二零一二净土大经科注 （第二一三集） 2013/3/9 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0213
诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百七十八页，我们从第二行，倒数第二句看起：
「所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无可断可修，是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」。前面我们学到这个地方。无愿三昧，参考资料里头有，第一，空三昧，第二，无相三昧。我们学到这个地方，把这一段念一遍。「无相三昧，是与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相，指生、异、灭）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧」。这个里面，后面有个表解，无相三昧这是就灭谛，灭静妙离，灭，诸漏已尽，生死已断，我们学到这个地方。
我们再看下面，静、妙、离这三个行相。「静：观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静」。三毒贪瞋痴，三毒皆无，万法皆空。怎么观？《般若经》上给我们讲的总纲领、总原则，一切法无所有、毕竟空、不可得。这一切法里头包不包括三毒贪瞋痴？当然包括。为什么三毒皆无？众生迷失自性，不明实相，执著以为有，这个有是从这儿来的。如果明瞭三毒是从末那识来的，末那识的三毒从哪里来的？是迷失自性戒定慧来的。戒定慧三学叫三无漏学，是自性本来具足的、本有的，这个意思就深了。迷了的时候，戒就变成贪毒，定就变成瞋毒，慧就变成愚痴，变质了。我们如果一觉悟，三毒就回归到戒定慧了，说明戒定慧是真的、是性德，自性本具的。
贪瞋痴确实是假的，六道众生有，四圣法界就没有了。六道众生是同居土，娑婆世界释迦牟尼佛的同居土；四圣法界是世尊的方便土，方便土最低层的阿罗汉，阿罗汉已经把见思烦恼断掉了。贪瞋痴是属于思烦恼，思烦恼就是《百法》里头所说的六个根本烦恼，一切不善都从这个地方衍生出来的。所以，具足这六个烦恼，才有六道轮迴的幻相，六道轮迴从这儿生出来的；这六个烦恼没有了，六道轮迴就没有了。六个根本烦恼，前面五个就是贪瞋痴慢疑，后面加个恶见，这个恶见就是见烦恼，五种见惑归纳为一个，称为六个根本烦恼。
恶见是错误的看法，三界九地一共有八十八品，世尊在教学把它归纳为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是错误的看法。五种见惑要是断了，在小乘证须陀洹果，在大乘，圆教十信菩萨初信位。虽然是小小圣，他真的是圣人，为什么？三种不退转里他得到了一种，位不退，他决定不会退到凡夫位。没有佛出现在世间，他天上人间七次往来，决定证阿罗汉果；换句话说，决定将三界八十一品思惑断尽，就是贪瞋痴慢疑断尽了。这个东西断尽，三界的因没有了，六道的因没有了。这就是六道里头的生死断了，超越六道轮迴，生到四圣法界声闻界里面。所以三毒是假的，根本就没有这个东西。我们现在这个悟是解悟，我们知道有这回事情，但是没有把贪瞋痴放下，依然贪瞋痴还在起作用，换句话说，出不了六道轮迴。知道它是假的，应该要放下。果真放下，你就证须陀洹果，在小乘，在大乘，恭喜你，你是初信位的菩萨，你入佛门了，你是真正的佛弟子。
没有放下，知道的再多，能说不能行，不是佛的真弟子，出不了六道轮迴；换句话说，在六道里头还是要搞轮迴。真正放下，证得大乘初信位的菩萨，他就不再轮迴了，也是天上人间七次往来，一次提升一个等级。这个是初信位，寿命到了生天，在天上修行证得二信位，寿命到了又到人间。在人间修行证得三信位，再到天上证四信位，再到人间证五信位，再到天上证六信位。再到人间，第七次，第七次在人间寿命终了，他就证阿罗汉，七信位。七信位不在六道了，在四圣的声闻，八信是缘觉，九信是菩萨，十信心满就示现成佛，这是十信成佛。十信成佛虽然是佛里头最低的佛，他有能力现八相成道，能像释迦牟尼佛这样教化众生。十信心满就是圆教初住，他要不到世间来，如果在华藏世界，他就是华藏世界初住菩萨，《华严经》上说的。这叫法身大士，这个地位上证得圆满的三不退，位不退、行不退、念不退。
此心不乱，初果、初信三毒没有了，转三毒为戒定慧，或者是转三毒为三慧，三慧是闻思修三慧，这个心不乱了。先得的是事一心不乱，超越六道轮迴，在四圣法界修行，证得理一心不乱就入初住。所以他有照的，这个心有照的，清净心得到了。理一心不乱是平等心，我们经题上「清净平等觉」，清净是事一心，往生极乐世界，生方便有馀土；平等是理一心，生西方极乐世界是实报庄严土；后面有个觉，觉就是此地讲的明照作用，心明照见万法的实相。所以这是静。
「妙：观出离三界，无诸忧患，故妙」。在小乘是阿罗汉，出离三界了，在大乘七信位的菩萨，脱离六道轮迴了。六道轮迴里头有忧虑，有善恶报应，善恶报应是患累，永远没有了，证得七信位就永远没有了。「离：观一切灾害，皆已远离」。一切灾难没有了，一切伤害没有了。为什么？小乘是四果罗汉了，大乘七信位菩萨，在断证的功夫他们是平等的，统统断见思烦恼。智慧不一样，智慧，小乘不如大乘。大乘七信位的菩萨断烦恼跟阿罗汉是一样的，断见思烦恼，但是七信位的菩萨智慧高，高妙，阿罗汉比不上。
我们再看后面的这一段，「三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧」。这些都是翻译经这些翻译的法师，他们用的名称不一样，其实一桩事情。无愿就是无作，也叫无起。它「是与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧」。我们看十六行相，苦谛里面，苦、无常。「观此身是苦」，有身就有苦，心有忧喜，身有苦乐。苦是真的，乐是假的，这个道理佛弟子一定要懂。「无常」，无常就是它不是永恆存在的，它是「因缘假成，故生灭无常」。现在我们学过世尊跟弥勒菩萨的对话，这一段的对话，跟现代的量子力学家发现物质的根源，物质到底是什么，讲的是一桩事情。
精神现象跟物质现象全是假的，物质现象现在知道了，这个奥祕完全揭穿了，是起心动念波动现象的一个幻相，产生的幻相，物质现象。所以科学家说明，物质的本质是意念，物质的基础是念头。由这个地方明白了一个事实真相，念头可以控制物质，这是科学家最新提出来，「以心控物」。佛法里头虽然没有讲以心控物这个名词，这个事相也说得很清楚、很明白。经典里头有相由心生、色由心生，相、色都是物质。五蕴里面讲色受想行识，那个色就是物质现象，受想行识是心理现象，就是精神现象。说明物质跟精神是一体，永远不能分割，有受想行识必定有色，色就是从受想行识生的，有色必定有受想行识。
日本江本博士的水实验，就证明这个事实真相。水是物质，一滴水，很小的一滴，小到什么程度？我们拔一根汗毛，这一根汗毛沾一滴水，你把这一滴水放在玻璃片上，你到显微镜下去看。这一滴水它会看，各种不同国家的文字它全都会看，它不会看错。它会听，我们没有学过外国语言就听不懂，水会听得懂。水还懂得人的意思，你这个念头是善是恶它全晓得。如果把我们的念头对著它，它马上接收到，它的反应从结晶里面可以看见。江本搞了十几年了，做得很成功。我告诉他，不但水会看、会听，懂得人的意思，任何物质现象全懂得，不是只有水。微尘懂得，一粒沙，沙懂得。
美国修．蓝博士参观我们摄影棚，告诉大家，我们起心动念，这桌子知道，坐的椅子知道，天花板知道，地板知道，墙壁都知道，你能瞒谁？何况这些天神、鬼神、诸佛菩萨，没有一样东西不知道。其实它们所发的信息，我们也完全都接收到，虽然接收到，什么也不知道，没有感觉。这是什么原因？我们的接收器出了毛病，是收到了，没有反应，我们接收的这个机器坏了。那要修行，修定，定能够恢复我们六根的能力，就是眼耳鼻舌身意，只有定才能恢复。我们的原因就是不定，心是散乱的，所以整个宇宙的信息到我这里来，我们没有感觉，麻木不仁。
修行人定功愈深能量愈大，大概到阿罗汉，像我们起心动念他全知道，不但知道现在，还知道过去、知道未来。大乘经教上说的，到八地菩萨那个定功，遍法界虚空界所有一切现象他全知道；就是那个信息他收到完全清楚，一点都不模糊，等于说他的六根的根性完全修复了，没有一点障碍。我们的六根现在有障碍，障碍就是你的心散乱，你的清净心没有了，你的平等心没有了，所以不觉。恢复清净平等，这个觉就恢复了，你没有不觉的。我们称佛为大觉，佛就是觉的意思，确确实实无所不知、无所不能。这两句话是一般宗教对上帝的赞叹，上帝是不是全知全能，我们不知道，可是八地以上的菩萨真的是全知全能。无所不知、无所不能，称赞八地以上的决定是正确的。
我们要想恢复我们的能量，六根的能量，那就是修清净心，修清净心就得万缘放下。首先放下的是自私自利，要破身见，这证小乘初果。要慢慢把心量拓开，放下边见。边见里头最重要的就是放下对立，学著不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，不对立就是一体，也就我们常讲的包容。包容还有痕迹，你我执没有放下。包容能包容的念头都没有，你是真放下了，如同法身菩萨一样，这就对了。
无常，确实，哪一法不是因缘生的？《中观论》上佛说，诸法因缘生，我说即是空，跟《般若经》上所说的完全相应，一切法，是说真的，它无所有，毕竟空，不可得。这些话佛对初学不说，什么时候说的？方等最后，般若时候就常讲了。方等是什么时候？佛教学已经教了二十年了，大家跟佛学都学了二十年，大概二十年最后的二、三年，佛透这个信息。二十年之后，在第三个阶段，般若，佛就常常提醒大家。解悟没有问题，都知道，没有证得，没有亲眼看到。八地以上看到了，看到之后，这叫彻底放下。能够听佛讲到立刻能放下，在佛法称之为上上根人，这不是普通人，普通人做不到。
释迦牟尼佛为我们示现的，上上根人，世尊八相成道里头，我们要细心去体会，你才了解他在教学。他十九岁放弃王位，捨弃宫廷荣华富贵的生活，出去做苦行僧，去参学，这是为我们示现，放下烦恼障。佛法讲两种障碍，障碍著我们不能明心见性，障碍我们清净平等觉，烦恼障碍你清净。去参学，参学十二年，到三十岁，十九岁出去参学，到三十岁十二年。大概印度知名的这些学者、大德们，宗教里头大德，统统都见过，都跟他们学过。这是什么？知识分子，好学、多闻，做这个样子给我们看。因为这个世间知识分子佔的数量很大，人有求知的欲望。三十岁这一年他放弃了，大概参学应该要去的地方全都学过了，放弃了。放弃之后，在恆河边上一棵毕钵罗树下入定，这入定是代表什么意思？放下所知障。两种障碍统统都放下了，大彻大悟，明心见性。他有用意在里头的，都是教我们，怎么开悟的、怎么成佛的，表演给我们看。放下烦恼障，清净心现前，放下所知障，平等心现前，后面自然就大彻大悟，那个觉是大彻大悟，明心见性，这就成佛了。
惠能大师给我们表演的，是烦恼障跟所知障同时放下的。什么时候？在五祖方丈室里头，听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他两个都放下，同时放下，这就觉了；换句话说，清净平等觉他就得到了。换句话说，学佛，成菩萨、成佛，成为佛门的一个祖师大德，不必学经教行不行？行，在理上决定讲得通。不认识字行不行？行，于这些都不相干。于什么相干？于放下相干。只要你肯放下，你自性里面的智慧就现前，这个智慧现前，无所不知、无所不能，释迦跟六祖都为我们表演出来了。
释迦开悟之后，一生讲经教学没有中断。最初十二年讲阿含，释迦牟尼佛《阿含经》跟谁学的？没有。释迦牟尼佛的《华严》跟谁学的？《法华》跟谁学的？法相唯识跟谁学的？没有一个老师，他全都说出来了。为什么说出这些经？没说出来更多，而是当时有这些当机者，应机说法。你是《华严》的根性给你讲《华严》，你是《法华》根性给你讲《法华》，什么样根性给你讲什么。自在，没老师。这叫什么？无师智，自然智，是你自性里面本来有的智慧，遇到这个根性它就现行。
我过去在日本访问，日本有个老和尚，我们非常有缘，我到日本去一定看他，中村康隆，前年过世了，一百多岁。我跟他第一次见面的那年，是九十七岁。这个老法师很有意思，他知道我在国际上团结宗教，所以他跟我说，他说全世界所有宗教的创始人，统统是观世音菩萨的化身，跟我说这么一句话。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就化什么身，应以耶稣身得度，他就现耶稣身；应以天主身得度，他就现天主身；应以阿訇身得度，他就现阿訇身，什么身都现。所以世界宗教真的是一家，一个老师，你根性不相同他现的相不一样。他教你这些东西，你仔细去研究这些经典，你会发现经典里面相同的部分十之七八，不相同的地方只有十之三四而已，大同小异。从经典就看到，我们讲教义的浅深、广狭，那是众生根性不一样。
在那个时候有此必要，为什么？没有交通，没交通工具，没有资讯。一个人活在这个世间，一生活动的空间不大，所谓是老死不相往来。真的，生活在农村里面，他所居住的跟他的田地都在一起，耕种方便，就有很多人连县城没去过。他看到最繁华、最热闹的就是小镇，他去过，县城没去过。所以真的是孤陋寡闻。但是他有乐趣，那种心地淳厚、真诚，是完全生活在伦常大道之中，虽然不认识字，没有念过书。伦常大道，四维八德，老祖宗口传的、身教的，老人都这样做的，世世代代相传的。他的生活有规律、有秩序，一生没造什么业，没有大善，也没有大恶，所以这种人到来生常常还到人间来。大恶、大善到别的道去了，没有大善大恶多半都回到人道来。如果善多于恶，来生比这一生幸福，福报大；恶要多于善，来生的生活比这一生还要苦一点。若是大恶，就三恶道去了，大善到天人去了，生天了。
所以，所有的现象统统是自性变现出来的，自性是一个，同体，佛家常讲「无缘大慈，同体大悲」，确确实实是一体。一体相争相害，这是愚迷到了极处。谁知道一体？菩萨知道一体。四圣法界里面的菩萨、佛知道一体，没证得，他再提升一级他就证得了。证得，到实报庄严土，实报庄严土是证得一体；十法界知道一体，没有证得，跟我们现在情形一样。我们大乘经典读多了，知道一体，没证得。如果证得，我们念佛往生决定生实报土，没有证得那就是同居土跟方便土。但是极乐世界很特殊，即使是同居、方便他也是阿惟越致菩萨，这个跟十方诸佛的同居、方便完全不相同。极乐世界同居土跟方便土，跟实报土没有两样，完全一样的。这个情形在一切诸佛刹土里，只有极乐世界特殊，其他的诸佛刹土跟释迦牟尼佛的差不多，也就是跟我们现在这种情形相类似。
我们对于极乐世界、对于这个世界搞得清清楚楚、明明白白，求生净土这个心就定了，自己也有信心，我决定得生。在这个世间，可以学习菩萨们，叫游戏神通，对这个世界没有任何留恋，得自在。表现出来的是随缘度日，顺境逆境都好，善缘恶缘也好，不再分别、不再执著了，你就能住清净平等心。因为了解事实真相了，绝对不把这些现象放在心上，心就清净了，因为它是假相。自性空寂不可得，一切现象是假相、是无常，也不可得，你放在心里干什么？放在心上错了。
我们今天没有本事断烦恼，这是真的，不是假的。八万四千法门、无量法门统统要断烦恼，才能证菩提，才能把自己位子一个阶级、一个阶级向上提升，五十一个阶级。我们没有能力断烦恼，这个路子走起来就辛苦、艰难。我们算是运气好，遇到净土法门，这个法门不断烦恼也能往生。那我们遇到是非常欢喜，不断烦恼能往生，我就有分，我们可能去得了；说断烦恼往生，我们去不了。
在一九八０年代，我记得也是到美国去讲经，从台湾飞到洛杉矶。在飞机场有一位老居士迎接我，他向我提了个问题，这个也是学佛的老前辈，在家学佛的。他说现在，就是当时，美国有一位大德，他是学密的，对净土带业往生他不赞成。他说不能带业往生，只有消业往生，要消业障你才能往生。这个老居士是周宣德，大概台湾年岁大的人还记得他，台湾大专学生学佛是他带动的，跟李老师是好朋友。所以，我们在机场回到居住的地方，大概要一个小时的车程，在车里头就谈这桩事情。他说如果不能带业往生，那我们这一生都没希望了，他那个时候七十多岁，我那个时候大概五十刚出头的样子。他说这怎么办？问我。我听了笑笑跟他讲，我说那就不要去了。他说怎么不要去？我说如果是不带业往生，你应该晓得，极乐世界只有阿弥陀佛一个孤家寡人。他没有听懂，他很茫然看著我，他说为什么是孤家寡人一个？我说你知不知道，观音、势至在极乐世界？知道。观音、势至带不带业？他是等觉菩萨，还有一品生相无明没断，那叫带业。如果不带业，观音菩萨、大势至菩萨都没有了，那不剩阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？这他才一下省悟过来，明白了。
所以，你不细心你不能了解，人家说这个话是真的是假的。你明白道理的时候，不带业讲不通。所有往生到极乐世界，个个都带业，只是带得多少不一样，带得多的品位低，带得少的品位高，不就是这样的吗？这他才恍然大悟，这个疑问断掉了。我说好好念佛，决定得生，我们要有信心，不要被人家说几句话，我们的信心动摇了，吓成这个样子。我说我们要信，要信经典所说的，不能相信人说的，他没有成佛。成佛了，佛佛道同，说的是一样的，不成佛那他说的就不一样。他跟佛说的一样，我们可以相信他，不一样我们就不听他的，也不必跟他强辩。八万四千法门，各有各的法门，只要一门深入，长时薰修，个个成就，这个要懂。
集谛里头因、集、生、缘。「集：观招集苦果」。这个四谛，苦是世间果报，集是世间果报的因缘，灭是出世间的果报，对小乘讲的，道是出世间的因，所以灭是出世间的果。这个地方是讲世间，世间集，集是累积，我们天天都在累积。现在世间人累积什么？累积财富，把财富摆在第一。财富的累积这个念头不断，它是六道轮迴的因，不能出离六道轮迴，这是集中之集。那集的因？「观苦果之因」。这个地方要讲因果的理论与事实真相，要一定明瞭。学佛的人明白，世间法，一般人所求的财富、聪明智慧、健康长寿，佛法里头有，依照佛法的修学，佛氏门中有求必应。财富从哪里来的？统统是从布施来的。布施里面有财布施、法布施、无畏布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真的，一点都不假。
我跟同学们做过多次报告，任何一个人他都有命运，命是前世修的，这一生的果报，这叫命运。那前世没修，没修你就没有，得不到这果。有人在这个世间发大财，他命里有，过去生中财布施多，这一生无论从事哪个行业他就赚钱。但是这个财库各人不相同，有的人财库很多，前生修的不一样。大家都修财布施，有多、有少不同，这一生得的果报不一样。没有，没有你要懂得修，过去生中没有修，现在修。行，真正发心修，命运马上就改了，诸位看《了凡四训》是个很好的例子。我在初学佛的时候，第一本看的书就是这个，朱镜宙老居士送给我的。我大概是用了两个月的时间，看了三十遍，它不长，只是四篇文章，看了非常受感动。了凡先生还有一点福报，那个福报我没有，了凡先生所有的过失我统统有。看了之后感慨万千，还好，还能救，还有补救。
他碰到云谷法师，云谷法师教他改造命运的方法。我也很幸运，遇到章嘉大师，我没有求章嘉大师为我改造命运，没有，是他老人家主动提出来的。大概看到我短命又没有福报，孤苦伶仃，看出来了。我跟章嘉大师，我二十六岁，他老人家六十五岁，祖父辈的人，就劝我修布施。我说布施没钱，每个月收入很少，仅仅够生活，生活还很清苦。他问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱？一块钱勉强。他说你就从一毛、一块去布施，一定要有布施的心，遇到有这个缘，随分随力，那就叫圆满，教我这个。教我学财布施、法布施、无畏布施，把这个道理讲给我听。一听，这不难，我就开始学。在早年有人给我算命，这我母亲都知道。人要知道命运就能安分守己，是什么样的命就过什么样日子，一生太太平平，于世无所求，于人无争，平平安安过一辈子。遇到佛法，老实念佛，你来生到极乐世界作佛去了。
这个世界清苦一点好，为什么？有出离心。如果在这个世间富贵，有享受，捨不得离开；在这个世间过的生活很苦，对这里没有留恋，很容易出离，往生没障碍。往生的时候障碍就是在这里有留恋，捨不得离开，变成最后一著，极乐世界去不了，依旧搞六道轮迴，这样的人太多太多了。老师告诉我，一万个人当中，念佛人，真正能往生的，只有三、五个。大多数不能去，什么原因？有留恋，这是真的，一点不假。释迦牟尼佛给我们做了榜样，一生三衣一钵，日中一食，树下一宿，圆寂的时候是在树林，不是在房子里头。这是表演给我们，捨得乾乾净净。
佛的一生三种布施，财布施、法布施、无畏布施，那个财不是钱财，释迦牟尼佛一文钱都没有。那个财是什么？内财，就是身体。要用这个身体，要用体力、要用精神、要用时间、要用智慧，这都是他的财，这叫内财布施，内财布施比外财功德大。所以很多同学在道场做义工，义工是属于内财布施。他在一天非常认真努力在做工，在这里做工一天，比得一般人布施十万、百万功德还大。因为你有钱，身外之物，这点钱很小，无所谓。用你的心，心力，用你的智慧、用你的身体来为大众服务，这个功德大，果报非常殊胜，来世是大富大贵。如果是没有私心，完全是为三宝、为正法，这功德大。如果里面还有个人名闻利养在里头，这功德就破坏了，里头有东西夹杂，不纯。业因果报丝毫不爽。
法布施，我们就学会了，跟印光大师学的，我们把财、法、无畏变成一桩事，布施佛法、布施经典。现在我们做念佛机、播经的这些机器，大量製作，供养所需要的人。十方供养我的这些财物，我统统把它做成印经，流通法宝，做这个用。原则，在外面讲经，这边有道场，我就全部供养道场。我自己向来就一分钱都不带的，现在愈来愈自在，什么都不用操心。旅行的时候，机票他们给我准备好了，早年我自己要去订票，现在不需要了。买机票钱多少我不知道，从来没有问过。你说你多自在。
我现在发现，现在人最大的麻烦、最大的障碍，叫魔障，天天跟著你的，一时一刻都不离开的，是什么？手机。有人送给我，我知道那是来害我的。所以我有三个手机，不开，半年充一次电，现在电都不充了，完全不用它，六根就清净了。这不是好东西，它是魔、它是障碍，你要它干什么！年轻的时候我喜欢照相，现在照相机也丢了，不要了。现在心里头就是阿弥陀佛，念念不捨阿弥陀佛。经，其他的经不讲了，专门讲这部经。这部经就是介绍西方极乐世界，让我们大家对西方极乐世界有深刻的认识，发心求生净土，这是人生第一桩大事。
现在这个地球上有七十亿人，七十亿人当中，你们去想想，有几个人知道佛法？知道佛法里面人，有几个人知道净土？知道净土的人，有几个人能知道阿弥陀佛？一层一层的淘汰，人数真的不多。念佛的人很多，真正认识阿弥陀佛的人不多。对阿弥陀佛、极乐世界认识不清楚，他的心就不坚定，你说他不相信，他相信，你说他真信吧，他对这个世间样样都留恋，他捨不得走，这就是认识深度不够。你看这个经一遍一遍讲，一遍比一遍清楚，一遍比一遍深入，无量欢喜，好像极乐世界就在眼前，一步就可以跨到。对这个世间，确实近代这些量子力学家对我们帮助很多，让我们对著最难理解、犹豫的地方，完全疑虑消失了，信心圆满了，这是我们感激现代这些科学家。
苦集，苦、无常确实可以厌恶，厌恶这两个字是形容，我觉得也有点过分，放下就好了，世间法的因跟果都放下。「又道谛之道、如、行、出四行相如船筏之必捨」，过河要划船，到岸，船筏都要丢掉，「故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧」。这道是什么？经教。经教它的作用是帮助我们认识佛法的，佛法真的认识了，经教就不需要了，它是说明书。释迦牟尼佛介绍我们到西方极乐世界，这个经是说明书，我们真的搞清楚、搞明白了，一心求生，这经要不要？可以不要了，不必再重视它。什么东西重要？念佛重要，信愿重要，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正相信极乐世界、阿弥陀佛是真的，它不是无常的。不是跟我们这个世界一切万物，凡所有相，皆是虚妄，极乐世界不是虚妄的，阿弥陀佛不是虚妄的，佛跟世界都是无量光寿。我们到那个地方去，决定成就。这个缘到哪里去找！
每一个同学，你今天听到了、遇到了，大乘经里说的，你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。如果没有这么深厚的善根，你这一生遇不到，遇到了你对它没兴趣，你也听不懂。遇到了能生恭敬心、能有几分信心，也曾经发过这个愿求生，这都是过去生中宿根深厚之人，不是普通人。我们如果完全了解事实真相，那我们的善根要在这一生起作用，我不再搞六道轮迴，我这一生就要到极乐世界去。这就对了，完全对了。
在这个世间，我们还有些多馀的资源，应当拿出来跟一切众生结缘。结缘有什么好处？结缘的好处很多，我们成佛之后，再来度他们。诸位都知道，佛门有句话说，「佛不度无缘之人」，有的佛度众生很多，有的佛度众生不多，什么原因？过去没跟人结缘。所以结缘比什么都重要，结缘要掌握机会，机会不能错过。我们在年轻时候，初出家，没有人供养，生活都很辛苦。李老师教我们跟大众结法缘，他老人家每个星期讲一次经，星期三，不必通知的，他在台中三十八年，没有间断。每个星期三讲经，每个星期三你到慈光图书馆，一定他在讲经，讲经在晚上，七点钟到九点钟。
怎样跟这些听众结缘？老师把我们这批学讲经的学生，统统叫他做义工、做招待，来接待这些听众，替他找位子、替他们拿经本，有时候端一杯茶。如果我们有力量，他给你说去买一包糖、买一包花生米，一个人一个，那就结缘。我们都真干，所以学会结缘，以后真的法缘就殊胜。这缘从哪来？缘是结来的，不结缘怎么行！我们在这个世界上任何地方讲经都是广结善缘。一定要记著，与众生有缘，不要做其他的用处，统统用来结缘。缘结得愈多愈好，将来成佛之后，这些人还在六道轮迴，遇到了统统得度，叫与佛有缘。
我们再接著看念老的注解，四百七十八页，第五行末后这两句，第五行当中看起。「如经言：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」。这个经是《金刚经》，这是《金刚经》上两句话。也就是说明菩萨普度众生，广结善缘，心里头著不著相？不著相。做了跟没做一样，作而无作，无作而作，他就与空、无相、无愿三昧相应。这个好，这是真正功德，连功德这个念头都没有，才叫真实。一著相，功德就没有了，变成什么？变成福报，你看功德变成福德。福德在人天，功德在超越六道轮迴、超越十法界，功德殊胜。所以，佛劝导我们积功累德，不求人间福报，人间天上的福报都不求，只求往生净土、只求亲近弥陀。这就对了。往生净土的好处，亲近弥陀的好处，这本书里头讲得非常透彻、讲得非常清楚。
完全搞清楚、搞明白了，念佛往生不难。时间短的，《弥陀经》上说，若一日若二日到若七日，就成就。我们看历代念佛人，绝大多数的，他们真正念佛的时候大概不出三年，就成就了。三年念佛的功夫成就了，也就是说跟阿弥陀佛信息接通了，我随时想去，阿弥陀佛就来接引。这条路通了，还有寿命不要了，提前来接你，这是往生里面至少是一半以上。到命终的时候来接那很多，也很多，可是确实有许多他寿命还有，他就走了。
二、三个月前，东北刘素青居士，她是发了个愿，为我们做表演，她还有十年寿命她不要了。表演什么？表演依这部会集本、依黄念祖老居士的注解、依我讲经的光碟，为这个做证明。因为在国内有很多人反对，说这个会集不如法，我们依照这个经学习有错误，她来表演往生给我们看，证明真的，不是假的。从发心到往生大概只有一个月的时间，你看多快！发这个愿，那个缘分是她妹妹，她妹妹刘素云，我们净宗同学很多人都知道。她妹妹是专门学这部经，而且在得重病的时候，得红斑狼疮，比癌症还严重。她不害怕，有这个定力，不去找医生，不求医，在家里听经、念佛，每天听《无量寿经》，就听我讲的，一天听十个小时。她这十个小时，实际上是一个小时，听十遍，一门深入，长时薰修，她用这个方法。那套光碟是我早年讲的，在台湾讲的，这部经从头到尾讲完大概一百多个小时。她每天这样听法，一部听完从头再听，十年就听一部经，除听经之外就念佛。她的病自然好了，再去检查，连疤痕都没有。医院觉得这是奇蹟，医生说，纵然能好，那个红斑狼疮的疤痕一生不会脱掉的。他说你为什么一个疤痕都没有？她跟人说，我这是阿弥陀佛给我治好的。医院人相信她的话。什么原因？她一生没有说过妄语，一生不妄语，句句是老实话，所以医院医生都相信。
最近两年，国内反对这个声音很大，所以她就很感叹，如果有个人来示现一下做证明，他真正就是依这部经、依这个注解、依我们讲经光碟来修行，真修成功了，希望有这么一个人。她姐姐听到了，告诉她，我来做证明。这就太好了。因为她姐姐学佛大概只有四年，看到刘素云学佛这么好，所以她专学《无量寿经》，也专学这个注解，也是听我的光碟。跟大家做证明，这样学法可以往生，是真的不是假的，她就发了这个愿。她留的有完整的纪录，从发这个心之后，每天听经念佛就非常专心。
她妹妹刘素云好像在她往生十六天之前，就十六天，她得到一个消息。听到一个声音，也没有人，听到声音，给她一个密码，她就把它记下来。这个声音说二０一二一一二一一二，就这么一组数字。她把它记下来，细心去看，她说可能是她姐姐往生的日期。二０一二是年，二０一二，一一是十一月，二一是二十一日，后头还有一二，就是十二点钟。她把它写张纸条送给她姐姐，她姐姐看了，笑笑，收起来了。果然是这天往生，一秒钟都不差，走的时候完全录像存证。还有一分钟之前，还跟大家说笑话，大家在一起，时间一到，跟大家挥挥手再见，她就走了，欢欢喜喜，真走了。证明这个经、注解，跟我们学习，没有错误。所以这是作证转，她来示现给我们做证明，坚定我们的信心。这是很不容易的一桩事情。
下面说，「乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心相也」。「随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发」。这是讲随事，人人都能发，发了怎么样？发了以后就退心了，没有去照干。出家的人，受戒的人，哪一个人没有发过四弘誓愿？在家居士受菩萨戒、受五戒的时候，都要发四弘誓愿。发完了就没了，也不知道发心是什么意思，念这四句偈，在佛菩萨面前念了，意思不懂，没有人详细解释。所以发心的人多，退心的人也多。可是顺理发心的人，他有理论做依据，「即无退转」，这个人是「菩萨性人，乃能得发」。他发是真发，他不是假的。为什么？他明理，都搞清楚、搞明白了，这个发心是正确的。发了之后他就不退，就成为一股动力，让你精进不懈。你循著这个目标去做，一定要帮助众生，我们讲热爱众生，帮助众生离苦得乐，没想到自己。一定要断烦恼，一定要学法门。学法门，实在说「一门深入，长时薰修」是绝对正确的。但是，今天一般接受西洋的教育的概念，广学多闻，走这个路子的人多。现在佛门里头佛学院也是广学多闻，它聘请很多老师，开很多门功课，我们早年也教过佛学院，了解这个情形。模仿世间学校，这样来办佛学院，跟古时候不一样。
我们受佛学教育，不是佛学院，李老师培养弘法人才，办了一个班，经学班，在台中莲社。有二十多个学生发心学讲经，我们参加这个班，这个班的教学是私塾教学法。学生两个人一组，一组就是学一部经，要上台讲，每个星期上台一次。你所讲的一定写成讲稿，口语的讲稿，它不是文章，口语的讲稿，一个小时大概要八千字。一次讲演是一个半小时，一个半小时，一个是讲普通话，一个讲闽南话。好像是翻译，其实讲稿一样，都是拿著讲稿讲的，这个讲稿要八千字，四十五分钟。每个星期要写八千字讲稿，讲稿必须在三天完成，完成之后，还要跟同学讲一遍，让同学批评，帮你再改进。那个讲稿回去再修订，再一次再上台给大众听，这样的学法。所以在学经教，上台的那个时候，那段时间就很紧张，真的，睡不好觉，吃不好饭，心都在这上台怎么讲法。这些学生都学乖了，自动自发，他要不认真，他上台下不了台。
怎么教法？老师把这个经教一遍，同学们大家记，记来统统交给这两个人，他们去整理，写一篇讲稿。老师没有讲的，你不能讲，老师讲过的，漏掉没有关係，完全照老师所讲的，自己不能够加一句。这叫学什么？学老实、学听话、学真干。方法非常笨拙，但是非常有效果，这么练出来的。你的课讲完了，你坐在旁边旁听。大概一个学生，一部经，小部经，标准的时间不超过七次。五次到十次，最长不超过十次，最短的不能少过三次，看学生的程度。这样教的，非常有效果，我们是从这个班里头出身的，好处很多。现在时间到了，我们就学习到此地。
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