二零一二净土大经科注 （第二二二集） 2013/3/20 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0222
诸位法师，诸位同学，请坐。我先念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百八十二页，第五行最后一句看起：
「但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我刹，作阿惟越致菩萨。小本亦云：极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」。这个地方最重要就是「皆是」这两个字，非常肯定，没有一丝毫疑惑。众生生者，是指无论是生同居土、方便土、实报土，皆是、皆作阿惟越致菩萨，这个经文里头说得很肯定。「《要解》又云」，这是蕅益大师说的，「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」。这个三不退就是阿惟越致菩萨，这也非常肯定。你看，他往生的时候是下下品，最低的品位，皆得三不退。这个得，不是他修证得来的，是阿弥陀佛本愿威神加持他得来的，这个加持得来管用，不是说不管用。
下面这念老说的，「下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及」。这段话非常重要，真正把极乐世界的优点给我们完全透露出来。在整个佛法里头，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，无比的超胜就是这个法门。但是这个法门容易修，很难相信，也就是说入门很难，修学很容易。难在大众对这个法门没有信心，总疑惑：成佛这样困难，菩萨修行无量劫，明心见性，证得实报土了，还要经历三大阿僧祇劫才圆满，天下哪有这么容易的事情？这里头包括什么？五逆十恶，《要解》里讲的，五逆十恶是无间地狱，这些众生要相信了，十念都能往生，这简直是不可思议。佛菩萨往生没问题，人可以相信，二乘往生也没有问题，天人往生还可以，恶道，地狱众生往生也那么容易，这就不能叫人相信。但是它是事实，这个话不是随便说的，千真万确的事实。我们搞了多少年？搞了三十年，对这个事情才不怀疑，才接受了。接受之后自己庆幸，这一生无量的福德，就在相信这个法门。
我们造的罪业多，五逆十恶有没有造？有造，自己不知道。换句话说，不能往生必定堕地狱，摆在面前两条路，没有第三条路可走。为什么会堕地狱？出家就堕地狱。出家好事，怎么堕地狱？出家本来是好事，你对于佛法一无所知，你就入了这个门，不知不觉你就把佛法毁掉了。谁破坏佛教？佛弟子破坏佛教，外人没有办法。所以佛陀在世的时候，魔王波旬告诉佛陀，他说我要破坏你的法。佛说，我的法是正法，没有人能破坏。他说到你末法时代，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来破坏你。佛听了之后流眼泪，没话说了。所以今天出家，是佛子佛孙，还是魔子魔孙？那看我们自己认真反省，我干的是什么。
八万四千法门，任何一门都要经教做基础，这印光大师讲的。你有没有经教做基础？你是依哪部经教，这部经教学习贯通了没有？一知半解不行，必须得透彻，对你才有加持的力量。如果没有透彻，你得不到佛力的加持，你得到谁的加持？得到魔的加持。魔加持你什么？魔加持你自私自利，加持你名闻利养，加持你自赞毁他，加持你损人利己，加持这个，加持你贪瞋痴慢疑。如果是这个现象，那我们自己晓得，我走的这个路是魔的路，不是佛的路，这个路最后是通阿鼻地狱，只有一条路。你不到阿鼻地狱，谁到阿鼻地狱？
我们在《净土圣贤录》上看到，宋朝莹珂法师那就是个例子，破戒、破斋，不守清规。这个人有一个长处，就这个长处救了他，什么长处？他相信因果报应。所以他自己反省，出家之后所作所为，就肯定自己一定堕无间地狱，想到堕地狱他就害怕，那不是好玩的。地狱很容易下去，不容易出来，你在地狱要经历多长的岁月，你才能把这些罪业消掉，罪业不消除不能出地狱。他想到这个地方害怕了，求教于同参道友，有一个好心的道友送他一本《往生传》。他读了这本《往生传》，看到每个人的事迹都感动得流泪。这本书看完之后，他就下定决心，把自己关在寮房里面，三天三夜不吃不喝、不眠不休，这一句阿弥陀佛念到底。真诚到极处，三天三夜把阿弥陀佛念来了。
佛告诉他，你的寿命还有十年，这十年好好的修，你临命终时我来接引你。这等于说是佛给他授记。他非常聪明，他说我劣根性很重，禁不起诱惑，外头一诱惑我又要犯罪，十年不知道要犯多少罪！他说，我十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛就答应了，他说好吧，三天之后我来接引你。阿弥陀佛不当时带他走，三天之后，这个用意很深，为什么？三天之后他的消息露出来，我们今天都得利益，你说他度多少人。这个样子做出来，多少人感动，多少人回心向善，多少人不敢作恶了，这一个举动度多少人，这个面多大！宋朝到现在差不多七、八百年，你看，七、八百年之后，都感动了我们。这样大的功德，把他五逆十恶的那些罪都消除掉了，都抵消掉了。
莹珂得到佛的许可，三天之后来接引他，他就把房门打开，告诉大众，我见到阿弥陀佛了，三天之后佛来接引我。寺庙没有一个人相信，这个恶人，谁相信他？但是三天时间不长，看三天之后你往不往生。大家准备来看笑话。到第三天，他很恳切的请求大家念佛送他一程，大家欢喜，真往生哪个不欢喜，各个人祝福你。果然念到大概差不多一刻钟，一刻钟是现在的半个小时，他告诉大家，阿弥陀佛来了。别人看不到，他看到，跟大家告别，我跟阿弥陀佛到极乐世界去了。真走了！
这一段公案，一般人讲这个故事，就写在《净土圣贤录》、写在《往生传》里面，证明了佛在《弥陀经》上讲的话是真的不是假的。念佛往生要多少时间？若一日、若二日、若三日，到若七日。这个七句，前面六句是实在的，就是一天、二天、三天、六天，那个七不是数目字，七是代表圆满，哪一天见佛往生，哪一天就是七日，所以它不是个真正的日期。净宗是用七表圆满，七是什么意思？东南西北四方，加上上下，六方，当中，这七方，七就是代表圆满。你念一个月，成就了，见佛了，那一个月就是七天；念一年圆满了，那一年是七天。但是我们在《往生传》、在《净土圣贤录》上细细去观察，大概一半以上都是三年，三年先后。说明这桩事情，正常的人，念佛三年决定成功。
前几年，深圳有个居士黄忠昌来见过我，三十岁出头。他听我讲经讲到这个故事，他就下定决心来试验一下看，看三年是不是真的成功。在深圳闭关，向小莉给他护关，两年十个月，他往生了，差两个月满三年，预知时至，没有生病，真走了。火化烧出来就有舍利，舍利塔现在还在深圳那边，有个小的舍利塔，给我们做榜样。他说你说三年能成功，我就试验一下看看。他在闭关三年当中，每天还有日记，开头那一、二年还是进进退退，功夫真正得力的时候是第三年，真正得力。
品位高下也不定，不要以为五逆十恶人往生，一定是下下品，不见得，说不定是上上品。什么道理？他真心忏悔，一下就提上去了。带著杂念、带著妄想忏悔，提升不高；真心，没有杂念、没有妄想，一下就提升到顶上去了。所以，我们不敢轻视那些造五逆十恶的、造罪业的人，不敢轻视，为什么？说不定他临终一下就超过我们，我们不如他。明白这个道理，不敢轻视一个人，不敢轻慢人，晓得他是什么根机？禅宗六祖惠能，没有得到衣钵之前，他在黄梅，谁瞧得起他？他那个时候并没有出家，居士身分。在寺庙里是做义工，碓房里头舂米、破柴，他干的是这个，在那里干了八个月。那八个月就是他参禅、修行，他那个禅高，行住坐卧都在定中，他是真的参禅。跟禅堂不一样，禅堂面壁打坐，心里在打妄想；他舂米、破柴，不起心不动念、不分别不执著，那就是无上深妙禅。五祖衣钵传给他之后，大家再不敢轻慢这些人，真修行人不露痕迹。没有丝毫执著，男女老少、各行各业里头都有，我们肉眼凡夫不认识。
经上给我们讲的道理我们懂了，所以佛这些话我们深信不疑。无论在哪个行业、男女老少，你看他事上跟一般人没有两样，用心不一样。真正在一切事缘之下不起心不动念，这个人是佛；起心动念，不分别、不执著，那是菩萨；起心动念，还有分别，没有执著，他是声闻、缘觉，这叫真修。穿衣吃饭真修，你干你的工作是真修，待人接物是真修，不起心不动念、不分别不执著。这是什么人？菩萨乘人。你在外面丝毫看不出，他行善、他作恶都是修行，他作恶不著作恶的相，没有起心动念，他行善不著行善的相。他的心永远是经上所讲的清净平等觉，这叫真修。你看《普门品》观音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，应该教他什么法门就用什么法门，佛法没有定法。佛无有定法可说，佛没有定法可传，因人而异、因时而异、因地而异、因事而异，活活泼泼。
你要是真清楚、明白了，整个大千世界，这个世界，这个世界是极乐世界。这个极乐世界上众生全是菩萨，他在给我们表演，像个舞台一样表演，表演六道轮迴，让你看清楚，什么样的因什么样的果。这舞台上，舞台背后全是佛菩萨，舞台前面是演戏。演给谁看的？演给我看的。千万不要搞错，不是演给他看的，演给我看。我看清楚、看明白了，就叫开悟了，我就成佛了，这是大乘究竟法。千手千眼观音为我们表法，我们没有看懂，菩萨头顶上三十二个面孔，那是代表三十二应。三十二个面孔都画成一样的，表法看不到了。要看什么？各种不同族群的面孔、各种不同行业的面孔，里面有帝王、有大臣、有士农工商，甚至于要饭的，有在家、出家，那就有味道了。各种不同的宗教，应以什么身得度就现什么身，表这个意思。这是画画的人不了解，统统画成一个面孔。
所以，这段文给我们坚定的信心，即使我们做错事情不要害怕。不要常常念著，我过去做什么坏事，别念它，为什么？你念一次你就又造一次，想一次又造一次，你那个恶业就愈来愈深。不要想这些恶的，也不要想善的，专想阿弥陀佛，把一切善恶统统忘掉，专念阿弥陀佛，我就成就了，我决定得生。我生到极乐世界一定很像阿弥陀佛，为什么？一切法从心想生，佛法也不例外，想佛的人他就变成佛，想菩萨就变成菩萨。现在人的思想，想三恶道的多，他不想，他怎么会到三恶道？贪，想名、想利、想财、想色，这都是饿鬼道，增长贪心，贪心是鬼道。瞋恨，发脾气，稍稍不如意就不高兴，那是地狱道，瞋恚是地狱道；愚痴是畜生道。现在人的思想是贪瞋痴多，天天念头落在贪瞋痴上不好，这是三恶道。为什么不念阿弥陀佛？为什么不想阿弥陀佛？念佛、想佛有大利益、有大好处，为什么不干？
三途真有，畜生你看见了，还有大部分的畜生你没看见。鬼道你没看见，地狱道你没看见，真有！我们从最近这十几年来，遇到一些附体的，以前没有，听都没有听说过。附体亲眼面对，细心去观察，他不是假的，不是人表演出来的，他表演不出来。早年我在新加坡，我们家乡的城隍，附在一个家乡人，到新加坡来看我。他说出我小时候的事情，在农村里头，六、七岁干的事情，没人知道。大概只有我母亲晓得，我弟弟都不知道，我弟弟小我六岁，完全不知道。离开家乡七十多年，而我母亲解放之后没多久她就住到上海去了，怎么会有人知道这个事情？所以，这决定是真的，不是假的。小时候印象最深刻的就是城隍爷搬家，给我印象非常非常深。是在过年的时候，冬天下雪，搬家的时候路上还有痕迹，有车、有马，还有罪犯带的脚镣，雪上印的有印子，那真的不是假的。所以城隍把这个事情提起来，他说城隍搬家这个事情你还记得？记得。这是也决定不可能说得出来的，抗战之前的事情，我那时候才六、七岁，刚刚记事，遇到这么一桩事情。城隍知道，城隍搬家三天之后，军队把城隍庙毁掉了，所以他们晓得，三天前就搬走了。这是我第一次遇到附体，家乡城隍来告诉我。
他来找我干什么？要我帮助他恢复城隍庙。我就跟他讲，这个难，这国家政策，不许可。我听说如果是佛庙，旧有的是佛庙，国家准许恢复，神庙不可以，神庙、祠堂这个不可以。他就给我讲，阎王殿，城隍庙里面最大的功德，最大的好事，就是阎王殿。他那个时候的阎王殿是泥塑的，就是十殿阎王，造作不善的人在受的果报，它是用泥塑做出来的，做得栩栩如生。我们小时候，母亲带我们到城隍庙烧香，去看十殿，十殿告诉我们不能做坏事，做坏事要受这个报应，这个教育非常深刻。城隍庙对中国古代社会，纠正人心，不敢造恶，做了最大的功德。儒家劝善，是你自己有良心，不好意思作恶，有时候看到还忍不住，还会干；城隍庙看了，不敢作恶，为什么？作恶要受报应。妄语、两舌要入拔舌地狱，谁敢？
古圣先王就用三个硬体设施，就把人民教好了，你说它是迷信，但是它真的把事做好了。人不敢有恶念、不敢有恶言、不敢有恶行，这是他们的本事。你今天说这是迷信，现在人心坏了，什么坏事都敢做，做得连你都惊心动魄，怎么办？你没有办法。所以实际上比，比不上帝王，他有办法，你没有办法。神道设教，用今天话来说，它是最高的哲学、最高的科学，达到登峰造极。
科学，量子力学今天逐渐逐渐发现，佛在三千年前说的经典上这些事情，逐渐都被证实了，证明是真的不是假的。所以迷信这两个字有，在哪里？就在我们眼前。我们没把它搞清楚，就相信它，这叫迷信，对不对？对。没搞清楚，说它是迷信，这也是迷信，你没搞清楚。你说他信，你信它是迷信，不信它也是迷信。真正搞清楚、搞透彻，你才有资格说它是是、它是非，你才有资格说；没有搞清楚，说是错了，说非也错了，你根本没有资格讲话。我们说一般这些迷信的人，我们没搞清楚，说他迷信，我们是迷迷信，我们比他加一倍的迷。他只一层迷信，我们双重迷信，我们不如他，这个事实必须承认。
宗教到底是什么？把宗教经典搬出来细细去研究，你要是粗心大意，你看不懂。看不懂怎么办？看不懂就说它是迷信，看懂之后就五体投地了。现在人犯的通病，粗心大意，没有科学家的精神。科学家的精神是追踪到底，一定要搞清楚、搞明白，不明白不罢休，到最后他相信了。佛经上所说的「万法皆空」、「境随心转」、「相由心生」，这些在以前很不容易解释的，我们学佛学了几十年，也没办法解释，统统有疑惑在里头。这些疑惑被今天量子力学家解破了，看到量子力学家的报告，跟佛法一对照，我们完全明白了，对佛经五体投地。佛三千年前讲的，今天量子力学家把它证明了，是真的不是假的。经上的东西字字句句都是真的，不了解是我们程度不够，我们契入得不够深。今天带著怀疑、带著傲慢，没有尊敬心、没有尊重的心、没有诚意，这个学问你进不去，这就是难了。
我有一次接受广播电台的访问，主持人问我，中国几千年留下来传统这个东西，里头有没有糟粕？我说有。他也很惊讶，哪些？我说看不懂的都是糟粕。这大家哈哈一笑。现在糟粕的定义就是如此，我看不懂就是糟粕，看懂了这是精华。这就是太粗心大意，对古人完全不尊重，不但不尊重古人，不尊重自己。怎么可以这么粗心？不懂的细细去求，它一定有道理，没有道理怎么能传几千年？几千年当中多少人看过，都没有把它这个错误拈出来，还到我们这时候才来拈出来，这值得质疑。我们跟古人比，我常常说比不上。为什么？我们人很聪明，发明很多机器。这不算是聪明。古人心定的、清净的，欲望少，所以他有智慧；今天的人心浮气躁，他有科学的知识、有科学的技术，他没有定功，他没有智慧，他是知识。知识跟智慧不一样，智慧是圆融的，是没有障碍的，没有侷限，没有后遗症；现在的知识有侷限，不是圆融的，而且有后遗症。
千万年留下的东西，怎么会没有道理？美国修．蓝博士用意念治病，他治好几千人，你不能不相信，例子摆在那里，几千个例子摆在那里，这世界闻名。他那个法子从哪来的？夏威夷土著传下来的。他在夏威夷学，他不是夏威夷人，我原先以为他是夏威夷土著，不是的。他来看我。他美国加州的，现在还住在加州，学了这么一套本事。这套本事决定不许怀疑，要以真诚心、大爱的心、恭敬心、谦卑，才能学得会。实际上，那个道理跟佛经上讲的完全相同。我问他，你治病的原理是什么？他告诉我，清净心。他不是佛教徒，没有读过佛书，他说他们古老传来的方法，说必须把自己记忆，你能够记得的记忆，所有一切不善的记忆、负面的，统统清除掉，把它洗刷乾净，正面的、好的记忆也要清除掉，这个很有道理。恢复清净心，让这个清净心里头没有任何东西在里头，那就是我们这经上讲的清净平等觉。他只要到第一个阶段，清净，就能治病了，这个能量就出现了。
这就是他凭这个把人病治好。方法？用的方法跟佛法修行方法很接近，观想，大乘里面讲的止观。止就是清除杂念、妄想，把这个东西清除掉，这是止，止于清净。观，要求病人四桩事，第一个姓名，第二个出生年月日，第三个现在住的地方，住在哪里，第四个病历，你在医院检查时候的病历，你是得的什么些病。他只要这四样东西，这四样东西拿到手，不要跟病人见面，病人距离二、三千里路都没有关係，病人在美国，在此地可以给他治病。用观想，把病人跟自己观想成一体，观想成一体之后，展开病历，晓得自己哪些地方有病，特别是严重的，像癌症这些东西，哪些器官里头有癌细胞。治疗的方法是每天半个小时，这三十分钟，要静坐观想。念四句口诀，这也是他们祖先世世代代传下来，第一个是对于病毒的细胞跟它讲对不起，请原谅，谢谢你，我爱你，就这四句。对著这个病毒的细胞说这四句话，重複说半个小时。心里头没有杂念，就是念这四句，像念咒一样，念这四句。一天半个钟点，三十天病就好了，自己病都恢复正常，对方就好了。很奇怪！
他最著名的一个活动在夏威夷，夏威夷有个神经病院，里面大概有二、三十个病患，非常严重，他是打人的，医生、护士都不敢接近。他去用这个方法治疗，病人没有见过面，名单给他，性别、年龄给他，住的都住在这个，他都知道。他就在另外旁边租个房子，每天这样做，三年这病患全部都好了，这个医院就关门了，他就这样就出名了。这是什么？这就是今天量子力学家讲的以心控物，念头可以控制物质。身体细胞是物质现象，念头可以改变它，它为什么会得病？不善的念头。不善念头就是贪瞋痴，贪瞋痴在佛法叫三毒，你带著这三种病毒，这严重的病毒。他用清净心观想，把贪瞋痴息掉，病毒就没有了，就恢复正常。在佛法理论上完全讲得通，他真干，真做到了。这个四句话是从真心里头流出来的。
我们到这个世间，对于所有的众生都要说一句对不起。你们造作不善业来了，我跟你们造作一样，同样不善业，我也来了。我要没有不善业，我怎么会到这儿来？所以，真正觉悟了，对于一切众生，对不起、请原谅，原谅我的过错，有意无意，谢谢你的原谅。最后说我爱你，为什么？我们都是同一个自性变现出来的，整个宇宙跟我们是一体，这个爱，里头没有情，这个爱是智慧。他到我这儿来，我们门口大树，他抱著树，我爱你，表演给我们看。他不吝法，别人想跟他学他都乐意传授，方法的确是不难，最难的是要你自己把你自己念头里头一些杂念清除掉，这是你自己的事情。你能做到，你就有这个能量，你做不到你没有这个能力，可以治自己，可以帮助别人。所以我告诉他，这个方法好，万一有灾难，医院没有了，医药没有了，这个方法能救人，不需要用医药。我这边，这是修．蓝博士，最下面这个。
要有真诚的爱心，爱整个宇宙。所以我说过，深入中国传统文化，会爱天下人；要深入阿弥陀佛，对阿弥陀佛真正明白、了解，他能爱全宇宙，遍法界虚空界一个真诚爱心对它。从这个地方我们就深深体会到，爱是你自性里头本有的，现在为什么爱心变成自私自利、变成损人利己？这变成毒了。爱心是最善的，现在一转变是最毒的、最狠的，这是什么？迷了，迷得太深了，造作这么重的罪业，这个罪业全是阿鼻地狱。堕到阿鼻地狱，就是去消罪业的，罪业统统消完了，你才能离开。你永远迷、永远不觉悟，那个罪就永远受，你决定出不来。
佛帮助一切众生回头，回头就成佛了，用什么方法？教学。释迦牟尼佛在世，从开悟那天开始，一直到圆寂，七十九岁圆寂，住世四十九年讲经教学，没有一天空过，让大家觉悟，让大家醒过来，不要再造业。五逆十恶罪太重了，回头很难，你要不回头，地狱罪有得受了。最近这些年，我们看到附体的这些报告，决定是真实，这不是假的。这个里头你只细心去看，它是教育，教我们深信因果报应。不但不可以做坏事，不善的念头都不可以动，你念头才动，业就结下了，罪就成立，你会看得清清楚楚、明明白白。不能用恶意对人、恶言对人、恶的行为对人，将来自己统统要受果报，造什么因得什么果，丝毫不爽。明白这些事实真相，我们对阿弥陀佛感恩这个念头生起来了，谁能帮助我们出地狱？确实只有阿弥陀佛。遇到阿弥陀佛，这个人大福德的人，不是过去久远劫种的善根福德，你这一生遇不到，遇到也不相信，当面错过。
大乘教里头有，说到每个念佛往生的人，都是过去生中无量劫来，供养无量诸佛如来，这还得了！往生的时候是得一切诸佛如来的加持，让你对这个法门能信、能解、能行，往生就是能证，你证果了。没有这样的善根福德因缘，你没分。我们要问，我们是不是有善根福德因缘？我们今天信了，信了怎么样？功夫不得力，毛病习气伏不住，遇到缘还是会起来，天天都还在造业，怎么办？这就是无量劫来是在学这个，是在修这个，功夫还不够，伏不住烦恼，降不住烦恼。怎么办？如果真的明白了，要像古大德一样，莹珂法师给我们做出最好的例子，真正发狠心，我不要命了，我就求生极乐世界。行不行？他做到了，我们当然能做到。我们作恶，五逆十恶是有，不能说没有，但是还不是很严重，回头还来得及。
要知道，生到极乐世界是个不寻常的大事，为什么？到极乐世界就作阿惟越致菩萨，这多么不可思议。你说作个普通菩萨，作个阿罗汉、辟支佛，不稀奇，怎么可能作到阿惟越致？阿惟越致在一般讲是明心见性、大彻大悟，三大类的烦恼都断了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了。剩下来的是无明习气，无明习气断不了，那要到实报土去修行。实报土除了这一点之外，跟妙觉如来智慧、神通、道力几乎没有差别。这是所说的四十一位法身大士。我们有理由相信，弥陀的智慧、弥陀的愿力、历劫修行的功德不可思议，他以这些东西加持你、帮助你。所以，在极乐世界实报土修行，比其他诸佛国土实报土修行要容易成就。如果不是这种情形，文殊、普贤为什么要带华藏世界四十一位法身大士，到极乐世界去礼拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习？我们在《华严经》上看到这个举动，就会想到极乐世界极不平凡，让我们对极乐世界生起坚定的信心。
我们这一生到这个世界来，搞清楚、搞明白了，这一生就是一个目标、一个方向，一桩大事，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。但是要晓得，真正下定决心，这个世界要放下，这个世界里头的名闻利养、五欲六尘丝毫不沾染。生活在这个世间，随缘妙用，随缘，恆顺众生、随喜功德；妙用是什么？妙用是没有妄想分别执著，这就妙了。有妄想分别执著就不妙，为什么？造业了。你修善，造善业，善业三善道的果报，恶业三恶道的果报，不管你是善是恶，你出不了六道轮迴，所以善恶统统要放下。事呢？事可以做，断恶修善这是事，天天在干，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相。不著相为什么还要做？这是属于性德，是帮助众生的，有利于众生的。众生出不了轮迴，断恶修善是告诉他，少做恶事，多做善事，在六道里头人天两道去旅游，不要到三恶道，这叫慈悲。慈悲也不能著相，慈悲著相还是三善道，不可以著相，无论做什么好事都别著相。作而无作，无作而作，自己乾乾净净一尘不染，每天欢欢喜喜、快快乐乐，这是学佛人。
所以《要解》底下这一段文，我们要把它记住，第一个是下下品往生，皆得三不退。第二个说明「一生圆成佛果，十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及」，就是说不出来，言语说不出来，思想也想不到，无法想像，太妙了。「故《要解》云：非心性之极致」，这就是用心，心怎么样？心用到极处了。莹珂跟我们表法的就是用心到极处，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，用心到极处。「持名之奇勋」，他三天三夜就一句佛号，我们可以说三天三夜只有一句阿弥陀佛，没有第二个杂念。这叫心性极致，持名奇勋。
在近代，我们看到倓虚法师《影尘回忆录》里头的记载，这真的不是假的。锅漏匠跟倓虚是同学，都是谛闲法师的学生。锅漏匠这个行业几乎等于乞丐，年轻的人不知道，这个行业现在没有了，抗战时候有。农村里头，挑个小担子，一头是个火炉，烧火的烧火炉，另外一头是破锅、破碗，他能把破碎的东西补起来，还可以用。抗战时候资源非常缺乏，锅碗打破了他补，补一个锅、补一个碗，二、三个铜板。可以说比乞丐稍微好一点，到处流浪、到处吆喝，干这么个行业。没有念过书，不认识字，四十多岁了，人慢慢老了。跟谛闲法师同乡，小时候的玩伴，看到谛闲法师出家了，出家住在庙里不错，穿得也不错，吃得也很好，他很羡慕。他说他太苦了，不干了，我跟你出家好了。谛老说，你不能开玩笑，这怎么可以？你怎么能出家？出家人生活的本钱是两桩事情，第一个讲经，你来不及了，学也来不及了，四十多岁不认识字，这条路你走不通。第二个在寺庙里经忏佛事做法会，五堂功课你也学不会，真学不会。最后他是赖住了，不走，谛老就没有办法了，总是小时候玩伴。他说你真想出家，你得听我的话。他说没问题，你说什么我都听什么。
好，这样给他剃度，也没有受戒，只是剃度了，到乡下找个破庙，宁波那边，乡下废弃的小庙没人住的，找一个让他住。就教他一句话，「南无阿弥陀佛」，他说你就念这一句，念累了你就休息，休息好了你就接著念，不分昼夜。这个人老实、听话、真干，就这么一句话，他在这个小庙里头住了三年，成功了。临走的头一天，他进城去看看朋友，那是见最后一次面，他也不说他要走，只是好久没有见面，看一看，不惊动任何人。第二天走了，站著走的，没有生病。头一天去看朋友，到处辞行，第二天站著走的。照顾他一个老太太，给他洗衣服，做两顿饭，老太太一看师父死了，站著死的，这吓呆了，从来没看到人死是站著死的，赶快去报告一些佛友。佛友就派人到观宗寺去报信，那个时候走路，没有车，没有交通工具，一个往返三天。三天，谛闲法师赶来了，他还站在那里。人站著死的有，站著三天的，死了以后站著三天的，没听说过。
老和尚对他赞叹，你成就了，这些传宗演教的大法师比不上你。这真的，传宗是禅宗的传人，演教是教下讲经的法师，比不上你，这是说慧，定慧不如你。再说这些名山方丈住持也不如你，那是讲福报，名山宝刹住持有福报，比不上你，定慧、福报你具足了。一句阿弥陀佛念了三年，日夜不休息，这个方法好，念累了可以休息，休息好了接著再干，一丝毫压力都没有。一个人，没有人打閒岔，清清净净，没一个人知道，你看，三年成就了，这样殊胜的成就。他没有告诉任何一个人，肯定见到阿弥陀佛，预知时至，他才会在走的前一天去看看老朋友。看还不告诉人，这就是智慧，告诉人怕人打閒岔，我要来看看，就会扰乱他，走了以后大家才晓得。
确实心性极致，持名功勋，「弥陀之大愿，何以有此」。这是三个结合，自己的心性极致，持名，持名是阿弥陀佛跟自己两方面都有，弥陀大愿是弥陀佛那边的，这三个结合才有这么大的成就。「今此两愿」，四十八愿里头这两愿，「于四十八愿中，如箭靶之红心」，射箭，这箭靶的红心，射中了。「至于第十八愿」，红心当中的红心，十八愿是十念必生。注解注得很长，我们也说得很细，就是五逆十恶，后面还加上毁谤大乘，都能往生，问题就是看你觉不觉悟。你不觉悟，那你就到地狱去了，你要觉悟，统统能往生，弥陀的愿力不可思议。
再看下面第二十一愿「悔过得生愿」，这一愿也是一章，在二十四章里面第十二章，四十八愿里头第二十一愿。请看经文：
【我作佛时。】
这个『我』是阿弥陀佛自称，他成佛的时候。
【十方众生。闻我名号。繫念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心迴向。欲生极乐。无不遂者。】
这段文是说明，一个普通念佛人，决定得生净土，你只要记住这段经文，完全相应你就成就。下面这是讲有恶业。
【若有宿恶。】
过去生中造的一些恶行。
【闻我名字。即自悔过。】
听到阿弥陀佛的名号，相信了，想求生净土，这个时候就要改过自新。
【为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一章经文里头只有一愿，第二十一愿，「悔过得生」。我们看念老的注解，「右为第二十一」，二十一愿悔过得生。「无不遂者以前，同《魏译》第二十愿」，五种原译本康僧铠的本子，就是康僧铠本子里头的经文全用了。后面则採自《吴译》的第五愿，汉译内容差不多，「结成此愿，名为悔过得生」。「所异于十八、十九、第二十者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也」。这是把这一愿跟前面第十八、十九、二十，不同的地方指出来了。特别显示阿弥陀佛对于造作恶业众生无尽的慈悲，还是摄受，真正所谓佛氏门中，不捨一人。我们要学佛，这是不能不知道的，不能不学的。我们希望佛原谅我们的过失，我们就要原谅一切众生的过失。我不能原谅一切众生当中一个众生，我们怎么可以求佛原谅我？
我们要肯定，一切众生本来是佛。中国老祖宗告诉我们，人性本善，把它写在启蒙教科书里头，教小朋友「人之初，性本善」，《三字经》上第一句，重要。一定要晓得，原谅一切人的过失，他为什么会有过失？他之所以有过失，就是没有人教他，他本性是善的，他本来是善人。由此可知，教育重要，人是教得好的，人也教得坏，看你怎么教。古代的中国社会，教育这桩事情是家庭负担的，国家指导，操作是家庭。为什么国家不办学校，要叫你自己家里教？家教比国家办学校教要来得好。好在什么地方？家庭长辈没有不希望子孙出圣贤、出人才，他会真正用心去教他。学校老师跟你没有这个关係，他没有这个指望，他用的那个心就不切，就不周到。说来说去还是古人想得周到、想得圆满，我们现在人粗心大意，比不上古人。所以古时候，国家只举办一些考试选拔人才，人才的培养是你家的事情。
中国自古以来是大家庭制度，这个大家庭源起于农业社会，神农氏。最早，伏羲氏是打猎，那是游牧民族，到以后知道耕田了，耕田就定居了，定居，种田那人愈多愈好，人多好做事。所以就鼓励多子多孙，你这个家业才能支持下去，才能发扬光大，所以多少代都不分家的。这是中国的长处，中国社会优点，自古以来就过社会团体生活，团体生活要照顾别人，就不是自己一个，因此中国人心量他就大，他没有自私自利。小孩出生在这个家庭里头，从小父母就教他，起心动念要为整个家族，你来这里干什么？荣宗耀祖。所以《弟子规》里头决定不准有小孩学叫私藏，这个不可以的，不可以自私自利。要想到我整个家庭，想到父母、想到祖父母、想到兄弟姐妹、想到我们族群，这些是我们生下来我们服务的对象，人人跟自己都是骨肉。
大家庭好处多，毛病少；小家庭好处少，好处是什么？你自由自在，没人管你；大家庭不行，一举一动都有规矩，不自由。好处在哪里？教育，父母不要操心，那是整个家族的事情。还有老了养老不要操心，老了怎么？落叶归根，落叶归根是回家养老，养老过天伦之乐。祠堂就是老人活动中心，每天到祠堂有说、有唱、有玩耍的，那些地方有喝茶聊天，有亲戚，也有外面来的朋友来访问、来接待，真叫欢喜。所以中国老年是享福，一生辛苦，什么时候享福？老时候享福，跟外国人颠倒。外国人享福是儿童，儿童享尽了福，一生的福报享光了；中年走向社会，那就非常辛苦，跟人拼、跟人斗、跟人争；到老的时候进老人院，等于走进坟墓一样。虽然国家照顾，物质生活没有问题，精神生活没有，自己儿女、亲人一年都不会来看你一次，你说他多孤单、多可怜。哪有中国人老年回到老家，亲人围绕著，周边围绕著，这种享受外国人连作梦都想不到，这是东西文化不同的地方，最明显的地方。
中国人一生他有保障，谁保障你？家庭。你在外面做事情，无论遇到什么困难，家庭支持你，家庭是最可靠的支持者。你在外面所赚的，统统贡献给家庭，让家庭这个力量愈来愈大，你在外面办事愈来愈好。所以所有一切收入，自己省吃俭用，多馀的统统归家庭。家庭多半都是买田地、买山林，这叫置恆产，这个产业不会失掉。这些产业可以生财，生财支援这个家，支援每个人无论从事哪个行业，家支持你。现在向银行贷款，那不必，家里支持。所以中国社会能够绵延几千年而不败，它有它的大道理在。这些大道理都被现在人疏忽了，他们没有真正了解这些好处，只看到坏处，没有看到好处；看到外国人，也只看到好处，没有看到坏处。如果真的好坏都看出来，那个对比一下，中国这个好。
同样一个道理，古时候的那种专制，现在的民主，民主有民主的好处，有民主的流弊；君主有君主的好处，也有君主的坏处。你统统把它看清楚了，比较一下，我赞成君主，我不赞成民主。为什么？君主没有一个不负责任的，没有一个人不真为人民的；他要不负责任，不真为人民，人民起来造反，就把他推翻了，他就完了。他不但自己做好，他要把儿子教好、孙子教好，世世代代都教好，为人民服务，他的政权稳固，他的富贵能保持。一旦不顾人民，只顾自己花天酒地去享受，那一生肯定被人民造反，政权垮掉了。所以那是为千年万世著想，想得深、想得远。民主不行，一任只有四年，他只想四年。四年他想什么？我花多少钱、花多少力气才让大家把我选上，我这四年要把老本捞回来，还得一本万利。不负责任！他捞足了就下台了，把它当作生意买卖来看。做什么生意能赚大钱？做总统能赚大钱，人民他不顾了，这个道理一定要懂。
可是孙中山先生想了一套方法，我非常赞成，把民主跟君主的好处结合起来，弊病统统远离，这个办法好，这个办法叫做一党专政。因为过去，它是一个家庭专政，是一家人；这一党，是集合全国的精英，这些有德行、有智慧的人，建立一个管理国家的这么个社团，称之为政党。非常可惜，孙中山先生死得太早，他要多活十年的话，中国不像这样。这个构想是好，但是要怎样才能够真正落实？那就是教育，教育就是如何把参与政党这些人教好，这就成功了。
用什么教？老祖宗的伦理可不能丢掉，这中国四个宝，五伦、五常、四维、八德，这四宝。这个四宝的教育深入人心，修身、治国、平天下，唐太宗已经搞得不错了，《群书治要》，大家都学这部书就成功了。这部书学通了，这个国家大大小小事情，应付今天複杂的社会绰绰有馀，他们有这个能力。这部书是宝典，这部书是中国四库的精华，他在四库里头找的，经、史、子，集是文章，他不要。这三部里头精挑细选，一万多种里头，最后挑选到六十五种，从六十五种里头撷取精华编成这部书，真正是国宝、宝中之宝。它的根在哪里？它土壤在哪里？四库就是它的根。好像菜园，这是从菜园摘出来的精华，在这里，它的根本就是四库。不但能救中国，能救全世界，全世界每个人都学，全世界就变成一家人，自自然然变成一家人，相亲相爱，互相尊重、互相关怀、互助合作，不是理想，决定做得到，就要在人做。我在马来西亚跟纳吉首相谈，我说你要做，他欢喜，这纳吉。昨天日本的鸠山来访问我，我告诉他，他也欢喜，他也愿意做。每一个国家人，如果他真正明白了，没有一个不想做的，人同此心，心同此理。
所以一定要懂得，特别是佛弟子，要懂得悔过向善。善是本性，是性德；恶是违背本性，违背性德。中国这个四宝，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，它是自然的。你说父子有亲，谁发明的？谁创造的？没有人。昨天我跟鸠山还谈到一个往事，好像是０四年，二００四年，我在日本参加一个联合国的和平会议，教科文组织主办的，在日本冈山。在日本我开过两次会，参加过两次。冈山那个地方我很喜欢，民风非常纯朴，确确实实那个地方的人家夜不闭户，路不拾遗。这是古时候的，现在不敢想像，到那个地方真的是这样的。我们有一个华侨赵先生，前年过世了，他在那里开了一个饭店。告诉我，有一次他们全家有事情离开家一个多星期，他们店大门是掩著的，没有关，一推就开了。这样的纯朴风气，我们在日本看到。所以，它的文化底蕴还是很好，都市比较差，农村保持得很好。
我有一天带著同修们二十多个人，我们在外面散步，有一个年轻的妈妈，推了个儿子四个月，我走到半路上突然想起来：大家停下来，我说你们来看父子有亲，这个地方，就在此地，你就看到了。我说你们细细去观看，这个小孩才四个月，没人教他，你看他的眼神、看他的动作对他妈妈，这不假！一万多年之前，中国老祖宗看到了，欢喜，中国文化就从这里出来的，这是中国文化的源头。那个时候人一定想到，这种亲爱自然的、天然的，如何能保持一生都不改变？就想出这个问题。这就是中国传统教育的源起，中国传统教育的目的，是要这种亲爱永远不变。第二个目的，是希望这个亲爱发扬光大，从爱自己的父子之亲，能够爱祖父母、爱兄弟姐妹、爱你这个家族，扩大。扩大到我们整个族群，扩大到邻里乡党，扩大到社会，扩大到国家，最后扩大到全人类，凡是人，皆须爱。中国传统是爱的教育，中国政治是爱的政治，中国所有一切全是以爱为核心。
非常可惜，我们是最近两百年疏忽了，看到外国人洋枪大炮好像很凶猛，来侵略我们，我们认为自己不行了。错了，完全错了。孙中山先生说得非常好，他说外国人比我们强的就是机器，我们不如他，除此之外，他们没有一样东西能跟我们相比。这是两方面了解透彻了。我们前面一百年是满清时代，满清末后一百年，慈禧太后执政，传统文化疏忽了，慈禧太后不尊重。换句话，慈禧读书不多，对于传统文化不认识，造成这个过失。她不尊重，民间不重视了，对于传统文化的尊重、对于佛法那种礼敬衰了。到民国，民国一直在战乱，军阀割据、中日战争，讲的人都没有了，到现在，我们想找一个真正懂得的人找不到了。我上一辈的，我的老师他们那一代，还有十几个人，现在统统过世了，一个都没有了。
怎么个恢复法？孟夫子给我们带了个头，做古人的私淑弟子，孟子做得很成功。孟子学孔子，孔子走了，不在了，孔子的著作在，就是孔子所删订的诗、书、礼、乐，这个东西在，他就学这个东西。不懂的地方向孔子的学生请教，那个时候孔子学生还有不少人在世。他学成功了，学的成就超过孔子当年所教的弟子，今天人家提孔孟，不提孔颜、不提孔曾，提孔孟。这个开端好，告诉我们有一条路可走。学就得学一个人，不能学杂了，两个人是两种思惟，三个人是三种思惟，不能搞杂。要学就是一样，一样目的是开智慧，知识是其次，智慧是第一。所以学东西没有别的，修清净心，清净心生智慧；心不清净生烦恼，这就是现在人为什么比不上古人。我就用这个例子来说，你的清净心比不上古人，为什么？你还有贪瞋痴慢，你还有贡高我慢，这就不如人；人家没有这个东西，他心生智慧。你有这个东西生烦恼，头一个念头想怎么我自己得利益，这就坏了，就不如人。
所以古老的教学法我们要恢复，怎么个恢复法？在今天我们做实验学校。为什么？你不承认，你没有看到，我实验个十年之后，看看我们的成果，我真有成果，你们相信了。你们搞教育的，好好思考怎样去改变教育理念，怎样去改变教学方法、教学内容。不做出来，怎么讲都没有人相信。至少要做十年，这是天下太平、天下大治的大根大本，得有人去做。现在我想能找到几个人，我们把这些理、事讲清楚、讲明白，他们真听懂了，真发心真干，这个世界人有福了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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