二零一二净土大经科注 （第二一七集） 2013/3/13 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0217
诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百七十九页，第四行：
我们学到六度，「六者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、般若。」菩萨修这六门圆成佛道。前面我们学到第三忍辱，现在我们再看第四精进，参考资料第十四页。「精进」也有三类，第一个叫「披甲」，第二个「摄善」，第三个「利乐」，利乐众生，帮助众生离苦得乐。第一个叫披甲精进，这是比喻。古时候军士作战都披上铠甲保护身体，铠甲都是用很坚硬的材料製作成功，所以刀剑刺不进去。现在战争衝锋陷阵是用战车，坦克叫装甲，有披甲的意思在里头。可是现代战争又提升了一级，不用战车，现在用核武，叫按钮战争。无需要用这些军士、这些士兵，杀伤力非常可怕，一颗原子弹能毁灭一个城市。世界上许多国家都在发展核武，我们知道核武战争没有胜负，是同归于尽的。过去有很多人讲世界末日，世界末日我看到说的有六桩事情，里头有第三次世界大战，这是末日战争。这个战争之后，所有世界上的文明全部毁灭，留下来的人要过原始的生活，住山洞、靠打猎，过那个生活。所有文明全部毁灭，这是世界末日。我们不希望有这种灾难出现，这一代的人或许能够守得住，下一代再下一代靠不住了。
现在有很多小朋友在网路上学习杀人游戏，他把杀人当作游戏看待。到他们长大，政权在他们手上，核武是他们手上控制，他也会拿来游戏，那个麻烦就大了。所以我们现在呼吁，拥有核武的国家最好把它统统销毁。真正能这样做，这是前面三种布施里面所说的无畏布施，让大家再不必担心核子战争，这个功德大！安天下人之心，让他离开核武的恐怖，这个功德多大，无与伦比。这是在世间造第一等的福报，修第一等的大善，为全人类著想。这些生化武器、核武，包括现在转基因，这个都是给人带来恐怖。转基因的食品现在吃了，可能十年之后，你身体得很多奇奇怪怪的病，这个病因就是现在的转基因，妇女不再怀孕，人类就绝种。这个科学技术非常可怕，所以我们要小心谨慎。这外面东西能不能吃？不敢吃，怕里头有这些食品在，有意无意吃到了，自己不知道。所以现在吃东西，提心吊胆，这都是恐怖。製造这些恐怖的人，果报不好，非常不好。他们不相信因果，总会有一天他相信，哪一天？他寿命到了，最后断气，他就明白了。这个时候知道太迟了，果报现前。所以他会知道，肯定会知道，这一天距离他并不很远。
所以因果，因果从什么时候发生的？宇宙形成那一刹那，因果已经在其中，你无法否定它，它跟宇宙跟人类同时发生的。在佛法里头说，一念不觉就是因，能生万法那是果，就是宇宙万法形成，这一念不觉形成了，这是第一个因果。以后因果相续接连不断，起心动念、言语造作都是在造因。因有善有恶，善因善果，恶因恶报。不但中国人说，外国人也说，所有宗教都说。如果你冷静一点、细心一点，你现前就看到，因果报应在眼前，你自己能看得很清楚。所以自己持身要谨慎，离恶扬善，改邪归正，自己创造幸福美满的前途。能把这六条做到就是菩萨。没有信佛，没有信佛这六条都做到了，他就是菩萨，在佛法里称他为菩萨。
披甲精进，进是进步，精是精一，他有一个方向、一个目标，他不杂不乱。这个世间很多人天天在求进步，但是他的面太广，样样都想学，学杂了、学乱了，是有进步，没有一个专长，没有一样突出，这一生就可惜了。佛菩萨教我们，中国古圣先贤老祖宗教我们，教我们精进。精就是一个目标、一个方向，一门深入，能得定，能开智慧。智慧开了之后，就教你广学多闻；要智慧开了之后，有智慧学东西非常快。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，龙树菩萨三个月就学完，你能相信吗？我们能相信，为什么？在中国看到例子。龙树菩萨大彻大悟、明心见性，回过头来学释迦牟尼佛一切经教。因为我们在中国，看到惠能法师，禅宗六祖。他不认识字，没有念过书，虽然在黄梅住了八个月，八个月是做苦工。寺院里面的讲堂他没有去过，禅堂也没有去过，他修行的地方是碓坊，舂米、破柴的地方。我们能想像得到，五祖的道场常住跟一般参学不会少过一千人，一千人吃饭，每天要多少米？要烧多少柴火？所以碓坊的人很多，舂米的舂米，破柴的破柴，惠能大师是分在这个地方。他在这里做了八个月，五祖把衣钵传给他。
自古以来，同行相忌，这不是一句坏话，这是事实。释迦牟尼佛在世的时候，有没有嫉妒他的？有。内部里面提婆达多带头，带著六群比丘，总想把释迦牟尼佛推翻，提婆达多取而代之。里面的麻烦。提婆达多是佛的堂弟，也是佛的弟子，学得很不错。这个人聪明好学，能言善道，所以有不少弟子；世尊的弟子跟他去学，他就成了一派。这一派人数还不少，扰乱正法。外面有六师外道，这是外面嫉妒释迦牟尼佛的。你就晓得世尊当年在世弘法利生不容易，要修忍辱波罗蜜，披甲精进。不能忍怎么行？能忍、能让。忍让的底限是释迦牟尼佛天天讲经教学，这个不能中断，这就是底限；除此之外，都能忍，都能让，佛教我们的。菩萨能不能成佛，这是一个大关键。不能精进就被淘汰掉，能忍就度过，这叫披甲精进。
我们在《坛经》上看到，法达禅师到曹溪去参访六祖，这个人是学《法华经》的，见到六祖礼拜头没著地，三拜头都没著地。他起来，六祖问他，你礼拜头没有著地，你一定有值得骄傲的地方，问他，你有什么值得骄傲的？他也很老实，诵《法华》三千部，这就是他骄傲的地方。《法华经》很长，虽然只有七卷，分量很大，就是念得很熟，大概一天只能诵一部，三千多部那就是十年，十年专念一部经，当然有所领悟。六祖问他，这部经里头讲些什么？他说不出。反过来请教六祖，六祖说这个经我没听说过（六祖是要别人念经给他听，他不认识字），法达禅师就在他面前诵《法华经》。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖就叫他止住：行了，不要再念，我全明白了。给他讲《法华经》的经义，他就开悟，就明心见性。别人听六祖讲，为什么不开悟？你没有三千遍的基础，你有三千遍的基础，你一听你也开悟了。三千遍得法华三昧，就差那么一点点不能突破。这里给我们一个很大的启示，让我们相信龙树菩萨三个月可以把世尊四十九年的经教统统学会。你看六祖学《法华经》学多久？一部经才念一点点，念到第二品，行了，别念了，我全知道了。他们这些人，每一部经看个二、三页，他就通了。就像今天《大藏经》，你拿到手上，一本翻个二、三页，一天就看好多本，三个月就翻完，真的不是假的。这叫披甲精进。这是什么？这是信解的精进。
还得有行证，行证不是文字。行证是什么？顺境，对你礼拜、恭敬、赞叹、供养，你欢不欢喜？你一欢喜，完了，贪瞋痴生起来，这就把你什么？把你拉回去了。如果来的人毁谤你、辱骂你、陷害你、障碍你，你怨不怨恨？你心里不高兴、怨恨，立刻就把你从菩萨拉到凡夫，你是六道凡夫。恭敬、礼拜、赞叹、供养，不动心，叫披甲精进。决定没有贪的念头，贪爱的念头没有，你保持在清净平等觉，那要忍，这是善缘顺境。恶缘逆境，那就是碰到找麻烦的，羞辱你的，毁谤你的，造谣、生事、障碍、陷害，你还是清净平等觉，无动于衷，这样你才顺利通关。忍辱跟精进是连起来的，没有忍辱就没有精进。精进的基础全是忍辱，你真能忍，把心安住在清净平等觉，这就是菩提心。菩提心的自受用，真诚、清净、平等、正觉，除这个之外，还得要大慈大悲。对于这些毁谤陷害的人，什么样心态？把自己修学功德迴向给他。为什么？他为我，帮助我提升，做这么大的贡献。这种贡献侮辱他是要堕地狱的，冒著这么大的危险来成就我们道业，帮助我们提升，我们对他要感恩。不但没有怨恨，没有报复，还要感恩。为什么？通过这样的考试，我们才升等，才知道自己真正有忍辱、精进的功夫，要不然从哪里看？无论顺境逆境、善缘恶缘，要以平等清净心对待，没有差别。平等心对待，要帮助他们破迷开悟、离苦得乐，这不但是有缘人，是殊胜的有缘人。
释迦牟尼佛对于提婆达多、六群比丘，有没有怨恨？没有，真的加持他。提婆达多堕在地狱，他没有受苦，佛在经上告诉我们，提婆达多在地狱的生活如同忉利天宫。什么道理？成就释迦牟尼佛忍辱波罗蜜。憍陈如尊者的前身是歌利王，佛在经上讲得很清楚，过去生中世尊行菩萨道修忍辱波罗蜜遇到歌利王割截身体。歌利王问他修什么？修忍辱。好，我看你能不能忍？用刀把身上的肉割一片下来，能不能？能忍。再割，一直到把整个身体割碎，凌迟处死。最后释迦牟尼佛告诉他，没有怨恨，真的没有怨恨，我将来作佛第一个度你。释迦成佛了，在鹿野苑度五比丘，憍陈如第一个证阿罗汉果。在佛说，佛是报恩，这个恩很大，因为这一次的忍辱，这是任何人没法子忍的，佛能忍，释迦提前成佛了。释迦在贤劫千佛当中，他原本的排列顺序，他是第五尊佛，弥勒是第四尊，因为歌利王割截身体，他提升到第四，弥勒在第五，他两个交换了。所以，伤害佛菩萨的人，纵然是恶意，但是佛菩萨是以善心接受，忍辱、精进，就是帮助他忍辱、精进，这是功。但是这个功，他是恶意做的，他不是善意，是恶意做的，恶意做的要堕地狱；因为他有功，在地狱里头不受罪，他还享受、还享福。因果这个事情非常微妙，合情、合理、合法。如果这个要是对待一个普通人，不能忍受的，充满怨恨，充满报复，这个果报就是往后生生世世冤冤相报没完没了，那就造成这个大灾难。遇到佛菩萨、修行人，不但不怨恨你，感恩。为什么感恩？帮助他提升，也就是这个严峻的考试他通过了，这叫披甲精进。这个甲就是忍辱，忍辱波罗蜜成就，才真正帮助你精进。
第二类，摄善法精进。佛在经上没说的，但是这个事情是善事，这个善是自利，对自己有一定的好处，应当精进，应当努力认真的学习。下面一条是利他，是对别人，利乐有情众生。这桩事情能叫一切众生得利益，能叫一切众生得安乐，这个事情要不要做？菩萨决定要做。今天利乐有情众生，最大的利益是什么？是《群书治要》。出家人要不要学？要学。为什么？这是利乐有情众生。现在讲的人太少，学的人太少，出家人要勇猛精进，用这个法门来帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。如果这个世间，很多读书人统统都修学这个法，那出家人可以不必要。现在没人做，没人做，出家人带头。前几年，我们在安徽庐江办的庐江文化教育中心，这是为什么？利乐有情。没人做，这桩事情太重要了。
今天整个世界社会动乱，地球灾变异常，什么原因？中国古人讲，人心坏了，社会乱了。拯救之道，就是要传统的学术。传统学术当中，无过于唐太宗编的这一部《群书治要》。它是什么东西？是中国传统文化的精华。那么多书，从哪里读起？他在里头撷取精华编成一册，做为当时(就是大唐)治国的根本。唐朝能在历史上做到那样的辉煌，让人家称赞，全靠这部书。今天管不管用？此地的国家领导人，听说有这么一部好书，急著要看，告诉我，能不能赶快翻成英文？我找这边同学来翻译，部头太大，五十万字，他们急著要看。我给这边同学说，你们每个星期所翻的，一个星期送一份资料给这两位首相，送给他们看。他们看了欢喜！马哈迪长老展开这本书，这是一部真实智慧的书，几千年前写的，今天还管用，手不释卷。
需要人去学习，需要人去讲解。能有二、三十个人把这部书念透，真搞清楚、搞明白了，可以每天在电视台播讲。不但对这一个国家，对于全世界来讲解，修身、齐家、治国、平天下的大道理、大方针。这里面有精密的方法，有丰富的经验，可以帮助这个世界很短的时间恢复正常。没人干，出家人要起来干。没有这个缘，那就不提了，佛门弟子不攀缘；遇到这个缘，就随缘。佛教我们随缘，不教我们攀缘。我们遇到，遇到就得要干，要认真努力的去干，这是利乐有情精进，对自己来说也是摄善法精进。为什么？人做好了，自然就能成佛。人都做不好，怎么能成佛？哪有这个道理！
精进的功德有二，第一个是增长善法，第二个是不退转，天天进步，他不退转。去障是「懈怠」。这下面讲的六种障，贪悭、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这六种是凡夫不能成圣成贤、不能了生死出三界严重的障碍。所以佛用布施断贪悭的障碍，用持戒去断恶业的障碍，用忍辱去断瞋恚的障碍，用精进去断懈怠的障碍，用禅定断散乱的障碍，用般若去断愚痴的障碍，这叫六度。有精进才会有禅定，这是到了修学的中心点，戒定慧三学，因戒得定。忍辱、精进都包括在戒这条里头，忍辱、精进从戒里头开出来的，可以归纳为戒。
「禅定」有三大类：世间禅定、出世间禅定、出世间上上禅定。哪些是世间禅定？佛在经论上常说的四禅八定，这是世间禅定。为什么？没有离开六道，一般我们讲断恶修善生天。如果依然执著身是我，这个执著没放下，自私自利没放下，他确实断恶修善、持斋念佛，没有求往生净土，求人天福报，能守住五戒十善，佛经上告诉我们，修上品十善果报在天道，欲界天。欲界有六层天，全凭修善，最高的只能生忉利天，断恶修善去的地方，四王天。四王跟忉利中间还有，佛没有细说，天道层次很多、很複杂。夜摩天，上品十善还要加禅定，这个定叫未到定，有禅的功夫，功夫不够。譬如修禅定，我们以一百分为满分，他修禅定只拿到二十分、三十分，他不够初禅天的条件。初禅天要一百分，他没有这个条件，所以在欲界第三层天夜摩天。再上去，兜率天。那就可以知道，兜率天禅定的功夫比夜摩天高，还是不及格，没有离开欲界。夜摩天的禅定只有三十分，兜率天的禅定六十分，还不够，要一百分才满分，才够。兜率是凡圣同居土，弥勒菩萨就住在这一层天上。所以兜率有内院、外院，内院是菩萨修行的道场，外院是普通修福、修善、修定达到这个标准能生到这里。再上去化乐天，第五天，第五天这个定功应该拿到八十分，有这样定的功夫生到化乐天。化乐天很自在，一切受用心想事成。最高的一层天第六天，第六天他化自在天，这层天的福报更大，禅定功夫应该有九十分。还差一点点，再进步他就到色界去了，不在欲界，初禅，他成就了。
第六天的天王，诸位要晓得，叫波旬，佛门称他为魔王，他是第六天主，神通、势力都很大。他化自在天，他们一切受用不必自己变化，第五天变化出来供养他们，欲界里头福报最大的。真正修到初禅这个境界，他就生色界，就脱离欲界。也就是初禅禅定能够把欲望伏住，不起作用，欲没有断。这个欲是财色名食睡，他有没有？有，没断。但是它不起作用，等于断了，生初禅。上面二禅、三禅、四禅，再往上去四空天，无色界。这都是世间禅定。欲界的未到定四种，色界的四禅，无色界的四空定，没有出六道轮迴，他们的寿命就是定功的功夫浅深。他在定中烦恼习气统统伏住，但是出定之后烦恼又会现行，他是伏不是断，出世间的禅定是断不是伏。这是讲世间禅定。
世出世间都重视禅定，为什么？有定就有慧，没有定没有智慧，智慧能解决问题，知识不行。在今天我们完全明白这个道理，人心坏了，社会乱了，知识不能解决。联合国和平会议当中都是每个国家菁英分子，全是知识分子，我们有缘接触过。可以说二战之后，这个社会一天比一天乱象在扩张。前面二十年一般人没看出来，真正有智慧、有德行的人他们看出来了。现在普通人也看出来，为什么？一年比一年严重，这才感觉得恐怖、感觉得害怕。所以迫切需要、需求解决的智慧方法。这个智慧方法唐太宗给我们做了。民国初年有一批专家学者，这也是有德行、有学问、有爱心的人士，在《四库》里头又编了一套叫《国学治要》，里面的方法完全是仿照唐太宗的《群书治要》。《群书治要》那个治是政治，是治国之治，《国学治要》那个治是一个字，讲法不一样，它是治学不是政治，就是做学问的方法。我把它比喻作入《四库全书》的一把钥匙，你拿到这个钥匙，你就可以进入《四库》；否则的话，《四库》摆在你面前，你不得其门而入。这两部书非常非常重要，没有这两部书，中国文化要复兴，很难！从哪里下手？不得其门而入。有这两本书，就等于说我们看到门户，从这个门户可以进去。这世间。
出世间这个界限是六道，能够超越六道轮迴叫出世。什么人出世？阿罗汉出世了。在阿罗汉之前，阿罗汉是小乘四果，它分四个阶级，初果、二果、三果、四果。像读书一样，一年级、二年级、三年级、四年级，四年级毕业。走这条路的，修这种禅定的，叫出世禅定，跟世间禅定不一样。小乘初果，须陀洹的禅定，比不上色界天，当然更比不上四空天。他这个禅定成就，在天上人间继续不断的修，人间寿命到了到天上去，天上寿命到了又到人间来，天上人间七次往返，他毕业了，毕业就超越轮迴。所以世间禅定到非想非非想处天，这最高的禅定，他出不了六道；出世间禅定能超越，生到四圣法界声闻法界。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有馀土，这个里头有四层，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界的佛。天台大师判教说出六种佛，十法界里面的佛是相似即佛，意思就是说不是真佛，很像佛，但不是真的。为什么说他不是真的？他不是用菩提心，也就是说他用的是阿赖耶，跟我们一样，他是用妄心，没有用真心。如果用真心，他就是真佛，那就超越十法界。
所以菩提心不发则已，一发就到哪里去？就超越十法界。十法界的人没发菩提心，发菩提心超越十法界。菩提心是真心，十法界的人用的心是用阿赖耶，四圣法界用得正，邪正的标准是佛法。四圣法界这些声闻、缘觉、菩萨、佛，我们一般叫他做三乘，这些人完全是依照经典的教诲，他们真正做到依教奉行，所以做得很像样，一般人看不出来。你看他们行的六度，他全做到，十善全做到，四无量心做到，六和敬做到，真像佛，就是没用真心。如果用真心，他就超越十法界，提升到诸佛如来的实报庄严土，《华严经》上讲的华藏世界，阿弥陀佛说的极乐世界，他到那里去，不在十法界。这些叫出世禅定。出世上上禅定就是明心见性，见性成佛，他们超越十法界。世间是以六道轮迴为界限，出世间是以十法界佛法界为界限，上上超越，往生到诸佛如来实报庄严土。
我们这一生，上上有没有分？祖师大德告诉我们，八万四千法门，上上我们没有分。他们说得斩钉截铁，毫无怀疑，没分就是没分。但是净土宗里面，阿弥陀佛跟祖师大德告诉我们，人人都有分，我们统统都有分。这些话跟宗门教下有没有矛盾？给诸位说，没有。宗门教下站在他们的立场，是要断烦恼你的地位才能提升，烦恼不断不能提升。净宗不要断烦恼，只要你愿意往生极乐世界，你就成功了。所以是两种方法，不一样的，没有矛盾，完全在自己选择。我们从年轻学教，学了六十多年，学到最后怎么样？正如古人所说的，八万四千法门任何一个法门，我们做不到，要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，要断无明烦恼，就是见惑我们都断不掉。所以这才老老实实回头，去跟阿弥陀佛学习这一部《无量寿经》，念阿弥陀佛，我们有把握决定得生，生到西方极乐世界就是上上禅定。这上上禅定不是自己修成的，是阿弥陀佛四十八愿无量劫修积功德加持，让我们不劳而获，我们就得到了，非常稀有难得。我们遇到这个缘，无比的欢喜，这一生决定不能错过。怎样才能决定往生？这个世间统统放下。这一条我们可以做得到。我们到极乐世界去，此地什么都带不去，身体也带不去，身心世界一切放下，你就决定得生。有丝毫留恋，那个留恋就是一条绳索把你绑在这个地方，你走不掉。必须完全放下，彻底放下。
修禅定的功德，功是功夫，德是你的收穫，是「静虑」。修禅定你得到清净，这个静字就是本经经题上清净平等，虑就是觉字，清净平等觉，念佛人得到这个。清净平等是念佛三昧，清净心是事一心不乱，平等心是理一心不乱，觉就是明心见性，我们走这个路子，这个路子有把握走得通。终极的目标，跟八万四千法门相同，「见性」。他们走那个路子见性，我们走净土见性，见性完全相同，方法不一样。去障，障碍是「散乱」。我们明白这个道理，就能够用这个方法来检验自己，来检查测验自己功夫到什么程度。我们心原本是散乱的，现在慢慢收。早年什么都喜欢，什么都想学，那是普遍散乱在一切法当中。现在慢慢收了，收到我只有一部经、一句名号，其他的统统放下。六根接触的六尘境界，刚才说过，无论是善缘恶缘、逆境顺境，都不放在心上；放在心上，对一切人事物，就是一个感恩的心、忏悔的心。我学成就之后，到西方极乐世界之后，我有报恩的心。这个散乱心愈来愈缩小，如果真正缩到一念不生，那就成佛，不到极乐世界去也无所谓，你成佛了；这是我们做不到的，我们明白这个道理。惠能大师做到了，他的散乱完全断掉。
下面第六，「般若」。般若是智慧，学佛终极的目标就是这个，这个诸位一定要知道。学佛是学什么？求智慧、求福报。智慧是主，福报是附带的。有智慧就有福报，没有智慧，福报是假的不是真的。没有智慧就是愚痴。现在人哪个不愚痴？他不承认他愚痴，他以为他很聪明、以为他很能干。为什么说他愚痴？他所想的，他所说的，他所做的，全是轮迴业，来生依旧搞六道轮迴，这就叫愚痴。真正有智慧的人，明白人，在这一生不造轮迴业，决定超越六道轮迴，这个人叫有智慧。用这个标准，你就会看得很清楚、很明白，然后回过头来自己好好反省，我是走造轮迴业？还是造念佛的净业？你每天早晨早课是提醒自己，晚课是反省、检讨、忏悔。今天课诵，许许多多人抱著课诵本，早晨念一遍，晚上念一遍，好像我功课没有缺。那说得不好听，早晨在佛菩萨面前骗他一遍，晚上再骗他一遍，一年到头天天骗佛菩萨，还不如不做，不做不造这个业，做这个是骗佛菩萨。这是什么罪业？诸位自己可想而知，不能这样干法。
净宗学会成立之后，我们重新编了一个课诵本，我们得真修。我们一心就是求生净土，我们的课诵最重要的，《无量寿经》第六品四十八大愿，早课念经文就念这一段。阿弥陀佛有这么大的弘愿，我有没有？要跟著阿弥陀佛发同样的大愿，早课目的在此地。晚课是反省，忏悔业障，改邪归正，晚课我们选用《无量寿经》三十二品到三十七品。这几品经文讲什么？教我们持戒念佛。这一大段经文都是讲的五戒十善，讲得非常清楚。我们读了，好好去反省，我这一天有没有犯过失？有则改之，无则嘉勉。这个合起来，持戒念佛。我们修这个本子，目的是往生极乐世界，专修专弘，再也不改变。
有时间、有空閒，这个经读得愈多愈好。法达禅师读《法华经》，能念三千遍。这个本子比《法华经》分量少很多，大概跟《法华》比较，顶多是五分之一。读得愈多心地愈清净，一定得念佛三昧，得念佛三昧之后再继续不断，自然会开智慧。不能大彻大悟，佛家常讲的大悟、小悟，小悟常常有，不能说天天有，一个星期总会有二、三次小悟，积小悟成大悟。大悟对自己就非常有受用，于一切事理、因果，你看得很清楚、很明白，确实能度自己、能度别人。智慧重要！人不能不学佛，不学佛没智慧。看看下面这六条，自己想想，悭贪有没有？有；恶业有没有？有；瞋恚也有，懈怠也有，散乱、愚痴统统都有。这好事情吗？为什么要学佛？学佛这些东西都没有了，悭贪变成欢喜布施，恶业变成持戒，瞋恚变成忍辱，你看统统变了。我们想想，是变好？还是不变好？变，是转凡成圣，转迷为悟，转祸为福；如果不变，麻烦就大了，罪上加罪，恶上加恶，果报不堪设想。
般若有三种，这三种是有层次的。真实智慧，究竟圆满的智慧是「实相」。相就是现象，宇宙一切现象，用这一个字全包括了。今天的科学家，把宇宙现象分为三大类，第一个物质现象，第二个信息现象，第三个能量的现象，能量跟信息也翻作自然现象，这就把全宇宙统统包括尽了。科学家这个说法，跟佛法里面阿赖耶的说法完全相同，只是名字不一样，是一桩事情。阿赖耶的境界相，科学说它作物质现象；阿赖耶的转相，科学家说它是信息；阿赖耶的业相，科学家说它是能量，名词不一样，实际上完全相同。阿赖耶是妄心，妄心现幻相。你把这个事情搞清楚、搞明白了，这就叫实相。一切现象的真相，实相就是真相。这是事的真相。
事离不开理，科学是讲事，哲学是讲理，理事是一不是二。事是理之事，理是事之理，理事不二，佛在大乘经上常说。理的实相，理里头有体、有相、有作用。理之体是真如自性，通常用实相来代表，这是真正的实相。这个实相里面，它真有这个东西，它真的存在，它无时不在，它无处不在。它不是物质，它不是精神、不是信息，它也不是自然现象，什么都不是，但是一切法是从它所生、从它所现。很难懂。现在科学进步，我们这么多年来都用屏幕在交流，或是电视、或是电脑，我们用这个方法。电视、电脑都有屏幕，我把屏幕代表真如、自性，屏幕是真如、是自性，它没有现象，它什么都不是，但是它能现一切现象。所有一切现象不能离开屏幕，离开屏幕它就不见，你就看不到，所以屏幕是现象的本体。现象动，它是生灭的；屏幕不动，它不生不灭。不生不灭跟生灭完全不妨碍，生灭不妨碍不生灭，不生灭不妨碍生灭，你在屏幕上看到了。理上就是讲屏幕，事上就是屏幕所现的色相，音声、色相。细心从这里去揣摩，真正看到屏幕不生不灭，现象刹那生灭。
这个大宇宙跟这个道理完全相同。大宇宙的屏幕我们看不见，我们所看见的是色相，就如同我们现在看电视的画面一样，画面看得很清楚，把屏幕忘掉了。其实画面就是屏幕，屏幕就是画面，它永远离不开的，离开屏幕没有画面，离开画面你找不到屏幕。所以会看电视的人会开悟，他契入实相般若。然后读《金刚经》，佛在经上说「凡所有相皆是虚妄」，为什么？这些现象不存在，所谓刹那生灭。刹那，我们听了是个模糊的印象，什么叫刹那？弥勒菩萨在经上给我们讲了一个具体的样子。他怎么说？这个话的开头，是释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们心里起个念头，佛问这个念头里头有几念？说明这个念头不是一念，一念你见不到、你感觉不到。很多很多念头聚集在一起，你看到一个假相，你把这个假相当真，那就是迷了，迷在假相里头。佛菩萨跟我们不一样，他不迷，他觉悟，他知道这是假的，不是真的，所以说凡所有相皆是虚妄。弥勒菩萨告诉我们，这一念，一念有多少细念？他说一弹指，一弹指的时间很短，有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有三百二十兆个微细的念头，每一个念头都有现象，每一个现象都有受想行识，它决定分不开。一念的时间多短？是一弹指的三百二十兆分之一。
现在我们科学是用秒做单位，一秒钟，我们一秒能弹多少次？我相信一般人，年轻人体力好的，至少可以弹五次。如果弹五次，乘五，一千六百兆，一秒钟。一秒钟有一千六百兆个念头，每一个念头都产生物质现象跟精神现象，物质现象叫色相，精神现象是受想行识，叫五蕴。五蕴的生灭，五蕴是一切万法的基础，也就是物质跟精神最小的单位，不能再分，再分就没有了，最小的单位。它的频率，它存在的时间是一秒钟的一千六百兆分之一秒，也就是一秒钟它这个生灭有一千六百兆次。佛经里头讲科学，这真相，这叫实相。实相我们见不到，今天科学家发现了侷限性的，不是圆满的，佛证得是圆满的；现在只知道物质现象，跟佛经上讲的完全相同。物质再分，物质现象没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。所以今天科学家才说明，世界上根本没有物质这个东西，物质是怎么回事情？是念头产生的幻相，不是真的。一秒钟有一千六百兆次的生灭，哪个物质现象是自己？不可得。证明《大般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是诸法实相，释迦牟尼佛在《大般若经》上说的，这叫事实真相。
我们明白这个事实真相，在日常生活当中要能提得起观照功夫，叫「观照」般若。实相般若是体，观照般若是用。一切时、一切处、一切法，你都能够认得清楚，它的体是什么，它的相是什么，它的作用是什么。「方便」般若是用。观照般若就是《心经》上所说的，这是最好的一个代表，为什么？《心经》读的人很多，有人早晚课诵都念一遍。经文里头有一句，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这《心经》上说的，这对自己得大受用。我们今天，佛叫我们放下，为什么放不下？就是没有观照般若。你认为一切法是有、一切法是真的，所以你没有放下，你没有照见。如果真正能够见到一切法完全是一千六百兆分之一秒产生的幻相，你还会去执著它吗？你还想佔有吗？你还会想去控制吗？没有了，这些念头全没有了。全没有了，你就是享受到实相般若，观照到实相般若，这是如来最高的境界，圆满的回归自性，你才入这个境界。观照是自受用，后面方便般若是他受用，是以种种善巧方便帮助别人觉悟，让别人了解事实真相，帮助他看破，帮助他放下，这就属于教学。世尊四十九年讲经教学是方便般若，四十九年应用在生活上，他的工作就是讲经教学，处事待人接物表演做给我们看的，统统是方便般若。
般若波罗蜜它的功德，对自己是「大觉」，彻底的觉悟，大觉称之为佛陀。菩萨称觉，不能称大觉，大觉是圆满了，菩萨的觉没有圆满。为什么没有圆满？古德有所谓「烦恼好断，习气难除」，这是真的。我们看这些圣人，大乘《华严经》上所说的，七信菩萨断证的功夫跟阿罗汉相等。也就是见思烦恼断了，习气没断，七信位。八信位的菩萨见思烦恼的习气断了，九信位的菩萨断尘沙烦恼，十信菩萨尘沙烦恼的习气断了，无明烦恼断了，超越十法界，生实报庄严土，但是习气没断。见思的习气、尘沙的习气有办法断，无始无明的习气没有办法断。没有办法断，那怎么办？就随它去，时间长了，自然就断了。要多长的时间？一般经上讲，三个阿僧祇劫。在哪里断？在实报土。
这样让我们恍然大悟，实报土究竟是怎么回事情。譬如说六道轮迴是见思烦恼变现出来的，它的来处我们明白了。四圣法界是无明烦恼变现出来的，所以无明烦恼一断，他就超越了。诸佛实报庄严土从哪来的？是无明烦恼习气变现出来。习气断乾净，实报土不见了。所以佛说凡所有相皆是虚妄，没有说实报土是例外的，没有说这句话，实报庄严土也包括在其中。实报土等觉菩萨，将最后这一品无始无明习气断尽，实报土就不见了，像作梦醒过来了。醒过来是什么境界？常寂光净土。常寂光永恆不变，纯真无妄，它里头什么都没有，就像一片光明，光光互摄。十方如来证得常寂光，你自己证得常寂光，入他的光明，融成一片。像我们这个房间，这十几盏灯光一样，你点著一盏灯进来，这光跟光融成一片。这个永恆不变，它是真的，它不是妄的，到这个境界才叫究竟圆满，《华严经》称为妙觉果位。
每一个往生的人到极乐世界，都会很快进入常寂光，这是阿弥陀佛帮的大忙。我们一定要感恩阿弥陀佛，不是阿弥陀佛帮忙，我们没有办法，哪有那么容易证得？除了净土法门之外，我们对于这些境界都知道，经典读了都清楚，不要说别的，就是见惑，试试看，能不能断得掉？见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解，断掉之后才能证须陀洹。证须陀洹之后，再努力去断思惑。思惑要很长，二果、三果、四果都是断思惑。思惑断乾净证阿罗汉，超越六道轮迴，思惑的习气还没断。思惑习气断了就不叫阿罗汉，升级，叫辟支佛。不容易，单单初果就不容易证得。证得初果这是小圣，真的，小小圣。他真的是圣，他不是凡，为什么？虽然没有出六道轮迴，绝不堕三恶道，这保证了；而且决定天上人间七次往返证阿罗汉果，超越六道轮迴，这叫圣人。跟修世间禅定完全不一样，世间禅定修得再好，出不了六道。这些修小小定的，这是出世间禅定，那个果报是大大不相同。表面上看起来，这小果他们修的禅定，好像还不如四禅八定，可是那个作用是四禅八定根本不能相比，这就知道出世间法之可贵。
功德，「大觉」是对自己，「度他」，这是度别人，自觉觉他，自度度他。破「愚痴」，三毒烦恼的根是愚痴，这个时候把根拔掉了。六波罗蜜我们就学到此地。
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