年来看得很清楚、很明白。人心坏了，社会乱了，联合国很关心。从一九七０年代开始召开国际和平会议，一年开很多次，到现在四十多年了。我有缘参加了几次，前后有六、七次，联合国主导的；不是联合国主导的，也有六、七次。十几次这些会议当中我们真正体会到，与会的这些会友都是专家学者、都是有博士学位，以大学教授居多，还有政府高级官员。我们冷静观察，这个世界衝突频率年年在上升，灾难一次比一次严重，让许许多多的会友对于和平丧失信心。这个世界还会有和平吗？大家聚在一块都谈这个问题，很多人问我，对于世界和平关心，没有方法解决。其实方法很简单，教学、真干，我在这里给大家表演。我一个人教，这大家都知道，产生这么大的影响。如果有十个人、二十个人，我相信对于世界和平产生决定的影响。
在这十几年当中，我是把我的经验告诉大家。我是一个极平常的人，没有学经历，老师看到我一个人孤苦伶仃在台湾，劝我出家。为什么？没有人障碍。劝我走释迦牟尼佛的路子，这一句非常重要！教我学释迦牟尼佛；学佛，首先认识释迦牟尼佛，然后跟他学习。这样才发现释迦牟尼佛一生教学，三十岁开悟之后就开始教学，一天也没有放鬆。教了一辈子，七十九岁圆寂，讲经三百馀会，说法四十九年，这是释迦牟尼佛。如果用现在的话来说，它不是宗教，把佛教看作宗教，是冤枉。用现在的话来说，他是什么身分？他是一个社会教育家，本身一生是个多元文化社会教育义务的工作者。他教学不收学费，没有收人供养。他吃饭，每天出去托钵。一生没有道场，没有房子、没有土地，过的是流浪的生活，晚上树下一宿。上课，大家都坐在地上，自己坐在比较高一点的地方。天天讲经教学，没有一天放假。如果有放假，经典上有记载；没有放假，真正是非常认真负责的好老师。所以佛法是师道，我们这就明白了。
佛灭度之后，弟子们的弘传四面八方，这么好的教育，学生传授给大众。但是有的地方一、二百年没有了，三、四百年没有了，六、七百年没有了。阿富汗大概是七百年，印尼爪哇岛大概也是七百年，七百年前的佛教，大乘，有很多遗迹留在那边，七百年之后没有了。唯独中国到现在还存在，什么原因？中国人著重孝道。这就是基础好，师道是建立在孝道的基础上。中国这个基础是最适合大乘佛法弘传、发扬光大的处所，它跟中国传统文化的理念完全一致。他们的功夫深，讲得比我们清楚、讲得比我们明白，用佛经来解释儒家的经典，就把儒家经典变成佛教经典，讲绝了。
学这个是很难，难在什么地方？难在放下。真肯放下，不难，放下名闻利养。现在出家的年轻人很多，出家之后就想著我要搞个寺庙，去搞个住持，完了，一天到晚忙这些俗务事情，忙不完了，哪有时间去做学问？所以我们知道这些状况，想建立一个道场，这个道场做什么？专门提供真正做学问的人到这儿来，我提供四事供养，衣食住行我照顾，你全心全意，你去研究经典，儒释道都行，专攻一门，十年之后你是全世界专家。这就是今天我们在马来西亚想建立一个汉学院，用意、目标就在此地。这个地方是很好的读书环境，首相支持，他知道这个东西好。文化没有国籍、没有族群的隔阂，它是属于全人类的。
传统文化，人类传统文化，人人有分。只要你肯学，你就有分，这个东西就是你的。这个里面内容深广无尽，我们要学，只能从一点里头契入。真正契入之后，它的目标叫你开悟，真正开悟，全通了，不学也通。这个事情说起来很奇怪，其实不奇怪。大乘经上佛说「一切法不离自性」，一切法从自性变现出来的，只要你见到自性，自性所变的一切法自然通达。不起心、不动念的时候，你的心是真心，不起作用的真心。这个心一尘不染，这个心广大没有边际，遍法界、遍虚空界，超越空间、超越时间，是自己的真心。遇缘起作用的时候，无所不知，无所不了，这是佛法。以后变成中国儒释道统统都走这个路子，都是教你学开悟，不重视记问之学。
《学记》里还有说，「记问之学，不足以为人师」。东方的学者重视开悟，从小教你背书，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，那都是手段，那不是目的。用这种手段帮助你恢复清净心，因为你心不专注，你就会分散、会胡思乱想，每天读这个书，书读得很熟，就是收心，目的在此地。正是孟夫子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」。放在外面的心收回来，是这个办法，这就是修定。一定要知道，八万四千法门是八万四千种不同修定的方法，统统都是修禅定，念佛法门也是修禅定。所以《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」，任何一门都会见性，你只要用这个方法都会明心见性。你说，我读《新旧约》能不能见性？能。读《古兰经》能不能？能。你只要用这个方法，只要心先达到清净、平等，后头觉就是开悟。不管什么东西，你只要是一门去读。因为它是收心的方法，所以完全没有差别，问题就是你会不会用这个方法，你有没有耐心坚持下去，一直坚持到开悟。先得到清净，再得到平等，后面就会开悟。
底下，第三，「自在极」，自在到极处。「入如来解脱门，尽一切障」，这个尽就是断得乾乾净净的，所有一切障碍全没有了，「心境自在，成佛断德。」统统断乾净，这个人叫成佛。我们常说，六根在六尘境界里头不起心、不动念，就是佛的断德；不分别、不执著是菩萨的断德；只有一个不执著，是阿罗汉的断德。阿罗汉所断的是执著，不再执著；菩萨断了分别，不但不执著，分别也没有了；佛是究竟圆满，起心动念都没有。「若将三德与自利利他、自行化他、自觉觉他相拟配，则智断二德是自利、自行、自觉，而恩德是利他、化他、觉他。亦即三德齐全，则能得二利圆满、觉行穷满之佛果。」穷是达到究竟。学佛，他的动力能够坚持到底，从哪里来？从恩德来，就是度众生的大愿。度自己还可以懈怠，迟一点成就无所谓。看到这么多众生，众生迷惑颠倒、造业受报，这怎么办？必须自己成就才能利益他，那对自己断烦恼、学法门、成佛道，得加功用行。
基础太重要，基础就是戒律，所以我们迫切需求的是一个戒律学院。出家、在家都要守戒律。受戒不是几天，古时候三坛大戒五十三天，现在好像缩短成一个月，这都是形式。章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」。实质上的修学，至少三年到五年，养成习惯，自自然然起心动念、言语造作不违背戒律，要养成习惯。一定要有个学校来培养，这才能把佛法从根救起。有这三、五年的训练，然后再一部经一门深入。一部经上下十年功夫，十年之后你就是这部经的权威。学《无量寿经》，以后大家看到你，你是无量寿佛；学《阿弥陀经》，你是阿弥陀佛；学《普门品》，你是观世音菩萨。今天找一个人，用十年时间学一部经的，找不到。所以十年之后佛法就大兴于世，这才能出得了人才，这是中国人的教学方法。中国人教学的理念跟外国人不一样，外国人学相关的这些课程，要算多少学分，他给你算这个。结果是什么？知识。我们到外国学校一看，这才完全明白了，不看不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
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