二零一二净土大经科注 （第二二七集） 2013/3/23 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0227
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百八十八页第二行，最后一句看起：
「又《大日经疏十五》曰：如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今祕藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最祕密吉祥，一切加持法门之身坐此莲台也」，昨天我们学到此地。今天接著看末后这一句，「可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜祕密吉祥」。每一位往生极乐世界的念佛人，从上上品到下下品，三辈九品往生，都是身坐莲台到极乐世界去的，跟《大日经》里面所说的是同样的意思，祕密吉祥。大日如来就是阿弥陀佛。大经，世尊一再给我们介绍，显教里称阿弥陀佛，密教里面称大日如来，是一不是二。大日如来的密严土就是极乐世界，也就是华藏世界，所以毘卢遮那这三个名词是一而三、三而一。祕密吉祥，这个祕密实际上是深密，理太深了，事太奇妙了，不但初学不懂，老修，甚至于修到罗汉、菩萨也不能完全懂，称它作祕密。吉祥是受用，不知道也得受用，等到得到受用之后，这个祕密就明白了，密就解开了。所以凡是往生极乐世界的人，举体，他的正报、他的依报都是最殊胜的祕密吉祥，就是大乘经教常说的法性身、法性土，身相妙严，不可思议。世尊在《观经》里面给我们透了一点消息，「身有八万四千相，相有八万四千好」，这就是最胜祕密吉祥。
我们看下面经文，第二十五愿，「天人礼敬愿」，大科，「辛八」。这是二十四章里面的第十四章，这一章里头有三愿，天人礼敬、闻名得福、修殊胜行，有这三愿。我们看念老的注解，这一章，右面这一章有三愿。从『闻我名字』到『莫不致敬』这一段，「是第廿五天人礼敬愿」。从若闻我名到诸根无缺，「是第廿六闻名得福愿」，再下面是「第廿七修殊胜行愿」。这一章三愿都表闻名的功德、闻名的利益、闻名的好处，所以名号功德不可思议。
前面第十八愿说十念必生，「乃往生之正因」。四十八愿，核心的一愿就是第十八愿，这一愿真正给我们说清楚、说明白了，十方世界一切众生，遇到这个法门都能往生。关键他能不能接受，能接受的一个都不漏，即使造作重罪，五逆罪、十恶罪，乃至于谤法，只要他一口气还在，他真正能忏悔，真正能认错，发真实愿，后不再造，念佛统统都能往生。这是说到阿弥陀佛慈悲到极处！凡是不能往生的，这众生自己不肯回头，不是佛的神力达不到，佛的神力确实达到了。我们要知道回头、知道改过，为什么？弥陀，可以说是我们性德圆满的流露。做错事情不肯忏悔、不肯认错，这是恶中最大之恶，与自性完全相违背。不是佛不原谅你，是自己不原谅自己，这个道理要懂。如果怪佛不原谅我，那是罪上又加一等罪，佛没有不原谅的，是自己不肯回头、不肯认错，不能怪任何人。
懂得大乘教义就明白这个道理，明白之后晓得，人生在世，无论在哪一道，生生世世，自己对自己要负百分之百的责任。自己所作、自己所受完全相应，确实善有善果、恶有恶报，因果报应丝毫不爽。包括我们动个念头都在造业，这个念头善，这是善业；这个念头是恶，那就是恶业。起心动念都在造业，何况言语造作。《地藏经》上说的话一点都不错，说「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」。凡夫粗心大意，自己完全不知道，有意无意之间，我们造业从来没有断过，一分一秒都不断，都在那里造。
这个道理真正搞清楚、搞明白的人，他有福了，他终于明白过来，不再迷惑了。明白之后是个什么样子？念念都是阿弥陀佛，那就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。他起心动念没有别的念头，就是一句佛号。心上有佛，口上有佛，看一切众生个个都是阿弥陀佛，不再有怨恨、不再有烦恼，他一生决定往生成佛，毫无疑惑，这是一个觉悟明白人。如果还贪图这个世间的名闻利养、财色名利，依然糊涂，没有觉悟，觉悟的人自然他会把这些东西放下。为什么？无量劫来就是这些东西障碍不能往生，如果没有这些东西障碍，早就往生了，怎么会拖到现在！现在认清楚、认明白了，还能不放下吗？所以他自然放下，不需要人劝他。
我们看下面文的注解。第十八愿是四十八愿的核心，第十九、二十两愿是第十八愿的开广。「第廿一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道」。我们回顾上面弥陀这几愿，二十一愿专对造作恶业的众生。这个说法让我们细心去思惟观察，哪一个众生不造恶业？具有宿恶的众生，可以说是六道轮迴里头所有众生都包括了。诸天是善，他有没有恶业？有。怎么知道有？寿命到了他往下堕落。这是什么原因？过去生中造的恶业起现行了。如果没有过去的恶业，他就没有恶道的种子，不但他不会堕恶道，恶道不可能在他面前现出来，因为他没有因。所以我们就能够断然决定，一切众生没有一个不造恶业的，只是有多少、轻重的差别。说不造恶业的众生找不到，连释迦如来在因地上还有造恶业，乃至于成佛之后还有这个业报，世尊有三个月马麦之报，孔子也有一段时期在陈绝粮，没饭吃，这圣贤、佛菩萨。为什么会有这个情形？这都是不善的果，当然就有不善的因。
有了过失不怕，有恶业也不怕，「若能悔过，发菩提心」，这八个字重要。真正能忏悔，真正能改过，发菩提心，菩提心是真心，不是菩提心统是妄心。真心是什么？世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们至诚心，也就是真诚到极处。真诚到极处是什么样子？对自己是清净平等觉，这个样子，对别人是大慈大悲，这是真诚心发出来的样子。真诚是体，发出来的样子是起作用，对自己清净平等觉，才叫做菩提心。阿罗汉、辟支佛没有发菩提心，这二乘，都得到清净心，平等觉没有得到，不叫菩提心，是善心、是真诚心，没有达到极处。达到极处，自己一定是平等觉，觉就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性。所以菩提心有没有发？没有。菩提心一发就明心见性；没有明心见性，这个人没发菩提心，他还有自私自利，他不能捨己为人，没发菩提心。可是菩提心一定要发。
临命终的时候万缘放下，一心称名，那是菩提心，为什么？他万缘放下了。万缘有一桩放不下，菩提心不现前，菩提心不现前不能往生。这就让我们想到，为什么念佛人多，往生的人少。六十年前老师告诉我，那个时候在台中莲社，莲社的莲友有二十多万人，是个很大的团体，老师告诉我，一万个念佛人，真正能往生只有三、五个，这不成比例。就算是五个，还有九千九百九十五个人不能往生，能往生只有五个，六十年前。现在你要问我，大概一万人当中能往生只有一个。为什么？现在人跟六十年前人比不如他们，他们老实、他们忠厚，我们现在人心不如那些人。你要问什么原因？就是放不下，菩提心不能现前。万缘放下，菩提心才现前。
为什么知道一定要万缘放下？菩提心开悟了，明心见性。明心见性的人，六根在六尘境界上不起心不动念、不分别不执著，这就是万缘放下；还会起心动念、还会分别执著不行，这凡夫，我们不能不知道。这桩事情决定不能含糊，关係我们这一生能不能成就，不能成就，又去搞六道轮迴，那就太可怜了。关键就是放下，古大德告诉我们放下便是！惠能大师能继承祖位，五祖把法传给他，没有传给神秀，什么原因？神秀没放下，他彻底放下了。我们读《坛经》就明白了，神秀作的四句偈考虑了一个晚上，没睡著觉。自己还不敢送给老师看，把它贴在墙壁上，看看反应，如果老师赞叹，出来说这是我作的，老师不赞叹就算了，就不承认。你看这是什么？著相了，这就是没放下。
还斤斤计较著，这不能往生。一切缘都要放下，随缘，什么都好，一切都随它去吧，我丝毫都不染著了。我念念求生极乐世界，念念跟阿弥陀佛相应，这个世间事不再过问。你的心定了，你的心开明了，你的心觉悟了，决定得生。时时刻刻要提醒，怎么还会起心动念、还有分别执著？起心动念太微细了，我们不能觉察，暂时不要去理它，至少分别执著这个相很粗，我们很明显的觉察到，能不能不分别、能不能不执著？要在这上下功夫。依然分别、依然执著，我们求往生就没把握了。什么叫忏悔？我一切不分别、一切不执著，我就执著阿弥陀佛，我就分别阿弥陀佛，这叫放下了。万缘放下，只留一个，这个要在八万四千法门不行，不能证果，但是在净土法门可以带业往生，这就是净土胜过八万四千法门的道理。
《弥陀经》上说得非常好，教导我们「执持名号」，执是执著，持是保持。也就是放得乾乾净净，我就执著这一句阿弥陀佛，我就保持这一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外全没有了，这能带业往生，生到极乐世界凡圣同居土，品位不高。如果一切不执著，还有分别，那你就生方便有馀土。行，下下品往生，凡圣同居土下下品往生也好，也了不起。第二十愿说过，二十愿「皆作阿惟越致菩萨」，这句话是阿弥陀佛金口的保证，决定不是假的。也就是说，凡圣同居土下下品往生，在极乐世界得到阿弥陀佛四十八愿的加持，他就变成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是真正发菩提心，明心见性的菩萨，这就提升了。这个提升不是自己修行功夫，是阿弥陀佛加持的。
由这个地方我们就能够知道，阿弥陀佛对这些往生的人恩德有多大。你是个凡夫，业障没断，带业往生，到极乐世界就变成法身菩萨。凡夫修到法身菩萨要修无量劫，一生当中就完成无量劫的功德，这全靠阿弥陀佛，这个恩德不能不知道。不知恩就不晓得报恩，所以知恩报恩，知道恩才晓得报恩。怎么报法？放下，是真报恩。大事小事还要斤斤计较，这不知恩，这个人不报恩，这一生所学的佛是善根上加分，加一点，不起作用，要起作用要知恩报恩、要万缘放下。
这二十一愿说得好！真发心，这个发菩提心，我们採取蕅益大师的教诲，蕅益大师讲的这个菩提心标准很低，我们做得到。一般经论里头所说的，包括《观经》上所说的，我们都做不到。蕅益大师是怎么教我们的？对西方极乐世界真诚的相信，没有丝毫疑惑，对阿弥陀佛真诚的相信，自己真正发愿求生极乐世界，这个心就是无上菩提心，蕅益大师教的。印光大师对于这个教学赞叹得五体投地，确实自古以来祖师大德没有这个说法。印光大师看到这个文字，为我们做证明，他是完全肯定，蕅益大师说的话字字都是真言，决定不是虚假的。我们从这里生起信心，也以这个做我们观察、考证的依据。
我们看看古往今来那些念佛往生的人，他们有没有具足发菩提心，一向专念？我们去观察，有没有例外的？没有例外的，一个都没有，个个都是发菩提心，一向专念。但是与蕅益大师所说相应的特别多，民国初年这几个就是证人，锅漏匠是证人。你要问锅漏匠什么叫菩提心他不知道，他说不出来；你要说对这句阿弥陀佛真信，他做到了，他点头，他真信，没有疑惑。这句佛号他真念，老师教他，念累了就休息，休息好了接著再念，不分昼夜，他做到了。这就是蕅益大师所说的发菩提心，一向专念。
蕅益大师把八个字，发菩提心，一向专念变成四个字，意思完全相同，没有违背，这四个字，信愿持名。信愿持名是蕅益大师说的，印光大师继承了，印光大师一生教人就用这四个字。老人一生的为人，我们要问，印光大师是个什么样的人？他自己说了十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这十六个字就说尽了。你要问印光大师，这十六个字就是印光大师一生的写照。这十六个字是印光大师传心的法印，不可思议，谁要继承了，谁就到极乐世界去了。所以念佛往生极乐世界，与认识字不认识字没有关係，与有没有学教也没有关係，有没有参禅、有没有持戒，统统没有关係，只要跟这四个字对上号就决定往生。
真正相信，真正发愿，我愿意到极乐世界去，这就万缘放下了。到极乐世界，这个地方什么都带不去，这要懂得，没有一样东西能带去的。你想这个想那个，都是留恋这个世界，不想到极乐世界去；想到极乐世界去，他能不放下吗？你要问锅漏匠，你还有什么想的？他摇著头告诉你，没有了。没有想头、没有留恋、没有需求，只有一念南无阿弥陀佛，这才能生极乐世界。于世出世间法不起一个念头，心死了，悔过要这样子才是真正悔过；有丝毫留恋，悔过里头还有障碍。
「第廿三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐」。这第二十三愿，专对妇女来说的，为什么？说明妇女往生难，这在古时候。现在，现在我们感觉到妇女往生的人最多。黄念祖老居士告诉我，他说风水轮流转，古时候念佛往生最多的是出家男众，第二个出家女众，第三个在家男众，第四个在家女众，在古代。在现前颠倒了，往生最多的是在家女众，第二个在家男众，第三个出家女众，最后一个出家男众。这个话里头意思很深、很广，是真话不是假话。但是李老师给我们说的，一万个念佛人当中只有三、五个，现在一万个念佛人当中只有一、二个，这是真话，不是假话。关键就是放得下，得样样放得下，这才行。
「以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」，这是得益最上的、最殊胜的。「今章」，就是这一章，这一章里头有三愿，礼敬、得福、修行，「显其下者」，这不是得益殊胜的、最上的，这是得益最少的。下面说，「盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚」，大心是求往生的心，不坚固，对这个世间有贪恋。「或因信愿不深」，遇到缘他退心了，或者转修其他法门，这信愿不深的。「或以持念不专」，持名念佛里面有杂念、有妄想，不能专一。「是以未能全契弥陀十念必生等大愿」，与这个大愿不能完全相应。「故当世未能了脱生死」，就是不能往生。这说明什么？念佛人没有能往生，得不得利益？得小利益。大利益是了生死、出轮迴，这是大利益。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这是无比殊胜的利益。小利益是现在的利益、来生的利益，总是念佛人，来生一定比这一生好，来生得人天大福报。福报更大的到天上去了，到欲界天去了，欲界天有六层，一层福报大一层，到这些地方去了。「故获利未能如前之数愿」，前面第十八愿、十九愿、二十愿，那是讲大利益，都是往生到极乐世界去，所以不如，那些愿所说的你得不到。
「第廿五愿，修菩萨行」，你看『欢喜信乐，礼拜归命，以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬』，得到世间名利，许多人称赞你，对你恭敬，你不能往生。「修菩萨行谓六度万行，是乃广修众善」。你起的是善心、善念、善言、善行，可惜的是对这个世间的世缘没放下。最明显的，第一个是情执，很难放下，第二个是傲慢，第三个是怀疑。怀疑是信心不具足，愿心不恳切，嚮往西方极乐世界，又捨不得离开这个世间，得一点小利益，殊胜利益得不到。「本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证」，现证是往生极乐世界，「故唯受人天礼敬而已」。你修得很好，天上人间的人对你都恭敬、都赞叹，你得的是名闻利养，得这个东西，往生极乐世界你得不到。这个不能不知道，我们不能把路走错，走错了太可惜！这个法门得到不容易，真正是开经偈上所说「百千万劫难遭遇」，我们遇到了；彭际清居士说，「无量劫来希有难逢的一天」，我们也逢到了，为什么不珍惜？为什么不老实、不听话、不肯真干？这么好的缘分错过了。
后面这几句话，念老的几句话，确确实实是现在学佛人的通病，那就是说，「缺此往生正因」，往生正因，「发菩提心，一向专念」，没真干，没有听话。虽行众善，广而不专，博而未精，今生往生就难了。对于世间名闻利养，这个得到了，世间人认为这个人成功了，这人是个伟人，是个大修行人，得到这些称赞，依旧还搞六道轮迴。
我们再看下面，第二十六「闻名得福」。这都得小利益，不是往生。
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
这是闻名得福，世间的福报。注解里面说，「第二十六愿生尊贵家者，《大论》曰：生刹利为有势力；生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生」。这是指当时印度的社会。我们参考资料第十八页里头，刹利、婆罗门跟居士、长者，这是古印度的四姓。《三藏法数》里头四姓，「西域四姓条：谓四种人」。这是古印度的社会，他们认为自己是从梵天而生。人从哪里来的？人是大梵天生育的，大梵天王是地球上人类的祖先。「婆罗门自计」自己，这个计就是计度，计画、度量，我是从哪里来的，婆罗门认为是从梵天口生的。刹帝利是王族，自己以为是梵天肚脐生的，从这里出生的。毗舍自己以为是从梵天胁生的，首陀认为他们是梵天足生的（脚生的）。「以此贡高，自谓第一，实非第一也」。所以婆罗门种、刹帝利种这个种族，我们中国人讲家族，他就非常骄慢，认为自己高人一等，吠奢、首陀自以为是低人一等，我们中国人讲出身。
下面简单介绍。「婆罗门，梵语婆罗门」，翻成中国意思叫「净行」。或者在家，或者出家，「世世相承，以道学为业」，他们都是修道的，有在家修道、有出家修道。「自称是梵天苗裔」，就是自己以为他们是从梵天口生的。「守道居贞，洁白其操，故谓之净行」。他们是婆罗门教，也就是婆罗门教的信徒，有出家、有在家，戒律也很严。这个教派，在现在全世界，他们的历史渊源最久，现代称为兴都教。他们崇拜的神就是大梵天王，认为大梵天王是造物主，人类是从大梵天王所生的。
我们这些年在努力团结宗教，他们也参加了，兴都教的长老告诉我，他们的历史有一万三千年。但是他们不重视历史，没有文字记载，世世相传，比释迦牟尼佛早一万年。我们有理由相信，中国传统文化，我相信不在它之下，至少也有一万三千年。但是中国号称五千年文明古国，那是有文字记载。不能说没有文字就没有文化，应该文化起源早，文字起源晚。我们有理由相信，中国老祖宗世代相传的五伦、五常、八德，特别是五伦五常，我相信这是远古世世代代传下来的。这个德目很简单，传十万年也不会传错，它简单，五伦就五句话，一句话四个字，二十个字，口传，十万年都不会传错。这二十个字就是「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」，这是道德。前面所说的父子、夫妇、君臣、长幼、朋友，这是道，是自然形成的，不是人类的创造发明；下面讲的亲、讲的别、讲的义、讲的序、讲的信，这五个字是德，就是道德，这是道德的根源，由这个道德里头衍生出来四维八德。中国古圣先贤用这个来教后代，教子孙，世世代代相承，都遵守奉行而没有失去，维繫中国这个族群千万年来的长治久安，幸福圆满，是这个造成的。
我们中国人把祖宗教训疏忽了，大概是二、三百年，真正疏忽这是最近二百年，造成今天社会的动乱、民生的苦难。如果我们都能够遵守，我们的社会是祥和的，一定能恢复到太平盛世。现在这个混乱绵延到全世界了，这个世界上有很多很多的人都希望能恢复和平、恢复稳定，都在研究、寻找理论跟方法。这个理论方法，英国汤恩比说得好，他直截了当告诉大家，「要解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」，这两样都在中国。我们对他的说法能理解，我赞成。大乘我们遇到了，遵守老师的教诫，老师教我学释迦牟尼佛，这句话的意思就是要学习释迦牟尼佛一生讲经教学，四十九年。释迦牟尼佛没有建过道场，一生过的是游化的生活。我们做了六十年，继承释迦牟尼佛的事业，就是讲经教学，我们做了五十五年，得到了一个结论，证明汤恩比说的话没错。
现在在这些年当中，讲经教学不中断的才我一个。如果佛门里头有像我这样二十个人、三十个人，天天讲经、天天教学而不中断，这个社会就不是现在这个样子，这证明。如果每一个宗教都提倡讲经教学，一个宗教里出十个人，十个宗教里就一百人，会有几百个好的老师天天教学，这个世界不会有动乱、不会有灾难，人都被教好了。可惜就是现在宗教重形式、仪式，不重教育，让社会大众对宗教产生严重的误会，认为宗教都是迷信，宗教都是骗人，不再相信宗教。信仰宗教的人数一年比一年减少，这是天主教做的统计，陶然主教告诉我的。所以宗教教育要讲解，要讲清楚、讲明白，要叫大家对宗教教育恢复信心。宗教教的内容是什么？就是伦理、道德、因果，再向上提升是哲学、是科学，在佛教特别的明显。所以婆罗门是宗教教学，这在当时摆在第一，说明社会大众对宗教教学的重视比帝王还要高一等。
第二刹帝利，「梵语刹帝利」，翻成中国意思叫「田主」。「为世间大地之主」，就是王种，国王。古时候说，「四海之内，莫非王土」，国王所有的。这是帝王家。第三种「毗舍」，毗舍也翻做「吠奢」，是商贾，这些人是商人，印度第三个阶级。最后叫「首陀」，首陀也翻做「戌陀罗」，就是农人、奴隶，这是身分地位最低的。这是四姓阶级。
「居士」，学佛的人都知道，在家学佛都称为居士。居士的意思是「居财之士」，也就是富有人家。他有富，没有贵，贵是社会地位，做大官的，他有财富。「居家之士，在家志佛道者」，也称为居士。「注维摩经第一卷：什曰」，是鸠摩罗什大师说的，「外国白衣」，白衣是在家人。印度的习俗，在家人穿的衣服是白色的，出家的要染色。「多财富乐者，名为居士」。「肇曰」，肇是僧肇，罗什大师的弟子。鸠摩罗什是西域人、外国人，僧肇大师是中国人。他注解，他解释，「积财一亿，入居士里」，这说居士，真有钱，家财上亿，这就达到居士的标准。「宝货弥殖」，更进一步，超过一亿的，「贪著弥深」，增长贪心。多还想要多，他没有止境，他是多多益善。
天台大师《观音义疏》说，「居士者，多积贿货」，这就是财物，「居业丰盈，以此为名也」，他的财宝丰盈。慧远大师《维摩经疏》第一卷说，居士有两种，一种「广积资财，居财之士，名为居士」；第二种是「在家修道，居家道士」，也叫居士，这两种不同。「十诵律六曰」，这是戒律，佛在戒律也有说，「居士者，除王王臣及婆罗门种。馀在家白衣，是名居士」，这个范围就很广了。在印度四姓阶级里头，除了国王跟他的大臣，以及婆罗门教，这些之外，在家的白衣都称为居士，这个意思就很广。
我们再看念老的注解，「又《会疏》曰：生下贱家，受世轻慢，利济不广」。这是《会疏》里头注解闻名得福。必须他要能够，这是真正念佛人，有这个功德、有这个福报，他生在刹帝利，王族，他有权有势，能办事；或者生在婆罗门家，他有智慧，也能办事；或者生在居士家，他有财富，故能利益众生。如果没有听到佛号，没有修菩萨行，他生在下贱之家，也就是普通的百姓，没有财富、没有地位，贫贱之家。受世轻慢，在世间没有人尊重他，没有人听他的。所以，纵然做好事，行善积德，利济不广，很有限，大善、大德、大福报他们做不到。「是故闻名得福，来生皆生尊贵之家」，尊贵之家就是指上面所讲的王臣、大富长者之家，他能广行善事。「又诸根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根」。诸根无缺就是身心健康，就这个意思，身体健康。来生有地位、有财富，如果闻到佛法，他能够行善积德。
后面这一愿，第二十七，同属于第十四章，经文只有一句：
【常修殊胜梵行。】
这修殊胜行愿。后面这两句是大愿的总结：
【若不尔者。不取正觉。】
就是弥陀所发的愿如果不能兑现，他就不成佛，就这个意思。二十七愿就是一句话，六个字，『常修殊胜梵行』。我们看注解，「梵行，梵者，清净之义；梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行」。所以欲里头最重要的是淫。欲界天有六层，淫欲没有断，愈往上面去愈淡薄。如果淫欲一断，他就不在欲界，他到色界去了，色界天没有淫欲。色界有四禅十八层天，初禅、二禅、三禅都是三天，初禅有三层天，二禅三层，三禅三层，这就九层天；第四禅，这一道里头就有九层天，所以合起来是十八层天，二九十八。
第四禅里面有正规的、正常的三禅天，还有一个无想天，修无想定也生在这个地方，也就什么都不想，念头断了，这个定功夫也很深，他达到第四禅。他有定没有慧，所以他出不了六道轮迴。他跟佛家修的禅定完全不一样，佛家这个禅定是定中有慧、慧中有定，他是有定没有慧。所以他得的果报，果报是业力变现的，变现出无想天，他什么都不想，第四禅的无想天。除这四层之外，第四禅里头有五不还天，叫净居天，这些是修行人住的地方。小乘第三果阿那含，他们在这边修到最后证得阿罗汉，就超越四禅。根利的不但超越四禅，超越四空，他就出六道轮迴了。如果根性差一点的人，他会生到四空天，从四空天再出六道。这个合起来总共二十八层天，所以二十八层有梵天。梵天是通称，色界天、无色界天都叫做梵天，这里头没有欲，没有淫欲。
「《法华嘉祥疏》曰：有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行」，这个就是梵行有通、有别。通，持戒就叫梵行。持戒是断欲，这个欲里头有财色名利。财色名利这四种欲是以淫欲最猛烈、最难断，其他的比这一条都容易断。我们在经教里头，常常用情执这两个字来形容，情执是非常非常难断的，情执是贪爱的根本。佛告诉我们，贪瞋痴叫三毒烦恼。贪的核心是什么？贪的根本是什么？就是情执。这个东西不好断，这个东西就是六道轮迴的根，只要它不断，六道就不断，他就出不了六道轮迴。断烦恼要从最严重的下手，像治病一样，身上有很多病，哪个病是致命伤，是要命的，先治它，把它治好了，其他的慢慢再调理。断烦恼亦如是，跟这个道理相同，必须找严重的。贪最重的是情执，瞋恚最严重的是傲慢，愚痴最严重的是怀疑。真正用功夫的人，断情执、断傲慢、断怀疑，贪瞋痴三毒就能够远离；不从这三方面下手，贪瞋痴不容易断，非常困难。
下面说，「故《大品》曰：淫欲障生梵天，何况菩提」。这个话是《大品般若经》上说的，淫欲不断不能生梵天，梵天是色界天，初禅、二禅、三禅，初禅都得不到，何况其上。「以上皆以离欲为梵行」，这是佛门常说的，通常是这么解释。「但另有深义」，它还有更深的意思，「以证涅槃之万行为梵行」，这个意思就深了，能证得涅槃这才叫梵行。小乘证偏真涅槃、证阿罗汉果，那也就是阿罗汉以上才叫梵行，阿罗汉以下都还不能称。「如《法华嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行」，为梵行，「到大涅槃也」。修六度万行，证大般涅槃，那这个标准是法身菩萨，比声闻、缘觉还高，声闻、缘觉还不算梵行。在这个经文里头，「修殊胜梵行」，说明不是普通的梵行。「又《大日经疏十七》曰：梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名」，修梵行的人，「具大涅槃名为梵」。上面这两种经疏，「皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不侷限于持戒与断淫而已」。持戒、断淫，人可以做得到，大般涅槃不是人可以做得到，阿罗汉、辟支佛都做不到。通常讲三乘，阿罗汉、辟支佛、菩萨，此地讲的殊胜梵行，那他们都没有分，法身菩萨才有分，最低的地位也是圆教初住、别教初地，这个标准就高了，但这个是绝对标准。
「今愿文曰殊胜梵行，应兼此二义」，这个经文上讲的殊胜梵行，应该这两个意思，浅深两个意思都包括在其中。「盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本法轮之妙行」。修行有起步、有终点，起步要从断除淫欲，要从持戒念佛，要从这里下手。礼佛念佛，发菩提心，一向专念，这就是趣向大般涅槃。也就是教导我们一心念佛，专求净土，往生到西方极乐世界就是趣向大般涅槃。大般涅槃就是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身大士。我们自己凭自己的能力修，修到法身菩萨的地位，真的要无量劫，一生决定做不到，生生世世。谁能保证生生世世得人身，生生世世闻佛法？保不住。得人身，又到人间来投胎了，能保证遇到佛法吗？能保证遇到净土吗？遇到能相信吗？一层一层的难关，每一层难关都不容易破除。所以佛才说「人身难得，佛法难闻」。这个话的用意，是说我们现在得人身、闻佛法应该知道珍惜，得来太不容易了！珍惜就得要认真干，要学老实、听话、真干，这一生决定成就。
下面说，「又闻名功德，微妙难思」。下面举个例子，这个例子是《尊胜陀罗尼经》里头说的，「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受」。这一句很不可思议，说的是什么？畜生。佛门里头放生是很平常的一个修法，喜欢放生的人很多，放生真有效果。放生的仪轨很长，这些动物，一定要观察牠身体有没有受伤，如果受伤，命在旦夕，这是个非常危急的时候，我们做仪轨的时间减少，念佛的时间加长。牠能够在临终听到佛号，闻此陀罗尼，这个陀罗尼就是南无阿弥陀佛。一经于耳，牠听见了。尽此一身，更不复受，牠这个畜生身死了之后，牠就会离开畜生道。牠阿赖耶识里头有善根、有福德，善根福德现前，牠就会到人道来。有这个殊胜因缘，也许得人身、闻佛法，念佛就往生净土了，有这个可能。不是每个畜生都能得到的，但是畜生那么多，肯定会有几个，当然愈多愈好。这是佛弟子平常放生的时候要注意。
在日常生活当中，住在都市里头这个缘少，住在乡村里头这个缘就很多，常常看到家里养的畜生、野生的畜生，遇到就要教牠念佛，我们念阿弥陀佛的佛号牠就听见。蜎飞蠕动，这些小动物，像蚊虫蚂蚁，我们看到了，我们要念佛帮助牠。野外，果木树，这树上有鸟在栖息，现在我们可以用念佛机，播放念佛的声音，把它挂在树上，所有的鸟牠都听到。我们有个小的菜园，菜园里面我们放念佛机，许许多多的小虫都听到。帮助牠们种善根，帮助牠们有机缘闻到佛号。或者是播讲经，牠们善根利的也能够听经，牠也能听得懂。牠看到这个念佛机放光，我们人没看到牠们看到。常存度一切众生的心，对这些众生都这样用心去照顾，对世间一切人当然更没有问题，知道怎样去帮助他们。有意无意，养成习惯就好，从这些习惯里头生无量功德。今天时间到了，我们就学习到此地。
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