二零一二净土大经科注 （第二一五集） 2013/3/11 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0215
诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百七十八页第七行，从当中看起，从第三句看起：
「顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发」，这发菩提心，把这些道理事实真相搞清楚、搞明白了，发这个心才不会退转。《三藏法数》里头讲的五种性，我们学到第三「菩萨性」，现在我们看第四，「不定性，谓遇缘熏习，修行不定，若近声闻而习声闻法，若近缘觉而习缘觉法，若近菩萨而习菩萨法，各随所习而成其性，是名不定性」。不定性的人完全是随缘，过去生中遇到佛法，也学习佛法，但是他没有一门深入，他学得很多、学得很杂，就变成不定性。虽然有多生多劫的善根，至于这一生当中他的成就完全看他的缘分。这种现象确实有，学小乘的、学大乘的、学密乘的，学禅的、学教的，我们都曾经遇过，但是一生当中真的不容易成就，他兴趣太多了，不能够一门深入，长时薰修，这是一桩很可惜的事情。
从理上讲，每个人一生要是专攻一门，肯定有成就。古人这个方法，实在说也是从经验当中得来的，无论是世间法，或者是出世间法，无不是贵在一门深入。我这一生看到的，这亲眼看到的，在台湾天主教的方豪神父，我们是邻居，常常有往来。他也是初中毕业，晚年是台湾政治大学文学院的院长，大学教授。一生专攻《宋史》，二十五史里头的一部，就是宋朝的，一生专攻这部书。所以对于宋朝的人物、典章制度几乎都能够背诵，你问他，他如数家珍，在台湾是《宋史》的权威。没有别的，三、四十年的工夫都用在一部书上。如果他要是攻二十五史，这二十五个朝代，他可能就没有这个能力了，每一个朝代事情记得很清楚不容易。他只是搞一个朝代，专门学一部，世法能成就。在历史上，我们所看到的司马迁，他一生专攻《左传》，这是左丘明的，成为两汉的大文豪。唐朝时候韩愈专攻《史记》，司马迁作的《史记》，也成为唐宋八大家的第一。这些人都做出榜样给我们看。我们一生如果是志向不定，精神分散，时间也分散，变成什么？变成样样都懂一点，一样都不精，变成这样的，这个很可惜！如果是专攻一样，他就成就了。
佛学院，我年轻的时候教过，学生学习的课程很多，很多老师在教，跟现在学校排课一样，不专不精，四年毕业了，一部经都讲不好，四年，很可惜。我这一生学经教，是在没有出家之前开始学的，跟李炳南老居士学的。他所用的方法是中国传统私塾教学法，学生虽有二十几个人，个别教授，因为每个人根性不相同，聪明智慧不相同，年龄也不相同，基础也不相同，他的办法是个别教学。这二十几个人被他调教个个有成就，但是成就都不大，老师往生了，我们这些学生就一盘散沙，也散掉了，没有老师督促就不想干了。还是学多、学杂了，老师虽然常常说，提醒我们，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这些话我们都听多了，听得耳熟了，但是从来没有去实践过。
我这一生是到处流浪，居无定所，虽然讲经没有停过，这五十五年，但是不能由我自己做主，都是信徒他们想听什么经就给他讲什么经，也讲了几十部，不专。如果五十五年专讲一部经，早就得三昧了，就有开悟的可能。这个是要福报，我们自己没有这个福报，自己不能做主；如果自己能做主，真有一个地方能定居下来，不要到外面去乱跑，我会用功的，我能够一门深入。但是始终没有这个机会，到现在还没有这个机会。前年，八十五岁，香港一位老同修供养我一个小房子，我才有机会定居下来。定居下来，年岁大了，不专不行，选择《无量寿经》会集本，选择黄念老居士的集注，一门深入。每一天读诵就是这个本子，每一天跟大家分享也是这个本子，除这个本子之外，我不再学习其他的经论了，所以到这边来跟大家分享，还是这个本子。这个本子从头到尾讲一遍，我预定的时间是一千二百个小时，一天四个小时要讲满三百天。无论到什么地方，人家请我讲经，统统是这一部经，不改了。
这个经的效果，同学们跟我在一起学习，你们会有明显的觉察。今年这是第三遍，回过头看看前面的第一遍、第二遍，遍遍不一样，愈讲愈细，愈讲愈广，愈讲愈深入，法喜充满。我讲得欢喜，大家听得也欢喜，尤其是跟著我，常年跟著我的，天天在听讲，没有一个不欢喜，这得受用，这是受用之浅者。那受用之深的，要把所学的东西落实，落实在生活，我们要做到。佛教给我们做的认真努力做到，佛不许我们做的我们决定不犯规，真能万缘放下，就得念佛三昧；得念佛三昧，三年五载，如果继续努力精进，就有开悟的可能，纵然不能够大彻大悟，一般大乘经上所说的大悟肯定有。大悟就相当可观，同类的经典你不学也明瞭；如果是彻悟，那个境界是跟佛相等的，一切没有学过的世出世间法全都能够通达，这个例子很多。你要问不学怎么会知道？因为一切法不离自性，大彻大悟是明心见性，见性没有一样不知道，因为一切法是自性变现的，所以样样都通、样样都明白，叫智慧开了。自性本具的智慧德能相好统统现前，这叫大自在、大圆满，这是学佛终极的目标，也就是经上常说的无上菩提。所以不定法，如果是缘不具足比较困难，缘能够具足，要把不定回归到定在一门上，这样才好。
最后一条是「无种性」，「无种者，无善种也。谓人拨无因果，不受化度」，化是教化，他不接受教化。这种人在现前社会里面很多，有很多没有宗教信仰的人，他不相信，这种人跟宗教没有缘分，跟佛教也没有缘分，是非常非常可惜。为什么？他把佛教也认为是宗教，这是平常事情，不足以为怪。我们在没有接触佛法之前，也是无神论，对宗教完全不能接受，自以为聪明，相信科学。科学讲究的拿证据来，你拿不出证据，这就不合科学，我们就把它拒绝了、排斥了。连佛法也排斥了，这真可惜！为什么？这佛法不是宗教，这是很多人都不知道的。为什么说佛法不是宗教？宗教必须的条件，第一个就是要有一个主宰的神，创造宇宙万物的神，佛教里头没有，我们得搞清楚。所以学佛先得认识佛教，佛教到底是什么？佛教是佛陀的教育。佛陀是什么？佛陀是自己本性本具的智慧，不是别的，是一切众生统统都具足的。你要是不相信佛，你就不相信自己有智慧。迷失自性的人真的是没有智慧。可是佛告诉我们，自性本具的智慧没有丢掉，只是迷失而已，暂时有障碍，只要你把障碍放下，自性智慧就现前了。
自性是真正的自己，它不生不灭。唐朝时候，禅宗六祖惠能大师明心见性了，心性是什么样子他说出来了，他说了五条。第一条，自性是清净的，他说「何期自性，本自清净」。现在有没有染污？没有。那自性为什么不能现前？是他有障碍。真的它没有染污，自性清净心就是本经经题上所说的「清净平等觉」，清净平等觉是我们的真心、是我们的本性，人人都有，现在没有丢掉。佛说我们有三种障碍把它障住了，这三种障碍放下，自性里面的智慧现前、德能现前、相好现前，你什么都不缺。谁肯放下，清净平等觉就立刻现前。惠能放下了，它现前了，这个东西现前就叫做成佛，成佛是什么意思？成就圆满的智慧福德。
我们讲经之前念的三皈依，「皈依佛，二足尊」，二足是什么意思？足是满足，是圆满的意思；这个二，第一个是智慧，第二个是福德。就是智慧圆满了，福德圆满了，这就叫佛陀，在一切圆满当中他达到究竟圆满，圆满当中最尊贵的人，是这个意思，所以他不是神，他也不是仙。它跟宗教挂不上钩，这是我们一般人不知道，在今天学术里面，它跟谁可以挂上钩？跟哲学、跟科学，也可以说它是最高的哲学、最高的科学。今天尖端科学量子力学家他们的研究报告，跟大乘经上所说的愈来愈接近，对于物质现象、精神现象是什么，科学家报告跟佛经上讲的完全相同，但是佛经上比它讲得更清楚、更深入。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教，佛教是高等科学、高等哲学。这个我们一定要搞清楚、搞明白。
智慧、德能、相好是本有的，没有失掉。我们这三种障碍，第一种《华严经》上说的执著，第二种分别，第三种妄想，妄想分别执著障碍了。我们能够把妄想分别执著放下，这个问题不就解决了吗？释迦牟尼佛三千年前为我们表演，十九岁出家，表演放下烦恼障。什么是烦恼障？妄想是烦恼障，执著是烦恼障。释迦牟尼佛给我们表演放下执著，三十岁成道。他学习了十二年，把十二年所学习的东西也放下，这叫放下所知障。所知障是什么？是分别。放下分别了，最后在菩提树下入定，把这两种障碍彻底放下，他大彻大悟、明心见性，这就是证得自性本有的智慧。自性本有的智慧是圆满的，圆满的智慧、圆满的福德叫二足尊。
二足尊是我们每个人统统都有的，我们不输给释迦牟尼佛，也不输给阿弥陀佛，阿弥陀佛有的我们统统有，极乐世界我们有分。正因为这么个道理，所以我们的信心坚定，决定得生。只要能把万缘放下，你没有障碍了，你就得自在了。所以佛是智慧圆满、福德圆满。菩萨是有智慧福德，还没有达到圆满，叫菩萨，圆满就成佛了。阿罗汉，智慧福德是刚刚启蒙，看见了还没有得到受用，他要得受用他就叫菩萨，就不叫声闻。所以佛法的修学完全是自性上统统本有，没有一样东西从外来的。所以佛学称为内学，不向外攀缘，完全是用内功，与外界不相干，称为内学，经典称为内典，这个是学佛不能不知道的。
你要想升官发财，要向内学不向外学，这佛法跟人不一样。向外就叫攀缘，那是错误的。有朋友问我，他们竞选，问我能不能选上？我告诉他，你要是被选上了，是你命里有的，命里注定的；命里没有，怎么选也选不上，纵然选上了，你也干不了这个事情，或者你生病了，或者你别的事情不让你，你没有办法就职，总有障碍，命里没有。所以选上、选不上不要放在心上，随它去，都好，选上好，选不上也好，不放在心上。要问的，你想得到这个位置你想干什么？这个很重要，如果我想选到这个位置，我不为自己，我在这个位置上可以替国家、替民族、替人民去服务，做出更好的贡献，如果你有这种想法，你命里没有也会选上。为什么？神明需要你，人民需要你，祖宗需要你，所以命里没有你也会选上。
中国古时候，范仲淹先生，宋朝时候人。他在年轻读书考中了秀才，有一天遇到算命先生，同学几个人去算命。他就向算命先生说，你算算我的命，我能不能做宰相（就是今天首相这个地位）？这个算命先生讽刺他，你这个心太高了，一下就想当宰相，似乎说这个穷秀才自不量力，在夸大，做梦想。他立刻就问他，你看看我不能做宰相，能不能做医生？这算命先生就觉得很奇怪，怎么从宰相一下就跌到医生？就问他你想些什么？他说唯有宰相跟医生能救人。中国古时候的医生看病救人是不要钱的，病治好了，你对于医生感谢，送一点礼物给他，多少不拘，没有说医生要收钱。两个人不要钱，另外一个教书的不要钱，这两种人虽然很贫穷，生活很困难，在社会上没有人不尊敬，他们是真正做好事的。所以这个算命先生一听到范仲淹的话，就告诉他，你是真正的宰相。为什么？不为自己，是为天下人服务，为天下人离苦得乐，真宰相。佛为天下人破迷开悟，这是好老师。所以称他为真宰相，以后他真正做到宰相。
这就是你发的心不为自己，不是宰相你也会当上宰相，那是什么？祖宗之德，神明加持，天上人间没有不欢喜的。发心比什么都重要，人起心动念天地鬼神都知道，你发的是这样好的心、这么善的心，当然会满足你。所以如果不是为人民造福，为自己名闻利养，那你被选上是你命中有这个地位，你命里有。命里没有，发这个大心，那是祖宗，不是你一家的祖宗，天下人的祖宗都保佑你，一切神明都保佑你，你会一帆风顺，得到神明的帮助。没有种性的人，他就一点办法都没有了，没有这个善根，也没有这个志向，专求自己，这是一种个人主义。「甘溺生死」，生死就是轮迴，甘心情愿造轮迴业，受轮迴报。「不求解脱」，根本没有出离轮迴这个念头，也不知道轮迴从哪里来的，这叫没有种性。拨无因果是不相信有因果报应。
我们再看念老的注解，「如是发心，功德无边」，无论是顺理发心、是随事发心，要发真心，发心之后要永远不退，努力奋发，这个功德无量无边。「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽」，因为他天天发这个心，天天想这桩事情；换句话说，他的功德天天在增长，他从来没有退心，念念为苦难众生，想帮助这些众生离苦得乐。众生的苦乐佛知道得最清楚，佛用什么方法？佛用教学。苦从哪里来的？苦从愚痴来的，对于宇宙人生真相一无所知，完全凭著自己妄想去行事，起心动念、言语造作全都错了。错了，带给你的苦报，纵然是行善，果报在人天；造作一切不善，自私自利、损人利己，果报都在三途，麻烦大！
佛救众生落实在教学，为众生天天上课，而且自己现身说法，做出榜样给大家看，让大家真正明瞭、真正觉悟。一切不善统统放下，就是自利而不利人的这个念头放下，这种事情决定不能做。利己又利人这好事情，利人不利己也是好事情，一切以别人为第一，要这样考量，自己受一点苦无所谓，菩萨发心。人得利益才是自己真正得利益，这个道理很深，知道的人不多。自己得的利益太大了，不只生天，生天是小利益，菩萨不要。为什么？天道是六道轮迴里面的一道，没有超越轮迴，学佛的人不要。所以学佛的人断恶修善，不著断恶修善的相，为什么？著相就有果报，不著相，六道的果报没有了。果报在哪里？在佛法修学这个过程当中提升自己的品位，这就对了。
学小乘的，先是声闻，声闻证得阿罗汉了，迴小向大，改学大乘，这个多。小乘也知道有大乘，也知道有诸佛菩萨，这个好，他迴小向大的机会就很多，不至于堕在小乘这个圈子里面，他会跳出来，节节高升。如果遇到净宗，他立刻就会把念头转过来求生净土，亲近阿弥陀佛，这个利益就太大！一生决定成就，不必等到来生。到极乐世界是求学，极乐世界是阿弥陀佛建立的修学道场，不是到那里去享福的，到那边去求学，那边求学没有障碍，缘特别殊胜，很短的时间你就证得究竟圆满。所以这个道场是十方一切诸佛之所称赞，诸佛称赞弥陀为「光中极尊，佛中之王」。我们遇到了要认识，不认识，往生没有把握，认识之后往生真正有把握，念兹在兹，天天想著，与阿弥陀佛感应道交。所以诸佛穷劫演说阿弥陀佛的功德都说不尽。「元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心」，就是前面所说的「缘理菩提心」。「以《宗要》较详」，《宗要》里头讲得详细，「故备录之」，念老这个注解里头把《宗要》里面的一段统统节录在此地。
我们再看下面一段，「又《劝发菩提心文》曰：发菩提心，诸善中王」，这个心不能不发，善中之善，善中第一善，为什么不发心？现在发心的人多，都是随事发心，发了立刻就退，退得好快，退了再发，这样断断续续，所以功夫不得力。为什么？菩提心是真心，而现在人不敢以真心待人，怕吃亏、怕上当，别人对我都用妄心、都欺骗，我用真心对人岂不是上当了吗？所以刚刚发的，一遇到人马上就退了，不敢对人用真心，原因在此地。菩提心一退，就又回到六道去了，用菩提心决定出离六道轮迴。这个帐要好好算，你要是算错了，你学佛，这一生学佛，甚至于出家讲经教学，都离不开六道轮迴，为什么？你用的是轮迴心。菩提心跟轮迴心恰恰相反，菩提心的体真诚，真，不妄、不假，诚则不虚，一定要用真诚心。
真诚心对自己就是菩提心的自受用，经论里头多说深心，深浅的深，深心。深心，古大德解释「好善好德」，这个话讲得很笼统，意思很广泛，初学的人很难懂。所以我们在二、三十年前，那时候我在美国，我们讲菩提心就不讲深心，完全用《无量寿》的经题「清净平等觉」，用这个来说菩提心的自受用，它就很具体，这就叫深心。对待自己要清净、要平等、要觉而不迷，这是菩提心的自受用。菩提心的他受用，就是怎么待人，待人就是大慈大悲，一定要用这个心。这个心一发，在日常生活当中用这个心，工作里头也用这个心，待人接物统统用这个心，念佛用这个心，学经教也用这个心，这就对了，这就是真正发菩提心的人，所以叫诸善中王。
用这个心念佛，很快会得念佛三昧；用这个心研究经教，也很快你就能开悟，好处太多了。所以不怕吃亏、不怕上当。果然吃亏上当了，自己要生欢喜心，为什么？消业障，好事情。别人毁谤我，我感恩他，为什么？他替我消业障，我当然要感恩他。别人伤害我、侮辱我、陷害我，统统替我消业障。我这一生没有这个业，过去生中有，生生世世，业结成烦恼。有这么多人来替我消业障，让我快快成就、快快提升，我能不感谢吗？如果我不甘心，还生怨恨、还要报复，那麻烦大了，那个果报就是三界六道，生生世世冤冤相报，没完没了。
所有一切冤屈我统统受了，没事，每一天忏除业障，把自己修行功德迴向给这些伤害我的人。为什么？他们的造作我知道有因果报应，我给他迴向，希望因果报应减轻一些。他怎么对我，我怎么对他，他恶意向我，我善意向他。这些都是从经典上学来的，我们在生活当中做到了，心是清净的、是平等的，对人、对事、对物觉，不迷，你说多自在、多欢喜，法喜充满，这是学佛人真正的受用。心没有忧喜，身没有苦乐，身心健康，法喜充满，佛法带给我们真实的利益。老师早年教给我，「学佛是人生最高的享受」，我学佛六十二年，得到的是最高的享受，这真的不是假的。最高享受不是地位，我们在社会上没有地位，也不是财富，最高的享受是心没有忧喜，身没有苦乐，智慧增长，业障不知不觉的消了，这就是最高的享受。
「《无量寿经起信论》曰」，这本书是清朝彭际清居士作的，他是乾隆时代的人。这个人很聪明，佛学的造诣很深，说明他不是一生一世的成就，生生世世，善根深厚。他在未冠就考取进士。古时候男子二十岁行冠礼，表示他成人了，他不是小孩，成年了。未冠就是不到二十岁，不到二十岁他考取进士，这是国家高等考试，他及格了，一生不做官。他的父亲是乾隆皇帝兵部尚书，要用现在的话就是国防部长，他父亲是国防部长，家庭环境好，不做事情也没关係。所以不做官，学佛，对于佛经上的造诣很深，《无量寿经起信论》是他的作品，留传给后代。民国初年丁福保给这个《起信论》做了注解。他的《无量寿经》是康僧铠的本子，康僧铠的本子有些繁杂的地方，他把它删掉了，就是节本，他不是会集，他是节要。《无量寿经》节要的本子节得好，念起来很顺口。《无量寿经》的本子有三种会集本、一种节要本，节要本就是彭际清的。
它里头说，「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命」。菩提心是性德，是自性本来具足的，因为人迷失了自性，障碍了菩提心，菩提心不能现前了，这真心。我们用的心全是妄心，妄心叫生灭心，那就叫做阿赖耶。六道众生哪一个不用阿赖耶？这全用的是妄心，只有声闻、缘觉、菩萨他们用真心，不用阿赖耶。三乘里面，菩萨是真的，二乘，就是声闻、缘觉，用的虽然是真的，里面还夹杂著妄念在里头，不是纯真，菩萨是纯真。这个心是成佛的根本，是成佛的基础，所以诸佛之本源。这个心里面充满了智慧，智慧不是从外来的，世尊在《华严经》上告诉我们，一切众生本具如来智慧德相，原文是皆有，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是本来具足的，不是从外来的，跟如来有同样的智慧、同样的德能、同样的相好，所以佛才说一切众生本来是佛。
所以佛它不是宗教，宗教上不能说一切众生皆是上帝，不可以说的；一切众生都是神，这不能说的，上帝、真神只有一个，人不可以，不能跟他相比。佛不是如此，佛是一切众生本来是佛，那佛教的修学最后的目标就是帮助你成佛。你成佛了，跟十方一切诸佛完全平等，没有丝毫差别，佛就是自性性德圆满的流露，就这么一桩事情。我们迷了，现在诸佛菩萨帮助我们回归自性，就如此而已。经论上常常教我们回头是岸，从哪里回头？三皈依就是回头，皈是回归、回头的意思，依是依靠，完全依靠性德。性德里面就是佛法僧，叫自性三宝，这个要知道，不是外面的，皈依外面的佛法僧就错了。外面是表法的，看到外面的佛要回归到自性，我皈依自性佛，自性佛就是觉，觉而不迷是自性佛，正而不邪是自性法，净而不染是自性僧。三皈依是，从住持三宝是让你看见，提醒你回归自性三宝，你才得受用。如果著了外面三宝的相，不知道回归自性，这叫迷信，错了，三皈利益你完全没有得到，要懂得这个道理。
我们供养的佛像，佛像愈庄严人愈欢喜，表性德。欢喜不能起贪恋，起贪恋的心就错了。所以学佛的人决定不可以收藏这些宝物，为什么？收藏这个容易起贪心，贪是烦恼。佛叫我们断烦恼，你天天收藏这些珠宝，在这里头增长贪心，错了。贪心增长将来到哪里去？到饿鬼道去。你看学佛学了一辈子，天天贪爱收藏的这些名贵的佛像，将来死了到鬼道去了。这不是佛叫你堕鬼道，是你自己要往鬼道去鑽，没有办法，佛也拦不住。所以要学释迦牟尼佛，不收藏任何珍宝。有人送我名画，我随手就布施掉了，谁喜欢谁拿去。为什么？有人喜欢收藏，增长贪心，丢掉了生烦恼，增长瞋恚，增长愚痴，这个东西与贪瞋痴挂钩了。佛教导我们要断贪瞋痴，怎么可以增长贪瞋痴？所以要捨。
居住的环境愈小愈好，可以避风雨就足了，足够了。不必高大华丽，用不著，都会帮助人起贪瞋痴。你看我们近代，这不说古人，真正修行的这些老和尚，他们住在名山宝刹，宫殿式的建筑，那是什么？那供佛的地方。他们自己住不住？不住，自己住在庙外面茅蓬，搭个小茅蓬。这是什么意思？在表法给我们看，远离贪瞋痴，勤修戒定慧。庄严的道场是供佛的，是供养菩萨的，是接引大众的，进佛门之后利用这个地方做佛事。
佛事原本就是讲经教学，这叫佛事，不是经忏法会，不是的，这个一定要搞清楚。释迦牟尼佛一生开过三百多次法会，这个法会都是讲经教学。所以释迦佛是个教育家，用今天的话来说，他是一个多元文化教育家，他本人的身分是多元文化义务教育工作者。他教学不收学费，不接受供养，他的生活是三衣一钵，日中一食，树下一宿，这一食是到外面去托钵，身上一无所有，这是万缘放得下。他是这么一个人，你要认识清楚。我第一天跟章嘉大师见面，大师告诉我，要学佛，你要认识释迦牟尼佛，你不认识他你就会走错路，会走向邪道，自己不知不觉方向偏了、方向邪了，太多太多。所以他老人家第一部叫我看的书，《释迦谱》、《释迦方志》，这是从经典上节录下来的释迦牟尼佛一生的行谊，看了这个才知道释迦佛的身分、释迦佛的行谊、释迦佛的事业，这才晓得。我们循著这个道路去走就对了，不会把路走错了。
所以道场，一定记住，要建得华丽，为什么？这是对佛的尊敬，供养经藏，是供养法宝。对僧众的供养就不可以，真正有德有道的高僧他不会居住在那个地方，原因是什么？容易养成贪瞋痴慢。所以寺庙里头主持人住方丈，方丈，你就晓得他的房间是一方丈，一方丈多大？大概摆两张床铺，二、三张床铺房间就满了。大众是住大寮，大寮是通铺，跟军队一样。我早年没出家之前，那时候学佛，到寺庙去参观，我在新竹看到一个寺庙，日本人建筑的。僧众住在哪里？住在两栋建筑当中有个走道，走道是盖成走廊式的，住在走廊上。走廊，一边是走廊，一边是日本塌塌米的房间。一打开，一个半塌塌米，那一个塌塌米是睡觉的，半个塌塌米是出家人放东西的，很简单。盥洗的脸盆，漱口的工具，放在床铺下面，床铺下面一边放盥洗的，一面是放鞋子，乾乾净净、整整齐齐。我那个时候很赞叹、很羡慕，乾净。这种建筑在日本还很常见，不佔空间。中国这些老的人，像虚云老和尚他们这些人，都住茅蓬，一个人一个小茅蓬，有的小茅蓬两个人住。茅蓬是自己搭建的，山上砍几棵树、砍一点茅草就行了，很简单。
现在建筑得富丽堂皇，让人捨不得离开那里，捨不得离开，真的，他就没法子离开。那死了以后到哪里去？到畜生道投胎去了，这寺庙里头有蟑螂、有老鼠、有蚂蚁，他就投那个胎，生生世世都不想离开他的地方，这就错了，他不能往生。念佛道场，在生的时候也念佛，结果堕在那畜生道。佛法还能薰习牠，我们诵经牠在旁边听经，我们拜佛牠还跟在后面，这就晓得决定是这个道场以前的出家人。还有老的方丈、住持，怎么知道？这个小猫，牠总喜欢到方丈那个座位上去坐，到方丈那个房间床铺去睡觉，我们心里就晓得，老方丈没离开，变成畜生道了。要帮助牠修行，帮助牠求生净土，脱离畜生身。
所以因果教育，就像周安士所说的，人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道。这真的，用他这两句话来看现前全世界的社会，他讲得一点都不错。因果教育在古代没有一个地方不提倡，最明显的标志就是城隍庙、土地庙、山神庙，这些鬼神庙统统都是提倡因果教育，提醒大众起心动念要远离邪恶。邪恶，对人类是最大的伤害，对自身带给你是贪瞋痴慢疑，贪瞋痴慢疑的助缘，让你造作恶业，来生感受的恶果，这错了。人生真能放下，这一生生活清苦一点，好！健康长寿。听经念佛，希望讲经的人愈多愈好，大乘经教各种经论都有人宣讲，都有人去专攻，做为详细深入的讲解，帮助人起信、帮助人开悟，功德大，让我们发心求生净土有真正的把握、有真正的信心，这个利益就太大了。
菩提心，「才发此心，已成佛道，以与佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故」。这个五种智后面会讲到，如来果地上的智慧，自性本具的，发菩提心这个智慧都能现前。佛智就是一切种智。下面这个四智，配在转八识成四智，四智菩提。转阿赖耶为大圆镜智，这是总说，其他这三种智是别说，转末那为平等性智。末那不平等，末那就是执著，执著是染污，严重的染污，末那是迷失了自性，从阿赖耶里头变现出来我见。说实在的话没有我，末那执著阿赖耶的相分这一分，阿赖耶的相分就是物质现象，无量无边，执著一分是执著这个身体，身体是阿赖耶的相分。所有物质现象统统是阿赖耶的相分，执著相分里头极其微小的一分以为是身体，这是我的身体；执著阿赖耶见分的一分，认为这是我的心理。那什么东西？受想行识，受想行识也是遍法界虚空界，它执著这一分，坚固执著不肯放下。佛称这个叫假我，不是真我。
有没有真我？有真我，法身里头有真我，般若里头有真我，解脱里头有真我，叫三德祕藏。我，佛法的定义是主宰的意思，自己能做得了主宰，这叫我，自在的意思，决定没有妨碍。所以做主、自在那是自性，真性，真诚是主宰、是自在。我们把真诚迷失掉了，不知道自己有真，不知道自己有诚，更不知道真诚心是自己的本体，是真正的自我。所以发菩提心的人逐渐逐渐从虚妄的身心回归到真正的自己，常乐我净，这是大乘教里头所说的，大乘教教学的目标。
转末那为平等性智，就是我们经上讲的平等，经题上。转第六意识为妙观察智，妙观察就是清净。转识成智要从这两个下手，第六、第七下手，叫六、七因上转；五、八果上转，这两个转了，阿赖耶自然转成大圆镜，前面眼耳鼻舌身自然转成成所作。所以前五识跟第八果上转，第六、第七因上转。于是我们就明白了，我们在日常生活当中，对万事万物要看得淡，不分别就是转第六意识，不执著就是转第七识。知道一切法是假的不是真的，你就能放下，就能看淡了。你把它看成是真的，亏就吃大了，你就有执著、有分别，你不知道它是假的。一定要看淡，临走的时候容易放下，不再贪著，走得顺利，走得自在。人死的时候很痛苦，那个痛苦从哪来的？捨不得分离，捨不得放下，又不能不放下，一样也带不走，痛苦从这来的。平常就训练不分别、不执著，走的时候就自在，一点痛苦都没有。
「又经中三辈往生，皆因发菩提心，一向专念」。这个经文要特别留意，往生西方极乐世界上辈、中辈、下辈，包括还有所谓一心三辈，统统都有「发菩提心，一向专念」这一句，你就知道这八个字是修净土宗最高指导原则。发菩提心决定用真心不用妄心，从生活待人接物。为什么用妄心？用妄心，妄心是轮迴心，用轮迴心来念阿弥陀佛不行，还是搞轮迴；用菩提心、真诚心念佛，这才能往生极乐世界，才能脱离六道、脱离十法界。因为六道、十法界都是妄心变现的，不是真心。「可见发菩提心，实为首要」，最重要的一桩大事。不发菩提心，一天念十万声佛号也不能往生。所以经上明明说的八个字，「发菩提心，一向专念」。然后我们就明白了，为什么念佛的人那么多，往生的人很少。念佛的人发菩提心，随事发心的，他不明理，所以他很容易退转，所以往生有障碍。「今此第十九愿为闻名发心，证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」。这四十八愿细细看看，十九愿、二十六愿、四十七愿都是闻阿弥陀佛名号，得阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，我们的菩提心发出来了。「故此愿」，所以按理来说应该解释为「因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」。
「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓愿力不可思议」。弥显，深深的显示出，阿弥陀佛名号功德，加持发心的人，随事发心亦变成顺理发心。对于名号功德要真正搞清楚、搞明白，如果你不清楚、不明瞭，加不上，一定要搞清楚、搞明白。为什么？真正搞明瞭的时候，你不会怀疑，弥陀的功德威神就加上了。对于它没有搞清楚，会怀疑，这一怀疑就把加持的功德破坏了，你得不到加持了。那要怎样真正深入了解名号功德？要听经，要不断的听。如果没有时间听全部，你就听这一品，第六品，将这一品经听上一百遍、二百遍、三百遍，名号功德就起作用了。为什么起作用？你搞清楚了，不怀疑了，佛力就加持上。最怕的是怀疑。
下面这一段，「修诸功德…昼夜不断，表发大心后之大行」，大行就是不间断，什么不间断？念佛不间断。「因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中六波罗蜜，亦称六度。度者，度生死海。到涅槃之岸也」。这个度是比喻，生死好比是此岸，就是指六道轮迴，六道里头有生死，所以说有生必有死。生死有分段生死、有变易生死，有两种，我们现在两种同时在受。分段是一段一段的，给你说得细一点，一天就是一段，你看，晚上睡觉不等于死了吗？睡著了，人家把你身体抬走都不晓得。今天过去还能回来吗？再不会回来了，人每一天都有一次生死，这个我们要知道。晚上睡熟了会作梦，梦告诉我们一桩什么事情？身体有生死，我们的灵性没有生死，它还在活动，像真的一样。
其实梦是假的，我们人生也是假的，你要把假当真，那就没法子了，这就有苦了。知道是假的，不把它当真，这个苦就减少一大半。苦都是这些妄相不晓得，把妄当作真，才有这么多苦。知道它是虚妄的，你就不必那么认真了，不认真就没有这么多苦，真正能放得下。譬如今天你得到宝物了，你很欢喜；如果今天你的宝物丢掉了，被别人偷窃偷走了，你感觉到很苦恼，为什么？你以为那是真的。如果知道那个东西是假的，得到，不欢喜，没有欢喜心；丢掉了，若无其事，你多自在！所以凡事要把这个事实真相搞清楚、搞明白。
整个宇宙是个波动现象，波动现象就是有生有灭。科学家讲，宇宙之间所有的万事万物全是波动形成的，波动频率非常快，我们没有办法控制它。世尊在经上也是这样告诉我们，弥勒菩萨给我们说，这一弹指有多少个生灭，就是多少个波动现象？菩萨说，「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指有三百二十兆个生灭，这里头给你讲分段生灭、变易生灭，速度这么快，哪一个生灭是你？这才恍然大悟，不但身不是我，念头也不是我。
作梦，梦中那个我还不是我，因为梦中那个我做不了主，没有主宰的意义，没有自在的意义。为什么？梦中那个我它在迷，它不觉。我们中国人叫它做灵魂，其实它不灵，它要灵那就是真正的我，它不迷了，觉悟过来了，叫灵性，那是我。灵性迷了叫灵魂，其实它不灵，一点都不灵。孔子叫它做游魂，说得好，游，它是动的，它不是静止的，而且动的能量非常大，所以称它游魂非常有道理。或者称它做迷魂，它迷而不觉，所以它在六道里投胎，它要真正觉悟就不干这个事情了，迷而不觉。孔子说得有道理，说明孔子不是不知道，知道，没有详细说明，孔子也不多说。不像佛经里头，佛经里面说得很详细、说得很清楚，告诉我们这是怎么回事情。认识清楚了就好办，把这个东西也放下，也不受它干扰，回归自性，回归本定，把自己本来面目找到。本来面目就是佛，自己本来是佛，所以自己决定成佛，我们从这个地方建立信心，这叫真正信佛。今天时间到了，我们就学到此地。
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