二零一二净土大经科注 （第二二三集） 2013/3/20 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0223
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百八十三页，第七行，从第三个字看起：
「所异于第十八，第十九与第二十愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也。」前面我们学到这个地方。接著说，「故云四十八愿，愿愿皆为众生。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？」第二十一愿「悔过得生」，跟前面所说的十八愿、十九愿、二十愿不同的地方就在宿世造恶之人。宿世是过去世，过去生中没有不造业的，要不造业，我们就不会到这个人间来。到这个人间来，是业力牵引过来的，这叫引业；这一生在这个世间贫富贵贱、寿命长短，那是满业。佛经将众生造的业分作两种，引是引导你到哪一道投生，满是在这一道这一生的状况，那就是「善有善报，恶有恶报」，真的是所谓「不是不报，时辰未到」。我们对于因果报应的道理与事实深信不疑。这经上告诉我们，说得很清楚，即使是造极重的罪业，闻名，悔过向善，至心迴向，植德求生，都能得到阿弥陀佛的加持，往生净土。从这些经文来看，阿弥陀佛对于一切众生，一切造作恶业的众生慈悲到极处。
佛对众生的慈悲，我们要学习，这比什么都重要。佛能够原谅造作五逆十恶这么重罪，还有毁谤佛法，佛都能够原谅他们，只要他回头、忏悔，只要他改过，后不再造，没有不慈悲，没有不加持的，只要他愿意往生净土，念佛统统得度。所以我们要学弥陀的慈悲，要真正改过自新，原谅一切造作罪业的众生，才能跟阿弥陀佛心愿相应。真正求生净土的人一定要知道，我们的心同佛心，我们的愿同佛愿，我们的行同佛行，我们的德同佛之德，则没有不往生的。如果在这上不讲求，在这上不认真的学习，跟阿弥陀佛心、愿、行、德还是相违背的，这种人念佛不能往生。为什么？他没有忏悔，他没有回头，起心动念、言语造作依然不善，这就错了。
印光大师告诉我们，佛法无量法门，每一个法门都有经典做依据，没有经典做依据的，这不是佛教，这不是正法。经典里面所说的理事、性相、因果，要深入参透，我们起心动念、言语造作才相应。经典上教我们要做的，努力认真做到，教我们要禁止的，我们要认真，绝不再做。以前做了，那个没有闻到佛法，算是过去了，宿业；闻到佛法之后，我就不再造了。可是有些人闻到佛法，还是在造，那是虽闻法，没有了解。真的，佛经确实不容易听懂。为什么听不懂？对佛经有怀疑就听不懂，对经教不恭敬听不懂，对佛法没有诚意听不懂。真正要听懂，要具备这三个条件。古人学，在这方面比我们强，为什么？他们有真诚心、有恭敬心，不怀疑。你要问为什么？从小教好了，现在人不教了。
我这个年龄还沾一点光，小时候父母教，大人都教，看到我们做错事情，都有说的，都有教训的。现在没有了，现在父母不教了，大人也不教你了，谁教你？每天电视在教你。上小学，小学生，电脑在教你。电视、电脑教你什么？教你杀盗淫妄。一般人看起来习以为常，全世界都是这样教，好像这都是正常的，可是每个人都知道，人心坏了，社会乱了。怎么办？这问题严重，这不是小问题。怎么办？没有办法，想不出方法来。可是这些问题确实愈来愈严峻，不能解决就有灾难。二十世纪，一九七０年代，幸亏英国汤恩比指出一条道路，他说「要解决二十一世纪的问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说中国的，大乘佛法也在中国。真能解决吗？真能。为什么？孔孟学说所说的跟阿弥陀佛很接近，孔子主张仁，孟子主张义。孔子一生所作所为，弟子们对他的评价说「夫子之道，忠恕而已矣」，忠恕这两个字，再加上仁义，可以救这个世界。这是汤恩比认为能帮助这个世界化解衝突、促进安定和谐。大乘佛法真诚慈悲。
中国传统的学说，我想像当中，文化的起源应该在一万年之前。说五千年文化，那是有文字记载的，没有文字之前不能说没有文化。中国文化的四宝，五伦、五常、四维、八德，这四宝的形成决定超过五千年。印度婆罗门教，他跟我说，他们的历史超过一万三千年。我想我们中国文明不会在它之后，至少也有一万三千年。一万多年以前老祖宗看出来、发现了，这四样东西，性德。这不是人创造的，不是人发明的，所以这叫做道。道是自然的，叫道法自然。道的核心，就是五伦里面的父子有亲。这个亲爱，父母对儿女的亲爱，天性，没人教他，也不是哪个人创造发明，自然的。这种亲爱，在婴儿三、四个月的时候是非常明显，只要我们留意就能观察得到。我相信在一万多年前我们老祖宗看到了，看到之后就想，这种亲爱如何能让它保持一生当中都不会改变。这是中国传统教育的起源，就从这兴起来了。用什么方法？教他。传统教育的目的，第一个目的就是这个意思。第二个意思，把这个亲爱发扬光大，爱兄弟姐妹、爱自己的家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，到最后像《弟子规》上所说的「凡是人，皆须爱」，这个爱就遍及全球，所以这是爱的教育。几千年老祖宗教什么？就教这个。
从父子有亲，演变为五伦的社会，夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这五条把人伦（就是人与人的关係）统统讲尽了。古人常说没有伦外之人，这五伦把人的关係全部说尽了，这是道，这五种都是自然的。遵守性德，这就叫德。用我们现在的话说，随顺大自然这叫德，大自然是道，随顺大自然就是德。德的条目列了五条，叫五常。常是永恆不变，超越时间，超越空间，你不能违背，一违背就乱了，现在人称之为真理。这五常就五个字，仁义礼智信。仁者爱人，推己及人，己所不欲勿施于人，孔子讲的。孔子一生教学教什么？就教这个。如果说用一个字来代表，就是仁。仁，不可以不爱人，就是说明你的父母没有不爱你的道理。你要把这个爱发扬光大，爱人就不会怨恨人，爱人就能够原谅人，爱人就能够饶恕人。像阿弥陀佛一样，造作五逆十恶、毁谤大乘的人，都不捨弃，都还是那样的爱他。他为什么会做错事情，造这么重的罪业？那是他无知，是他迷惑，所谓一时糊涂，做错了事情，只要他回头改过，好好的教他，他还是善人。
在佛法来讲，那就更不必说了，那个理更充足。佛法说一切众生本来是佛，这是佛门讲大慈大悲理论根据，肯定了一切众生跟我是一体。一体，那个亲爱就更亲了。科学家告诉我们，我们人身体，细胞组成的。大概有多少细胞？好像是五十兆。这五十兆个细胞，每一个细胞都是我的身体，我知道它是我一身，这每一个细胞我都爱，不会说这个细胞我喜欢它，那个细胞我恨它，头上的细胞尊贵，脚下的细胞就卑贱，没有这个道理，平等的。所以佛对一切众生是平等的爱、平等的慈悲。我们在极乐世界看到了，每一个往生的人跟阿弥陀佛平等。阿弥陀佛是老师，往生到极乐世界是学生，老师跟学生平等。从哪里看？从身体、容貌上看，长得完全一样。阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光中都看到诸佛菩萨在作佛事。这个佛事就是教学，是佛的事业，佛的事业是教化众生。每一个往生到极乐世界的人，身体跟阿弥陀佛一样，上上品往生一样，下下品往生也一样，平等世界。同心同愿，什么心？清净平等觉；同愿，大慈大悲，愿意帮助一切众生，接引一切众生到极乐世界去作佛。这里头包括五逆十恶、毁谤佛法，统统接受，真正慈悲到极处。
孟子主张义，这是环境不一样。孔子生在春秋的时候，孟子生在战国的时候，社会环境不一样。战国是乱世，社会不安稳，到处有战争。义，义是循理，要合情、合法、合理，这叫义。起心动念、言语造作，打仗也要讲义气，为正义而作战。不义是为社会一切大众，用现在的话说，不支持你。讲礼、讲智、讲信。这五种是一个人一生当中必须要遵守的，它超空间、超时间，这做人的基本道理。现在这五个字都没有了。五个字没有了，都麻烦了，现在真的这个世间不仁、不义、无礼、无智、无信，不讲信用。左丘明，《左传》是他著作的，他跟孔子同时代，孔子作《春秋》，左丘明给它做注解，注得非常好，《左传》就是《春秋》的注解。《春秋》是历史，微言大义，左丘明把这个事情，每一桩事情原原委委的写得很清楚，传给后人。《左传》里有一句话说：「人弃常则妖兴」。人要把这五常放弃了、不要了，这个社会是什么？社会叫妖魔鬼怪，不像人了。二千五百年前说的，今天这个社会果然被他说中了。今天大家这五个字都不要了，不是中国一块地方，全世界。
我们学佛，我们学传统文化，我们要不要学？要学。要学，在这个社会上会不会吃亏？是的。不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕毁谤，不要怕陷害，为什么？你要处处害怕，你也是不仁不义。身命可以捨弃，不可以做一个不仁不义的人。你能守住这五个字，捨身命是对的，为什么？你有福报，你会生到天道去了，往上提升。你要跟著他们一样，他不仁我也不仁，他不义我也不义，好了，他到三途，你也跟著到三途去了，这就错了。知道缺这五样东西，没有的话，是三途，这怎么能去！所以这个道理要懂，要好好做人，不能把人失掉了，这是人格，常常讲做人的资格，做人资格丢掉了，来生就不能做人了。学道，学中国传统文化，只是向上提升，不能往下堕落。何况遇到佛法、遇到阿弥陀佛，我们要到极乐世界，到极乐世界的人，不仁不义去不了，一天念十万声佛号也没有办法去成。为什么？极乐世界不可能有一个不仁不义的人。如果说人都做不好，你怎么能成佛？阿弥陀佛怎么会来接引你？造五逆十恶、毁谤正法，这种人不仁不义，确实都没有，但是他能悔改、他能忏悔，他知道错了，后不再造，这样的人你看阿弥陀佛都接引他。
阿弥陀佛慈悲到极处！唯有真信切愿，念佛求生净土，我们永远不会堕三恶道。就是做了三恶道的罪业，念佛就能够消业；一心求愿往生，那就是消业障。心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，所有一切善恶统统放下，这叫真忏悔。以前的事情不再提了、不再问了、不要再想它了，心里面只想阿弥陀佛、只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，所有念头，妄想杂念统统清除，善念恶念全清除掉。这个身体还在这个世间，记住，要给世间人做好样子，把阿弥陀佛做出来。原谅一切恶人，这就是好样子，不与一切人计较，是好样子，二六时中就一句佛号，心里想佛，口里念佛，决定得生净土，不辜负阿弥陀佛的四十八愿。下面，「故云四十八愿，愿愿皆为众生」。父母对子女都做不到，只有阿弥陀佛能做到。「大悲慈父恩德无极」，这一部《无量寿经》要是没有念透，弥陀恩德无极你体会不到，你念这个文、你听讲体会不到。后面这念老说，「我辈佛徒」，我们这些佛弟子，「当何以报」，这种大恩大德怎么报？佛教给我们根本戒就是五戒十善，五戒十善里面就把中国的伦常全部包括在其中。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，这个五样是五伦的落实，虽然没有说五伦，五伦在其中。而佛说得更清楚，把不妄语开做四条，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，后面还加上意三业，不贪、不瞋、不痴。不认真把它做到不行。
所以净宗学会当年在美国成立，我写了个缘起，提出同修行门五个科目，我们决定不能违背。这五个科目，第一个是净业三福。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第一条落实在儒释道三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业，这第一条。真正做到了，人这个基础稳固了，也就是说来生你什么愿望也没有，来生不会失掉人身，决定得人身；断恶修善做得好，可以从人道上升到天道。这样的条件才能做佛弟子。净业三福，第一福是世间福报，第二、第三是出世间福报。出世间福报，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘。告诉我们，佛法从哪里开始？从戒律开始。现在戒律没有了，传戒是形式，做个仪式发个戒牒，证明你是出家，出家人了；世间法承认，佛法不承认。这个话是早年章嘉大师教给我的，他说「佛法重实质不重形式」。形式世间人承认，实质上佛菩萨不承认，戒律是出家人的生活规范，你不像个出家人。在古代，无论是出家还是在家，在家学佛也是五年学戒。这是李炳南老居士告诉我的。所以戒律里头有在家戒、有出家戒。我们非常感叹，在这一代学戒律的人没有了，传戒律的人也没有了，佛法怎么能建立？
上个月，台湾果清法师来看我，我都没有想到。我们分手三十多年，我没有想到他来看我。这个也是李老师的传人。当年在台中，李老师办了个研究班，招收八个学生，他是其中之一，那个时候没出家，大学刚刚毕业。八个学生里面，六个男众、二个女众，女众的条件是一生不结婚，这二个女众现在还在。他来见我，他以后出家我不知道，我晓得、听说有一个人出家，不知道是他。见面之后，他就告诉我，出家之后专攻戒律，三十年如一日。我非常欢喜，太难得了，李老师后代还出了一个律师。这个研究班里面六个老师，我是其中一个，我在班上给他们讲《般若经》。不错，八个人里头有一个出头了。我问他那些同学在不在？都在，都六十出头了。三十多年，都六十出头了。佛法要兴，一定从戒律开始。我就告诉他，现在你会下，戒律学得好的，能够讲解、能够弘扬、能够做大众榜样的有几个人？他告诉我有六个。我们这边有一个出家没多久，定弘师，你们很多人都认识，我把他送到果清那里，希望他在那里五年学戒，至少要有三年。为什么？你将来讲经讲得再好，人家说没有戒，这一句话你就完了。我们找不到地方学戒，我如果年轻我也去学，我现在这个年龄不行了，现在只有念佛求生净土，将来佛法的事情是你们的事情。所以我劝定弘，这种机缘一定不能失去，他能来看我，可能就是你的缘到了。不在这上扎根，不行！大乘像盖高楼，戒律是地基，没有坚固的基础，这靠不住。也证明了古人的话，一门深入，长时薰修，他成就了。当时八个学生，每个人要专攻一门，像他一样锲而不捨，不就八个成就了吗？学能有成，不是靠老师，老师是指点你，路要自己走。老师没有办法帮你走路，这做不到的。你自己要真肯干，而且真的定在一门上，才会有成就。定在一门上就是持戒，持戒就是守规矩，我一生就搞这一门，时间长了，慢慢累积，功德就现前。我说将来如果有缘分，佛教要兴一定要办学。办学从哪里办起？从戒律学院办起。没有受过五年戒律，他就没有根。如果国家能定一个制度（真正上轨道的话，我相信国家会这样做），没有五年学戒不可以出家，已经出家要补习。国家头一桩大事要设戒律学院，那个时候出家人才像个样子。
章嘉大师圆寂之后，我跟诸位报告过，我做了很深的反省，我跟他三年，学到什么？这一想，就是「戒律很重要」。每一次见面，我离开，他送我到门口，都会说这么一句「戒律很重要」。我那个时候对戒律不懂，没有信心，这句话听了总是一百多遍，所以就印象特别深，可是没有地方去学。一般人都说忏云法师戒律好，我跟他半年。半年在茅蓬里面，我做义工，什么都干，那也是学戒，学规矩；对戒学这方面，他没有给我讲，我也没有看到他学。在学的这方面，当年只给我《弥陀经》三种注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，我那半年学习这三样东西，另外就是《印光大师文钞》。我读了之后，对净土不再怀疑了，知道这门东西是好东西、是很难得，但是没有求往生的念头。真正叫难信之法。跟李老师十年，老师常常劝我，还是没有动心。我回归到净土，从《华严经》。那个时候《楞严》的基础、《法华》的基础、《华严》的基础，是从这个地方认识净土的。华严会上看到文殊、普贤劝导四十一位法身大士往生极乐世界亲近阿弥陀佛，这让我感到非常惊讶。然后看古德所说的，《华严》的圆满全在十大愿王导归极乐，《华严》要没有这一著不能圆满。这是事实，经文上讲得清清楚楚。
所以，信、愿、持名，这是净宗的三宝，要真信，要真愿。真信、真愿难！世缘放不下，不是真信，也不是真愿。真愿、真信那个样子是什么？万缘放下，一心专念，除一句阿弥陀佛之外，什么也没有。像锅漏匠，那是真念，那是个真正念佛人。除一句佛号之外，没有一个杂念，没有一个妄想，那样的人三年可以成就。像莹珂那样的人，那真的叫心性极致。持名，不可思议的功德。那个例子不多，所以他那么快，三天就把阿弥陀佛念来了，再三天，他就往生了。所以一定要念佛往生，这个世缘统统放下。世缘里面，利益众生的不能不做，做了怎么样？不放在心上。做等于没做，这就行，决定不求果报。我做这个事情，将来得大智慧、得大福报，错了，你还有求，只要有求，你离不开这个娑婆世界，出不了六道轮迴。六道轮迴的事情放得乾乾净净，我们不求这个东西，只求极乐世界，只求亲近弥陀，这就对了，真放得下。阿弥陀佛来了，说走，马上就走，没有丝毫留恋；说这个事情要处理，那个事情要处理，你就去不了。念佛人时时刻刻都放下，随时可以走，走得自在，绝对没有牵肠挂肚的事情，这样才能够真正报佛恩。
底下一段为我们解释愿中繫念，这是『十方众生，闻我名号，繫念我国』。「愿中繫念指心念繫在一处」，这一处就是阿弥陀佛，就这一句佛号，「不思其它」，其他一概都不要去想，全放下了。我这一次在马来西亚，斯里兰卡总统邀请我去讲经。这个邀请函，他让他的国师强帝玛法师亲自送来给我，住了一个晚上，第二天他就回去了，专门为送这个邀请函。他寄给我就行了，现在传真传给我就行了，要派人亲自送给我，我很感动。我去讲什么？一样讲《无量寿经》，不讲别的。这部经我们今天真的搞清楚、搞明白了，确实善导大师所说的一点都不错，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这句话什么意思？释迦牟尼佛出现到这个世间就是说这部经，这部经就是阿弥陀佛的本愿海。
会集本，会集得太好，太完美了！五种原译本里面所说的一切，没有一条漏掉，统统会集在里面。文字重新做了整理，简化了，言简意赅，这太难得了。夏莲老，我们没有见过面。他的学生黄念祖老居士，晚年我们结成老同学，在大陆上他老人家讲这部经，在海外我也是一个人讲这部经。非常难得，老师交给他，给这个经做一部注解。他有智慧、有善巧方便，如果他自己写一部注解，没有人相信他，尤其现在人贡高我慢，你是个在家居士，你算老几？你怎么可以写注解？所以他不用自己的意思，他用经来注经、用祖师大德的话来注经，大家没话说了。这一段你看看，《要解》说的、《魏译》本说的、《观经》说的，他统统给你说出来。所以他这个解叫集解，也是会集的，经是会集本，注解也是会集本，会集八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏。这个高明，拿出来之后，人家没话说。这一句你看，这一句《魏译》的，《吴译》的，《观经》说的，句句都有根据、都有出处，不是我说的，叫人拿到手上不能不服。这个经跟注，肯定会流传到往后九千年。往后九千年，唯有这个法门能得度，其他的法门根性没有了。将来一切经典消失，佛有预记，说这个经还可以留一百年，最后的一百年。什么本子？肯定就是这个本子、就是这个注解。
我们今天依教奉行，认真学习，只求往生，没有其他任何念头。世间这些习俗都没有必要，做寿不如送往生，大家都念佛，功德迴向，这叫真正祝寿。把经也不念，跑到这个地方来干什么？凑热闹，搞得一团乱哄哄的，这个跟佛法相违背。真正清净平等觉，这是最高的礼物，祝寿的礼物，其他的都是扰乱人心。好在我现在不怕你们，你们动不了我。你送再多的东西，我理都不理会，我看都不看一眼，这些办事的、厨房的，大家就分掉了，确实我根本不看一眼的。钱，我也不看一眼的，交给常住。所以清净平等觉是真的，信愿念佛这是真的，你真正得受用，我也得受用。
下面，你看繫心一处，不思其他。「如《观经》」，这下面是《观无量寿经》说的，「应当专心，繫念一处，想于西方。」底下解释『植众德本』，「植者，种植」，是比喻，种什么？要种德本。什么是「德本」？下面说，「如善根」。什么是善根？小乘的善根是不贪、不瞋、不痴，三善根；菩萨的善根就是精进，就是这一条，勇猛精进是菩萨善根。「德者，善也。本者，根也。又德本者，德中之根本也。依是义故，弥陀名号，名为德本。」这解释得好！我们一天到晚，心里想阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛，这就是植众德本。植众德本要纯，不能要杂，纯而不杂，其他念头全没有了。
下面引《教行信证》这部书上所说的，这个书是日本祖师大德的著述，它说「德本者，如来德号」。这是日本净宗大德，他们唐朝时候在中国留学，他的老师是善导大师，我们净宗二祖。这些人非常难得，我们到日本去参观，日本寺庙里头供奉著有善导大师的像。这中国没有了，日本有，净土宗寺庙你都看到善导大师的塑像。日本净土宗是把善导大师认为初祖，他们的初祖，他们自己认为第二代、第三代，对老师的尊敬无以复加，我们看到很受感动。如来德号就是阿弥陀佛。「此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转」。这一句更重要，你看五逆十恶，无间地狱罪业，毁谤大乘，阿鼻地狱，诚心忏悔，至心一声称念，这个恶业果报统统转了。「十方三世德号之本，故曰德本。」十方三世一切诸佛如来的德号都是德本，念阿弥陀佛、念释迦如来、念毘卢遮那，念一切佛名都是德本，本中之根本就是阿弥陀佛。
所以，你要做功德，要做一点好事，什么是第一等好事？念佛是第一等好事。确实有例子可援。中国历史上护持佛法第一个人，大家都知道，梁武帝。梁武帝在位的时候，为佛法建立四百八十座道场，建造寺庙，护持出家人几十万人，真是个大护法。那个时候达摩到中国来，他跟达摩祖师见了面，炫耀他的功德，告诉达摩：我做了这么多事情，功德大不大？达摩祖师说老实话，没骗他，告诉他「并无功德」。这一句话，他就生气了，送客，就不说话了，就把他送走了。其实送走之后他也后悔，但是来不及了，面子，面子放不下。都没有问问他为什么没有功德，他问一下才好，怎么不问？干这么多好事，真的没有功德，它是什么？福德。如果梁武帝问，我福报大不大？很大，福报很大很大，不是功德。离相是功德，著相是福德。离相是了生死、出三界，果报不在六道。著相果报在六道，这是天福，人间没这么大的福报，天福。所以他都不问。换句话说，梁武帝做那么多福德的事情，比不上至心念一句佛号。真心诚意念一句佛号，超过梁武帝多多！这个道理不能不懂。
然后我们就晓得，在今天建很多大的寺庙，有没有功德？没有。梁武帝建那么多都没有，你怎么会有？今天要怎么样才能真正积功累德？念佛之外，劝人念佛。现在劝人念佛的方法多，你看，讲经，我们用网路、用电视，多少人在收看，多少人一起在学习。这个不著相，功德就大；著相，全变成福德。著相是什么？求世间的名闻利养，全叫福德，不叫功德。不著相，一心一意只求往生极乐世界，只求亲近阿弥陀佛，念念都是功德。这个要知道。世间做再多的好事，把这个好事迴向往生极乐世界，不要求世间名闻利养；一求世间名利就完了，又搞六道轮迴了。六道苦！你做这么多好事，来生一定是做大官、发大财，做大官、发大财更容易做不善的事情，一个念头错了，不知道多少人受害。这个发大财、做大官的人，行善积德容易，可是要造孽也比别人容易，他一念善成就功德，一念恶他的罪业就无边。我们要是来生还要到人间求富贵，能保得住吗？不作恶吗？一念贪瞋起，百万障门开，这古人说的，说得不错。贪瞋痴慢起来怎么办？就很可能造极重罪业。所以这些理事不能不清楚，不能不明瞭。
真正搞清楚、搞明瞭之后，学莹珂。你看阿弥陀佛来了，告诉他：你还有十年寿命。不要了，十年当中做多少坏事？见佛就想跟他走。念佛人要真正细心去衡量，我留在这个世间有必要吗？于天下人有大利益，那是有必要，你不能先走；如果没有大利益，赶快走。你留在世间干什么？造孽，美其名为弘法利生，天天增长贪瞋痴慢疑，这就造业，这就错了。贪瞋痴慢疑变现成六道轮迴，贪瞋痴慢疑断掉，六道轮迴就没有了，六道轮迴就这么来的。四圣法界是无明烦恼变现出来，所以无明破了，四圣法界就没有了，就是十法界没有了。我们对于贪瞋痴慢疑愈淡愈好，容易出离，我们累积的功德会保全，不会变质。变质就是什么？功德变成福德，这变质了。怎么变的？功德里头有贪瞋痴慢疑，就变成福德。确实一点点添加不得，功夫要纯要净，往生净土的时候没有障碍。
『宿恶』，宿是宿世的，「宿世所造之恶，即过去生中之罪恶。」过去，昨天所造的都是过去，换句话说，今天之前的全叫过去。这个过去，有今生的过去，有前世的过去。过去累积的罪恶，古德有一句话说得好，如果这个罪恶有形相，哪怕再小，像微尘一样，尽虚空也容纳不下。为什么？念头不善，念念都不善。弥勒菩萨告诉我们事实真相，一秒钟有多少个念头？一千六百兆，一秒钟。每一个念头就是一个五蕴，色受想行识。「念念成形」，形就是色，就是物质现象，受想行识是精神现象，所以那每一个念头里头具足五蕴。五蕴是世出世间一切法的种子，一切法就是它构成的。观音菩萨有智慧，照见五蕴皆空，所以度一切苦厄。照见五蕴皆空是什么？把五蕴放下，五蕴放下就代表世出世间法统统放下。这是我们看到近代科学报告才晓得，以前照见五蕴皆空讲不清楚，古人注解也看不懂，依样画葫芦，半信半疑，现在真搞清楚了。
德国的普朗克，把物质到底是什么这个谜解开了，这宇宙的奥祕解开了，跟佛经上讲的一样。物质最小的，佛经叫它做极微色，又叫它做极微之微。这个东西被科学家发现了，科学的名词叫微中子。微中子是物质最小的单位，所有一切物质都是它组合的。《金刚经》上讲「一合相」，合是组合，一切法都是这个东西组合的，这个东西在佛学里叫它做五蕴。五蕴就是色跟心分不开的，有色决定有心。弥勒菩萨说得好，「念念成形，形皆有识」，那个识就是受想行识，每一个色法里头统统都有受想行识，受想行识跟物质现象分不开的。一秒钟一千六百兆，我们怎么会知道？这是事实真相。所以它不是真的。佛不是勉强叫我们放下，你了解事实真相，还贪不贪？自然就放下。放下那么难，是不了解真相。了解真相，那是假的，不叫你放下，你也把它放下，这个东西根本不存在。它像什么？《金刚经》上做的比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影，这四样东西你要不要？你知道，这全是假的。假的，就是毕竟空、不可得，你以为得到，那是个抽象概念，不是事实。
我们每天晚上睡觉，要好好去想一想，每天晚上睡觉就等于死了，每天死一次，第二天早晨又活过来。死去这一天再都不回头了，你能把它找回来吗？我们活在什么个样子？真相？活在生灭相似相续相的里头，这才叫真相。相似相续相，没有一个相是真的，没有一个相是你能够得到的，你真的得不到，你也不能控制，你也不能佔有，你也无法支配，这个叫事实真相。真相真正明白了，还去操心吗？还去动念吗？念念皆是阿弥陀佛，这是真的。虽然这也是个假相，这个假相跟真相应，其他所有假相跟真不相应。禅定是真相，觉悟是真相，都不是一般人能得到的。念佛是真相，这个方法是我们可以取得的、可以获得的。除这个方法之外，其他的都不容易。
这个宿恶要知道。「悔」是悔改，「改往修来」，把过去的错误放下，未来的要认真修行。修是修正，行是行为，以往全错了，往后再不要犯这些错误，改往修来。「悔过者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也。」佛法僧三宝，著重的是自性三宝，你才真正能够忏悔，忏罪、悔过。自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝，自性本来具足三宝，这是性德。三宝也就是戒定慧，自性觉是慧，自性本具的智慧是佛；自性正是法，法是正知正见，没有丝毫错误；自性清净是僧宝，僧是六根清净，一尘不染。这是怎么看忏罪法？从迷邪染回归觉正净，这真正忏悔；从贪瞋痴回归戒定慧，是真忏悔。而不是在佛菩萨形像面前，说我造了些什么罪，求佛菩萨原谅。佛菩萨那一边，不求，他也原谅。不求，他也原谅，问题是你的罪根没有断，你不知不觉继续还在造，这个事情很麻烦。要怎样保证不做？那就叫一门深入，一心专念，念念不许杂念。因为有一个杂念进去，那就是个不善的东西，那就是在造恶。一个妄念进去也在造恶，虽然修清净心，还是那个恶没断尽。必须清净心里头丝毫不染，没有一个杂念，没有一个妄想，要在一天从早到晚都能够保持住，不许有一个杂念，不许有一个妄想，这叫功夫得力。在净土宗里讲，叫功夫成片。这个功夫在净土里面是最起码的功夫，得力了。有这个功夫的人就决定得生，他往生有把握，把握从这来的。功夫成片上三品，往生是自在的，我真想去，阿弥陀佛真的就来接引你。为什么？我们才动念头，阿弥陀佛就知道。贤首国师《还源观》上告诉我们，念头才动，周遍法界，阿弥陀佛自然收到了。我们这一念是感，佛一念回应，佛就在我们面前现身，就来接引。感应道交绝对不会差错，我们平平安安的到极乐世界去了。
悔过，「誓不更造」，这句话最重要。章嘉大师，我初学佛的时候教给我，忏悔，忏悔不需要形式，后不再造就是真忏悔。我们那个时候是刚刚学佛，刚刚接触，对于这些仪规什么都不知道，连拜佛也不会拜，所以他教给我的，就是后不再造才叫忏悔。佛菩萨面前忏悔之后还照干，罪上加罪，为什么？打妄语，欺骗佛菩萨。我们从这个地方就联想到早晚功课，早晚功课到底是什么意思？为什么要做早晚功课？早课是提醒我们自己，今天这一天要依教奉行，早晨读这部经典，经上教我们怎么做，要记住，要做到。晚上是反省，晚上就是修忏悔，做错了的要忏悔业障，明天不能再做，后不再造；如果是善行，做得不错的，要保持。所以早课是提醒自己，晚课是忏悔法门，这样的功课就得力。虽然念诵很如法，没有提醒自己；晚课很如法，不知道忏悔，这两堂功课就没有意义。不但没有意义，要说个不好听的话，每天我早晨骗佛菩萨一次，骗骗他，晚上睡觉之前又骗他一次。好像那个小孩骗父母，不就这样的吗？父母疼爱他，知道他骗，算了，不要怪他。可是有没有罪？有罪。罪从心起从心忏，这个念头不善，这个不善是你不知道，不知不觉造的罪。其实不知不觉造的罪，比知道造的罪，不晓得多多少倍。到什么时候才知道？堕到地狱全知道了。那个时候知道，迟了，后悔来不及了。我们把这些事情真的搞清楚、搞明白，才知道不往生就不得了，不往生麻烦真大！你在六道轮迴苦海里头，你要搞多少劫？不是算年的，算劫数的。还想干吗？由此可知，经教不能不熟、不能不透，愈是透，愈是熟，你的心就愈清净，你看得愈清楚，哪些可以做的，哪些决定不能做的，你就全明白了。
一心嚮往极乐世界，一心求亲近阿弥陀佛，这个不是设想，是决定会兑现的，是事实。极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛为谁建造的？为我们这些业障深重的人往生到极乐世界，没有一样不是为我们。阿弥陀佛是自性性德的化身，为我们在极短的时间成就大圆满。这个恩德之大，无与伦比，不可思议！佛在那里等我们回头，我们只要回心转意，佛就在那边接引，时间分毫不差。我们感恩，阿弥陀佛并不把这个恩记在心上，他的心乾净，一尘不染。这个感恩是我们自动自发的。佛要求我们做，那是另有用意，希望我们多表演这些法，让对净宗怀疑的人生起信心，让贪恋五欲六尘的人知道回头，意思在此地。念念不忘弥陀，回过头来，念念不捨众生，这是阿弥陀佛的本愿。一切众生都有善根，一切众生跟极乐世界个个都有分，所以我们有义务要帮助他回头，要帮助他觉悟，帮助他认识极乐世界、认识阿弥陀佛。极乐世界是老家，帮助他回老家，帮助他到极乐世界成佛，这个意思重！今天时间到了，我们就学到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注