二零一二净土大经科注 （第二二四集） 2013/3/21 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0224
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百八十四页，从第四行看起：
「本愿名悔过得生」，就是第二十一愿，「故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也」。一切罪从忏悔就灭了，所以忏悔非常重要。忏悔真正的意思是后不再造，我初学佛的时候章嘉大师教给我的，忏悔之后再造这个罪是永远灭不掉的。所以，佛门的忏悔跟儒家所说的「不贰过」意思完全相同，过失只有一次，不会有重複第二次，这叫真正忏悔。所以五逆十恶、毁谤大乘，这个都是无间地狱的业因，前面我们学过第十八愿最后一句，佛说的十念必生，「唯除五逆，毁谤正法」，毁谤正法比五逆十恶还要严重，这谤法的罪业是没有办法消灭的。但是善导大师给我们解释，弥陀发的这个愿，因为五逆十恶、谤佛法这是极重的罪业，希望大家不要做；不是不能救，还是能救，这个是极重的罪，用意在此地。真正忏悔、真正肯认错，后不再作，念佛求生净土，阿弥陀佛还是会摄受，真正显示弥陀慈悲到极处。这种忏悔，悔过往生有没有理论依据？有。理论是什么？佛在大乘经上常说的「一切众生本来是佛」，道理就在此地。是你迷惑颠倒，一时犯错了，回头就是佛，所以佛门当中有一句谚语说，「放下屠刀，立地成佛」，就是这个道理。所以我们对于这一愿不能怀疑，善导大师说得非常正确。
大师又告诉我们，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话可以说是道道地地教导我们对法门如何选择。一切诸佛应化在十法界、在六道，只有一个目标，就是宣扬净土、劝修净土，劝人念佛往生，这就是出世大事因缘。其他法门是佛附带说的，为什么附带说？有人不能接受这个法门，再随顺他们的根性、爱乐说种种法门。这些修学不同法门的人，有根利的，学了十几年，学了二、三十年，觉得功夫不得力，他就会回头来找念佛法门，这样的人很多。我那个时候初出来讲经，常常到台湾南部凤山佛教莲社，煮云法师的道场，他邀请我长年讲经。台北道场离不开，所以我每个月到他那里讲五天，每个月都去。遇到一个老居士，现在不在了。那个老居士差不多大我二十岁，也是位将军，退休了。他学过禅、学过密，也学过教，那时候好像有八十出头了，告诉我现在觉得不行，那些都用不上力，现在念佛了。好！告诉我每天念三万声佛号。他住在乡下，每天早晨一早起来，就到那个田埂里面去散步、去念佛，一步一声佛号，也就是每天他走三万步，这也是他的运动，身体很好。这就是学教、学禅、学密的，到最后回来了，这样的人很多。
所以我们晓得，佛说一切法门是方便说，佛说净土法门是真实说，真实跟方便我们要把它辨别清楚。我搞了一辈子，学佛六十二年，讲经五十五年，也是到晚年才真认识清楚。《无量寿经》早年讲过十遍，我本来想一直就讲下去，不换题目了。韩馆长在生病的时候，往生的前一天，还在要求我讲《华严经》，她说《华严经》你要不讲，以后没有人讲了，希望留一套，那个时候是录像带，给后人做参考。我答应她了，但是没有认真去做。一九九八年移民到新加坡，我把这桩事情告诉李木源居士，李木源居士听了很感动。请我讲《华严经》三个人，在台湾有一个老法师也是这个意思，第二个北京黄念祖老居士，第三个是韩馆长，第二天她就走了。李木源听了很感动，他就说，他代表这三位善知识正式启请，所以我们《华严经》在新加坡就开讲了。新加坡讲了三年，以后陆续的也都讲这部经，讲了十几年。我记得那个时候一天讲两个小时，讲了四千多个小时。
到前年，我八十五岁的时候，看到这个灾难频率不断在上升，我就把《华严》停了，清明节那天启讲《无量寿经》，黄念祖老居士的集注。因为这个经跟注，跟《华严》的内容没有区别，古德所谓的《无量寿经》即是中本《华严》，这是古大德的看法，把《华严》、《无量寿》、《弥陀经》看作一部经，叫大本、中本、小本。所以我说我们大本改为中本，往后我就讲这一部了。如果有志学《华严》的，我那四千多个小时是个非常好的开头，要能够好好学，下面自己就会讲了。这要年轻人真正发大心。我这个讲法讲得很广，也讲得很细，依我的讲法，这一部经讲圆满，肯定要两万个小时才讲得完。这个经《八十》加上《四十》，去掉重複的部分，九十九卷，大乘教里头著名的一部大经，那个的确可以说是细说大乘。隋唐时代华严宗正式成立，贤首国师讲《六十华严》，留给我们一部注解叫《探玄记》。他的学生清凉大师，贤首是华严宗第三代祖师，清凉是第四祖，清凉听说他讲了五十遍，真不可思议。清凉寿命长，活了一百多岁，留给我们的是《华严经疏钞》，这是今天学《华严经》不能不读的这个本子。我们讲《华严》主要就是依《疏钞》，再参考李通玄居士的《华严经》注解，它叫《华严合论》，学习这部大经是法喜充满。研教的人应该要学习，我们这是年岁大了没办法，来日无多，所以全心全力修念佛法门，目标就是求生净土。
佛事，佛事是教化众生，是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这统统称为佛事，一切随缘。在这个时代，真正认识净土的人并不多，如果真认识，绝不毁谤，一定赞叹。还有不少人毁谤，我们就知道他迷而不觉。我们如何帮助他回头，觉而不迷？那就是认真细说，他听清楚、听明白了，他就不至于毁谤，他会赞叹，他会认真学习。希望年轻人，有志的人要发心来承传。特别是这个经里头说将来九千年之后，佛的末法到最后的时候，一切经教都灭了，《无量寿经》还多住世一百年。我们读了这一节经文，就知道承传这个法门、这部经典意义非常重大，自利利他，续佛慧命。我们知道在许许多多经教里头，知道如何选择，选择之后要锲而不捨，真正用功，一门深入，把它搞清楚、搞透彻，我们的信心、愿心就坚定了，坚定的信愿必得往生，这往生有把握。
这悔过也是后悔我们以前用心不专，涉及的法门太广，把精神、精力都分散掉了，没有能够集中，这也是不听老人言，吃亏在眼前。古圣先贤的教诲我们知道很早，没有在意，没真干。无论是哪一部经教，一门深入，长时薰修，他就成功了。台湾果清法师是我们最好的榜样，我教过他，他今天成就在我之上，我欢喜赞叹。他怎么会超过了？一门深入，三十年专搞一样，我没做到，他做到了。我所认识国内外法师，这第一个人，他今年六十六岁，还大有可为。而且戒律是佛法的根，是大乘的本，戒为无上菩提本，能生一切诸善根，学佛从哪里学起？从这里学起。
章嘉大师苦口婆心叮嘱我，「戒律很重要」。到他老人家圆寂，我认真反省，对于这一句有了体会，不再轻视戒律了，找戒律的书来看，没有专攻。这是各人的缘不相同，他的缘就比我殊胜。我因为一出家就讲经，讲经就惹麻烦，障碍就很多。他出家之后，老老实实学戒律，这没有一个人反对，所以他能搞三十年。我们讲经要是十年专讲一部，不行，没听众。我们这一生完全是打游击，没有根据地，没有道场。不像古大德，古大德在一个道场几十年不下山，不出大门，所以他有成就。我在日本参观日本的比叡山，那是日本佛教圣地，日本十三个宗派的祖师都是在这个山上成就的。我参观，向住持请教，过去祖师大德在这个山上修行，最短的他住多少年？他告诉我，十六年，最短的；长的，三、四十年。我们听了非常羡慕、非常感动，这是有真正的护法。
我们没有这个福报，没有人护持。我剃度的道场，我想在那里讲经都不行，那是经忏佛事道场，不欢迎讲经。真正要讲经就请你出去，这不能住。一个道场不能住，再去找，没有一个道场收我住，台湾道场很多，逼著我不得已住到居士家里。以后我们建了个图书馆，这是韩馆长，我在她家里住了十七年，没有她的护持，我早就还俗了，这走投无路。这个话李老师告诉过我，我在台中跟他学经教，他笑著跟我说，将来你讲经讲得不好，他说没什么关係；如果讲得好了，你走投无路。这被他说中了，到处流浪。
也是佛菩萨安排的吧！我对台湾大专学生学佛说了一句好话，这一句好话带给我全世界的法缘。要不是这一句好话，我真走投无路，谁请我讲经！尤其年轻没有出名，谁知道你！这一句好话是无意当中说的。台湾大专学生学佛，头一个台大成立一个学社，叫晨曦学社，学校承认。这个消息传到台中，是周宣德教授到台中来看李老师，他们两个是好朋友，年龄也差不多，比李老师小几岁，谈论这桩事情，老师听了非常高兴。周老师离开了，我们把他送走，回来的时候，我跟李老师说了一句话，我说「老师，未必是一桩好事。」老师瞪著我，态度很严肃，为什么不是好事？我说「那是受过高等教育，他们学错了，学佛，如果指导的人把路指错了，把经讲错了，他们先入为主，谁能够帮他纠正？」这个老师没想到。
老师听我这个话，很冷静，想了好几分钟，告诉我有道理，他说我们怎么办？我说，我们慈光图书馆，这是老师他创办的，慈光图书馆可以办个大专讲座，针对现在在学校里读书这些学生，一个星期，利用星期天上课，一个星期上午、下午，上个三堂课。寒暑假就集中精力来做，平常星期天对台中地区大专学校，寒暑假对全岛、对全台湾的，他们可以住在图书馆。看图书馆能够收容多少学生，他们住在这个地方，提供吃住，在这个地方学。学至少是两个星期到四个星期，暑假的时间长，可以四个星期，寒假时间短，两个星期，暑假时间长，可以四个星期，一个月。老师就接受了，就这么办起来了。所以我跟这一批学生就熟了，这个差不多前后十年。以后道安法师在台北也办了个大专佛学讲座，北部地区的学生也是一个星期一次，请我去做总主讲，我教了四年。所以认识大专学生大概有二、三千人。
这些学生学校毕业之后到国外去留学，在国外拿到学位，国外工作就定居下来了。所以全世界大城市统统都有，这些学生串联起来，这就是我讲经周游列国的缘分。如果没有这个缘分，我们怎么能出去，你认识谁？在外国讲经很艰难，因为不是道场，都是临时租借的地方，讲一个星期，最长不超过十天。接待我，他们家里头有客房，美国住的房子都很大。讲完了就走了，明年再来，一年一次。在美国跟加拿大，大概就将近二十个地方，真的是游牧民族，居无定所。这个缘结的时间很长、很深，所以以后我们在美国也建立道场，第一个建的道场在美国。以后我把弘法转向东南亚，东南亚学佛的人多，有学佛的基础，所以在这边时间就多了。回到这边来，基本上我住在台湾，香港这个地方每年来讲一个月，所以这个地方法师、信徒跟我都很熟悉。我一九九八年从台湾移民到新加坡，在新加坡住了三年半，移民到澳洲，在澳洲建了道场。这些缘都离不开台湾大专佛学讲座的这个缘起，偶尔一句话影响这一生，一切全是佛菩萨安排的，安排得非常好。
这些年国内排斥会集本，对我来说，是叫我忏悔，帮我消业障，好事，不是坏事。业障如果不能消除，国际上弘法利生哪有那么顺利？宗教走向联合国，一般人都认为是不可能的事情，不是祖宗之德、三宝加持，不可能有这个缘分。缘分有一次，再还有第二次，我没想到。我以为我们在联合国办一次活动之后，不可能再有第二次。没想到去年驻联合国这些大使们十七个人听说我在泰国，到泰国来看我，希望我到联合国再办一次活动，缘不成熟。没有想到我们去年十一月访问斯里兰卡，这个缘成熟了。斯里兰卡也是联合国的会员国，总统发起，今年五月在联合国举办一次纪念释迦牟尼佛卫塞节，好像是五月第一个月圆日，邀到我。正在这个时候，听说澳洲图文巴城市十几个宗教他们团结起来，想把这个城市造成一个多元文化和谐示范城市。这是我们多年梦寐所希求的，我们前面做了一个示范镇，现在有个示范城市，再进一步希望有个示范的国家。今天没有好的示范别人不相信，向这个目标，这也是个妄想，是个梦想，不太可能成真，没想到这个梦想可能成真，这不可思议！由这些地方看，让我们对于佛法、对宗教、对神圣、对祖宗生起了一定的信心，不是祖宗德行的庇佑、三宝威神的加持，这不是人力可以做得到的。
遇到困难，遇到障碍，老祖宗教给我们要「反求诸己」，问题不在外面，问题决定在自己。自己要认真反省去思惟，真的是别人的毁谤，「有则改之，无则嘉勉」。现前这一生没有做大恶，能保证前生宿世没作恶吗？这谁都不敢保证。过去生中造的业，在这一生当中遇缘起现行，这是正常现象。我们在没有学佛之前，学佛功夫没有得力之前，有嫉妒心、有傲慢，看到别人有过失喜欢批评。那今天别人批评我们，这是什么？这一报还一报。完全明白了，欢喜接受，认真忏悔，改过自新。年岁大了，来日不多，一心一意只求净土，这一句佛号消一切罪障。
底下说持是奉持，『命终不复更三恶道，即生我国』，这一句「是本愿之主旨」，最重要的一句话。「若宿世作恶，有决定业」，就是所谓定业，「命终之后，须于此界或于他方堕三恶道」，这定业。「以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等」，这都是善行，都是善业。「于是乘弥陀此愿功德」，就是第二十一愿，乘这一愿的功德，「遮其宿业」，遮是遮住了，「蒙佛摄引，不堕三途」，很快就生到极乐世界。「故云无不遂者」，遂指求生极乐之愿得圆满。愿愿都是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，特别是指宿世所造的罪业。「可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生」，就是你不再堕落三途，三途是饿鬼、地狱、畜生，不但不堕三途，你能超越六道、超越十法界，直捷往生净土。这是多少菩萨、声闻、缘觉梦寐以求而求不到的，我们今天有缘遇到。既然能遇到，也可以说就像大乘经上所讲的，真正遇到这个法门的人，能信、能发愿求生，肯念佛，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到了，得诸佛如来的加持，所以他能信、能理解、能发愿、能认真念佛，绝不是偶然的事情，这个话我们可以相信。「弥陀悲愿之深」，摄受众生、度众生之广，「超踰十方」，这十方的诸佛，十方诸佛比不上阿弥陀佛。
末后这一句，「当前海外佛教界于带业往生之旨，颇有诤议」，这一句话，我当年正在美国加州遇到这个事情。加州有一位密宗的上师，现在都不在了，这都是三十年前的事情，提倡要消业往生，不能带业，说带业不能往生。这个人名气很大，信徒很多，我们不敢跟他争论，学佛比我们久，年岁都大，真是在当时称为大德。这些话很流行，很多念佛人退心。有一次我从台湾到洛杉矶，就是周宣德先生，在台湾第一个做大专学生学佛的，他已经退休了，退休住在加州，到飞机场接我。从机场开车到他的住所要一个多小时，路上就告诉我，他说净空法师，现在有某某大德说带业不能往生，要消业。他说怎么办？他非常恐慌。我听了之后笑笑跟他说，那就不往生算了。我这个话说出，他很茫然，怎么不往生就算了？我说你知不知道观世音菩萨？知道。大势至菩萨，这等觉菩萨，等觉菩萨他在极乐世界，他带不带业？他还带一品生相无明没断，那就是业，等觉菩萨带业不能往生，极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你还要去吗？观音、势至都带业，全是带业的，没有一个不带业。不过说消业也好，为什么？多消一点，少带一点，少带一点品位高，多带一点品位比较低，但是统统是带业往生。我把他这个怀疑就化解掉了。我说你放心，认真念佛。我也不敢批评他说他错，那个人得罪不起，信徒太多，找麻烦我们招架不了。我们只说也好，多消一点，少带一点，全消掉了，那个人就成佛了。观音、势至、文殊、普贤都没有全消掉，还带了一点，最后一品生相无明没破，所以他叫等觉菩萨，他不叫做妙觉。这就那个时候，说这个话的确影响很大。
「今据本经，则知带业往生之说，实据佛愿」。五逆、十恶、谤法都可以，只要忏悔、只要认错，后不再造，发愿求生，个个都能往生，这是带业往生。实据佛愿，真实有证据，这个证据就是佛的愿，十八愿「十念必生」，十九、二十、二十一，二十一是专门讲悔过往生。所以这些争议，我们如果有怀疑，一定要搞清楚，要把它化解。没有怀疑，老实念佛，他说他的，我做我的，他说他有凭据，我也有凭据，我这凭据就在经本上。「且所带之业，正指恶业」，不是善业，指恶业，五逆十恶、谤佛谤法这都是恶业。
下面大愿第十三章，十三章里面有三愿，「国无女人愿」、「厌女转男愿」，第三个「莲花化生愿」。我们看经文：
【我作佛时。国无妇女。】
这一愿决定不是阿弥陀佛对男女不平等，不是这个意思，弥陀慈悲极了，平等到极处。为什么国无女人？有男人、有女人就不平等，所以极乐世界没有男女，女人到那边统统都变成男人，真平等。我们看念老的注解，「右章」，这一章经文，『国无妇女』这一句，「是第廿二国无女人愿（见《吴译》）」，五种原译本，吴译的。这个吴，三国时候吴国。「若有女人，命终即化男子，来我刹土」，《吴译》的原文，「是第廿三厌女转男愿，又称女人往生愿」。第二十四愿是莲花化生愿，也是《吴译》的，其他的本子里头没有，《吴译》本有这一愿。
下面给我们解释，「第廿二国无妇女愿。《吴译》曰：令我国中，无有妇女」，极乐世界没有妇女。「《汉译》愿成就文中女人往生者，则化生，皆作男子」，这都是五种原译本的原文。「又曰：其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女」，这都是五种原译本的经文。「又唐道宣律师引经云：十方世界，有女人处，即有地狱。今极乐无三恶道，亦无妇女，纯是三十二种大丈夫相。盖男女之间易生情爱，便是退缘，是以极乐同居胜于娑婆」。男女同居最容易起的就是情，叫情执，情执是非常难断的烦恼。这个是阿弥陀佛在没成佛之前，他到一切诸佛刹土里面去参学，大概看到许多诸佛刹土男女杂居产生很多问题，所以他发了个愿，他的世界没有妇女，女人往生统统转变成男身，这个烦恼纠纷永远断掉了。他这个愿就从这发的。
男女之间的纠纷，自古至今，古时候有严格的礼教，这讲在中国，所以每个人都能守礼，社会秩序不至于太乱。守得再严，出事还是很多，在历史上我们都能看到的。中国古人立法非常严厉，执法的时候就很宽鬆，这什么意思？立法严厉希望你别犯法，真犯法的时候情开一面。所以中国人讲国法人情，面面顾到，情、理、法三方面都顾到，处理问题，这个都是智慧、都是仁慈。法不严容易犯，法严了不大敢犯，真犯了？真犯了从宽处理。在中国历史上，历代执法的人都能够遵守，所以执法他能够积德，他总方方面面都给你寻求、都给你寻找，能不能判刑判轻一点，实在找不到理由了，那就没办法，你不能怪他。所以即使被判刑、被处死刑，对于执法的人都感恩。他真的是尽心尽力了，总是希望能救一个人，能判轻一点，这个都是从爱的教育里头延伸出来的德行。
经上讲，纯是三十二种大丈夫相，这个也是随顺释迦牟尼佛在前面所讲的三十二相这一愿说的，实际上不是的。世尊当年在印度讲经，印度人认为三十二相是人中最好的相，常常举这个例子。实际上佛在《观经》上讲得清楚，《观经》上所说的，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一个光明里头，都有佛菩萨在讲经、说法、教学，这真的。往生到极乐世界的人，相貌、体质跟阿弥陀佛完全相同，为什么？阿弥陀佛在参学的时候见到了，因为人的相貌不相同起烦恼，相貌好的傲慢，相貌差一点的有自卑感，这就叫人生烦恼。所以佛的愿是往生到极乐世界的人，决定不能因这些生烦恼，把这些因素统统剔除。所以往生到极乐世界，得的身相紫磨真金色身，跟佛完全相同，相貌相好跟佛也相同，没有一个不相同的，若不相同，他就不成正觉。
他成佛了，所以极乐世界是平等的世界，即使是下下品往生的凡圣同居土，跟上上品往生的法身大士，相貌是一样的，体质是一样的。经上没有说实报土往生相跟佛一样，同居土例外，没有说这个话。只要是往生，体质、相貌都相同，这个不可思议，十方世界没有。为什么？十方世界这个相貌、体质是你修来的，我们人这一生，容貌、寿命都是命中有的，命是前世修的，所谓引业、满业。引业引导我们到人道来投生，这叫引业；出生之后，这一生贫富贵贱，满业，都是自己修的。往生到极乐世界不是自己修的，是阿弥陀佛四十八愿加持的。所以你真正了解四十八愿，你才知道极乐世界殊胜庄严之由来，我们怎么修也没有办法修到跟阿弥陀佛平等，到极乐世界跟阿弥陀佛平等，全凭弥陀的四十八愿。我们对这桩事情搞清楚、搞明白，自自然然对于阿弥陀佛不但是有了信心，有感恩的心，这种恩德没有人能够相比。父母的恩、祖宗的恩、老师的恩，这最大的，在古代帝王的恩，今天国家恩，没有办法能跟阿弥陀佛相比。这样一个大恩人，对我们这样照顾，照顾得这么周到，所以知恩要报恩。
怎么报恩？弥陀就是希望我们赶快到极乐世界，我们真发愿到极乐世界，这叫报恩。知恩报恩，临命终时他怎么会不来接引？而且一个都不漏的。弥陀来接引不是报身，为什么？报身来接引我们见不到，他太高了、太大了，像蚂蚁见不到我们身体，会有这种情形。他化身来，化什么样的身？你喜欢什么样身就化什么身。因此，我们在今天供阿弥陀佛的像最好供一尊，我喜欢那个像，我就供这一尊。我常常想这一尊，临命终时阿弥陀佛化身来，就化这个样子，我天天想你，真来了。你坐上莲花，那个莲花一合，佛把这个莲花带到七宝池里面，你在那个莲花里头就产生变化，变化跟阿弥陀佛一样的身，所谓花开见佛，自己的身跟佛的身一模一样。
这些我们都深信不疑，为什么？在花里面转八识成四智。我们这个身用得很习惯了，在六道里头不知道搞多少次的轮迴，已经养成习惯了。但是不要紧，在花里头它就来一个大的转变。像蚕在茧里面，牠做成茧，牠在茧里面牠产生变化，牠变成蛾了，茧咬破了，牠飞出来了。莲花就是我们脱胎换骨的地方，在莲花里头，自己不知不觉把这个阿赖耶的见相二分都捨掉了，得的是什么身？法性身。因为莲花是法性变现的，前面我们说过，莲花的因是阿弥陀佛的本愿，缘是我们发心念佛，我们念佛这个莲花就不断的长大，花色愈来愈美，这是我们念佛的缘。临终的时候，佛就拿这个花来接引你，花上有名字，不会错误的，到花开见佛，那就入平等世界了。
下面第二十三愿，我们看经文：
【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】
这个是「厌女转男」，有没有？有。在这一生当中受过很多挫折，经历过很多磨难，对女身产生厌恶。现在这个社会，我们常常听到自杀，每天不知道有多少人自杀，从老人到儿童都有。自杀也得有勇气，没有勇气的人做不到。非常可惜，这些人没有闻到佛法，没有遇到净土，要遇到佛法，有自杀这个勇气、这种念头的人，念佛求生净土，他快！我们一般人念佛功夫不得力，什么原因？对这个世界有留恋，捨不得离开。他对这个世间一点留恋都没有，想死了，这种心念佛求生净土决定成就，造再多的恶都不怕，忏除业障，悔过念佛求生。所以，这个经教、这个法门要广为宣传，能救许多人往生极乐世界，那就是第一功德，大好事！
我们看注解，注解里首先引用「善导大师于《观念法门》释此愿云」，解释这一愿。下面善导大师的话，「乃由弥陀本愿力故」，这是得阿弥陀佛本愿，就是这一愿二十三愿的加持，「女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生」。善导大师，在中国人盛传他是阿弥陀佛再来，我在日本问日本的这些净宗同修，我说这个话有没有听过？听过。你们相不相信？相信。永明延寿大师也是阿弥陀佛再来，我们相信。阿弥陀佛常来这个世间，身分没有暴露我们不知道，只有这几个大德身分暴露了。这个话善导大师说的，等于阿弥陀佛亲自说的，女人念佛命终就转女身成男身。阿弥陀佛来授手，来接手接引你的时候，这个时候是男身，叫菩萨投身，你已经变成菩萨了。弥陀手跟你一握手，你成菩萨了，自己就是男身。坐宝莲上，随佛往生，佛带著这个莲花往生到极乐世界。
这下面「又」，还是善导大师的话，「一切女人，若不因弥陀名号力者」，这是佛号功德，名号功德不可思议。「千劫万劫，恆河沙等劫，终不可得转女身」，这一句话说什么？女身转男身不容易，很难转过来。什么原因？情执，没有别的。不是说不能转，很难转，就是女身的情执比男身重。当然也有少数的，她不是多数的。就多数而论，情执重的人难转。那我们学佛，现在在这个世间，说老老实实的话，要将来往生顺利，临终没有障碍，烦恼习气不能不断。从哪里断起这个要知道，断贪心，贪的中心点就是情执，财色名利都能捨，情执不能捨；情执能捨，其他的都很容易了。就跟治病一样，最严重的你先治它，其他的，那不是要命的可以缓一缓，要命的、最重要的要断它。所以贪的核心是情执；瞋恚的中心点是傲慢，不知不觉傲慢脾气上来了，态度就有了，慢是瞋的核心；怀疑，怀疑是愚痴的核心，怀疑就是愚痴。
我们在经教里头，佛给我们讲宇宙的源起，这个万事万法从哪来的？「一念不觉而有无明」，这个真的是高等科学，科学家还没有发现一念不觉。自性是觉而不迷的，一念不觉就迷了，迷了的时候，自性就变成阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心。阿赖耶有三种相，业相、转相、境界相，也是科学家所讲的能量、信息、物质，就是阿赖耶的三细相，科学家说出来了。能量就是业相，阿赖耶的业相，从哪来的，科学家不知道。现在这三种现象，物质现象被科学家揭穿了，彻底明白了，科学用的方法跟佛经上讲的完全相同。但是佛能够见到三细相完全用定功，没有科学这些数学理论推演，精密仪器去探索，没有搞这一套，定功自然见到的。定功到什么程度？大乘经常讲，八地以上就见到了，宇宙的源起你就看到了。
八地是什么样的定功我们无法想像，我们有个模糊的概念，知道《华严经》上所讲的，菩萨五十一个阶级，这个阶级从哪里来？从定功浅深来的，定功愈深他地位就愈高，愈浅他地位就愈低。初信位的定功就不容易，初信这是小学一年级，刚刚入佛门。没有证得初信位那是门外，没进门，像我们都没进门。必须要放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见这五种见惑，见惑就是你迷于这五样的事实真相，你完全看错了。这个东西放下，知见就正了，这个才是一年级学生，小学一年级。跟小乘初果平等，断证的功夫平等，但是智慧比小乘高，断烦恼是相同的。
我们什么时候能把身见放下？身不是我，我们现在知道身真的不是我，一点怀疑都没有。他有习气，习气是什么？还把这个身当作我，搞成习惯了，那一认真知道身确实不是我。怎么知道确实不是我？「凡所有相，皆是虚妄」，这佛在《金刚经》上说的，《般若经》上这一句话说几十遍。怎么叫虚妄？这是现代量子力学家帮了我们的忙，他们把最小的物质找到了。《金刚经》上说，所有一切相都是一合相，就是同样物质组合的。我们一般讲组合的方程式不一样，就变成不同的粒子、不同的夸克，这些东西组织在一起变成不同的细胞，这不同的细胞组织在一起变成不同的器官，你把它找到最原始的是完全相同的。这个最小的东西，就是《心经》上所说的「五蕴皆空」。五蕴就是指最小的物质单位，它这一个物质里，它有五种现象，有色、有受、有想、有行、有识，不能分的。这是今天科学家很了不起的发现，证明了佛经上讲的五蕴皆空。
阿赖耶，只要是跟阿赖耶连上关係的叫生灭法，它不是不生不灭的，叫生灭法。生灭就叫做无常，万法无常，无常就不可得。那我们要问，它生灭的时间多久？弥勒菩萨告诉我们，它生灭的时间很短，短到你没有办法觉察到。他说一弹指有三十二亿百千念，一个念头就是一个生灭，前念灭后念生，但是前念跟后念不是一个念头，决定不可能有两个念头相同，这决定找不到。所以它是相似，它不是完全相同。我们今天看到的现象，是相似相续相，根本它就不存在。像我们看电视的画面，电视的画面是相似相续相，每一个生灭都不完全相同。现在我们科学用秒做单位，一弹指三十二亿百千念，一秒钟可以弹五次，乘五，那就是一千六百兆次的生灭。一秒钟一千六百兆次，你怎么会知道？所以佛说你把这个身体当作你自己，完全迷了，完全错了，根本没有这回事情。身如是，所有一切法没有一样不如是，花草树木、山河大地，全都是一秒钟一千六百兆次频率之下产生的幻相。这一桩事情，我们学佛学了六十多年没搞清楚，看古大德的注解似懂非懂，讲解依样画葫芦，自己对它有怀疑。不怀疑是迷惑，怀疑是觉悟了，不知道怎么回事情，真不懂。
我们看到最近这些量子力学家的报告，恍然大悟，才有这么一个概念，这个概念接近于事实。我们要怎么学习？常作如是观。《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你要常常想，常常这个看法就正确了，你就能把身心世界统统放下。为什么？这不是我。什么是我？灵性是我，我能够知道事实真相这个灵性这是我，这些现象不是我。有这种看法，就是经上讲的佛知佛见，你的看法、想法跟佛完全相同，佛知佛见就成佛了。佛的反面，凡夫知见，凡夫知见全是错的，没有一样是正确的。所以世间一切法就不会放在心上，放在心上就错了。
心是什么样子？清净平等觉，这是心的样子。心是清净的、心是平等的、心是觉，那就是真我。阿罗汉证得清净心，菩萨证到平等心，佛证到最后那个觉；换句话说，有清净心未必平等，有平等心未必觉悟，这个觉悟是完全彻底明瞭，不再迷惑了。佛陀的教育终极的目标，是教我们回归清净平等觉，清净平等觉是你自己，宗门所谓的「父母未生前本来面目」是什么？就是清净平等觉，你看《坛经》，六祖惠能大师说的。惠能大师不认识字，开悟了，为什么开悟？放下了。放下见思烦恼就清净了，放下尘沙、无明就平等了，清净平等达到究竟圆满就觉悟了，就大彻大悟、明心见性，就成佛了。都是每个人都有的，每个人都具足的，不是说佛有、菩萨有，我没有，不是。我们没有把无明、见思、尘沙烦恼放下，那个东西是假的。放下，真的就现前了。真就是清净平等觉，永远没有失去，永远没有离开，就是这些东西把它盖住了、障碍住了，这个障碍除掉就现前。
佛为什么恭敬一切众生？佛知道一切众生本来是佛，怎么不恭敬？就是这个障碍没有去掉，不能说他不是，去掉就是。我们明白这个事实真相，在日常生活当中，尽量不执著、不分别，从这下手，这叫学佛，这叫功夫。见色闻声，六根接触外面境界不要执著它，为什么？假的，你执著它干什么？不是真的，不要去分别它。如果起心动念了，赶快念念「凡所有相，皆是虚妄」提醒自己，「一切有为法，如梦幻泡影」提醒自己。不再干傻事了，起心动念傻了，分别执著就更傻了，不要把这个囉哩囉嗦的东西障碍自己的清净心。一个人真正做到不受外头环境影响，功夫就得力了。所以外面境界对真正修行人来说，有利没有害，它来考验你，看你动不动念头？你还分不分别？你还执不执著？果然不分别、不执著、不起心、不动念，恭喜你，你成佛了！所谓「放下屠刀，立地成佛」就是这个意思。我还起心动念，没有分别执著，这是菩萨；还有分别，没有执著，这是阿罗汉；三个都有，那就是凡夫，就是六道凡夫，妄想、分别、执著全有。
修行两个方法，一个方法是远离这些境界，找个清净地方修行，所以眼不见为净，这是一个初学的方法。功夫得力的他不需要，像我们在《华严经》看到五十三参，那些是法身菩萨，功夫得力的，他们修禅定在哪修？市廛。市廛是什么？就是现在的百货公司、超级市场。在这里修什么？修禅定，他在里头閒逛、游玩，那叫修禅定。他修什么？不动心。看得清楚、听得明白这是智慧，如如不动这就是禅定，这个禅定不是闭著眼睛打坐，不是的。《华严经》上看到菩萨修禅定是这么个修法的，他知道所看、所听、所接触到的，全是一千六百兆分之一秒波动之下产生的幻相，没有一样是真的。所以身心清净，丝毫不染著，这叫真正得定，定久了豁然大悟，契入佛的境界，回归自性了。回归自性就是入佛知见，那就不叫菩萨，叫妙觉如来。
善导这一段话，「千劫万劫，恆河沙等劫，终不可得转女身」，这是形容情执的难破。烦恼里头最严重的这一关，这一关能破，其他的都不成问题，都不难了，最难的是这一关，古今中外都没有办法脱离。还有一个方法，就是一心念佛，将所见所闻统统回归到佛号，这也是个好办法。禅宗所说的「不怕念起，只怕觉迟」，这话说得很有道理。早年李老师教导我们，但是我们没做到，我们要是真正肯做，就不是现前的境界了。他教我们把心要洗乾净，髒的东西统统清除掉，恶的念头、恶的记忆，善的念头、善的记忆，统统清除掉，恢复清净心。然后把阿弥陀佛请进来，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，用这个心去念佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，没有一个不往生的。
再把话讲粗浅一点，天下事不管了，别管它了，只管阿弥陀佛。什么都不要管，就管阿弥陀佛，一心专念阿弥陀佛、专想阿弥陀佛。这人多也好，是没人也好，都没有关係，人再多如同一个人不在，有这种功夫外面境界不能干扰我了。外面境界还能干扰，那我们就用闭关的方法、住山的方法，远离城市、远离人群，也是办法。方法很多，哪一种方法适合我，我用得很顺利，你就用这个方法。法门无量无边，无有高下，门门都帮助你成就。所以《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，就这个意思，能帮助我们放下烦恼习气，能帮助我们提升，证得菩提大道。所以，你说我们修定，我们讲读书，一门深入，我们去读《圣经》行不行？行，读《古兰经》行不行？行，不管你读什么都行，只要你会。你「会」这个字妙绝了，会就是我会用它来帮助我把我的妄想分别执著念掉，就这个意思。当然念佛经有佛的加持力，念圣人的书籍有圣贤的加持力，这个不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
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