二零一二净土大经科注 （第二二八集） 2013/3/23 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0228
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百九十一页第三行，从「《尊胜陀罗尼经》曰」，从这看起：
《尊胜陀罗尼经》上说，「诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受」。前面我们学到这个地方，再看下面。「又《涅槃经》曰：是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜」。经上这些话，现代的人能不能相信？现代人，可以说全球，受科学四百年来的影响，科学崇尚于怀疑，所以现在已经养成怀疑的习惯。不但成年人，从儿童二、三岁他就知道怀疑。我们早年住在美国，看到很多年轻的父母教小孩，教他不要相信别人，怕别人拐骗他。换句话说，从那么小就开始，对人没有信心，长大之后就养成习惯，对任何事物也没信心，造成今天普遍的现象。这个现象带来了现前社会的动乱跟地球的灾害。
怀疑在佛法里面是属于根本烦恼，根本烦恼有六个，所有烦恼都是从这生起来的，所以叫根本。思惑里头，贪、瞋、痴、慢，第五个就是疑，第六个是属于错误的见解，叫恶见，把许许多多的人事物真相都看错了。佛在教学把这些错误归纳为五种见烦恼，身见、边见，见取、戒取是中国人所说的成见，末后一个邪见。佛说的见思烦恼就是根本烦恼，人人具足。过去的人有，比我们轻，我们现在人有，都有，比从前人严重，重了很多，这是我们在一生当中深深体验到的。一个世纪、一个世纪来看，看出烦恼成分加重了。现在严重到什么程度？一年比一年重。所以对于祖宗的教诲不相信，对于宗教里面神圣的经典教诲也不相信，这就是为什么信仰宗教的人年年在减少，原因在此地。说什么？不灵。
《大涅槃经》，其实哪部经都不例外，尤其是《无量寿经》，若有众生，一经于耳，他听了一遍，往后七劫这么长的时间不堕恶道。这什么？闻经的功德，有这么大的利益，听一遍。这种听，当然至诚恭敬在听一遍，听别人念。现在我们有播经机，把读经做成光碟，做成电晶体，随时都可以听经，听《无量寿经》的功德不会在《涅槃经》之下。《涅槃经》长，《无量寿经》短，《涅槃经》有四十卷，《无量寿经》只有一卷。有很多同学将这部经每天念十遍，做为他自己的功课。像《涅槃经》这个说法，这个功德多大！我们不怀疑。一经于耳，尚具上面所说的功德，何况经耳之后兼能信受，听了之后能相信、能接受，能接受就是能依教奉行，功德就更殊胜。
「一般经中闻字，不是但闻」，不是单单只是听，那个闻里头有信受，听了你相信、你接受了。「是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行」。这是说听经闻法所得利益之下者，很少的利益。得到别人的欢喜赞叹，这都是小事，最重要的还是要多听，为什么？多听才明白经的意思。我这一生就是个例子，《无量寿经》在过去到现在讲了十三遍，这是第十三遍，这一次，愈讲愈欢喜、愈讲愈明白、愈讲愈透。诸位要把我过去这些录音、录像带，你从头看一遍，你完全就了解，遍遍不一样。听经亦如是。所以我们就深深相信古人所说，「读书千遍，其义自见」。这个经我们如果讲上一千遍，其义自见是怎么回事？是大彻大悟、明心见性。佛的经教完全是从自性里头流露出来的，那个义就是见性。所以读经、念佛可以明心见性。只是我们今天读经、念佛的功夫不够，杂念、妄念太多，功夫不纯，如果功夫纯净，必定得念佛三昧，必定大彻大悟。
这是说闻经得最小的利益，都是来生得人身，还继续修行。这是第二十七愿。再看下面第十五章，「生获法益」。下面有九科，这是第一，也是二十八愿，「国无不善愿」。
【我作佛时。国中无不善名。】
念老在注解说，「从右章第廿八至第卅八愿，为摄彼土众生愿，表极乐国中众生之功德受用」。这以下几章是说往生到极乐世界的这些大众，他们在那个地方所得的受用。这一章里面有四愿，这是第十五章，这第一就是第二十八。『国中无不善名』，不善的话都听不到，不善的名字都听不到，「是第廿八国无不善愿」。「住于定聚以上，是第廿九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上，是第卅乐如漏尽愿。最后若起想念，贪计身者，不取正觉，是第卅一不贪计身愿」。
下面我们一段一段来看，这第二十八。「极乐国中尚无不善之名」，不善是指什么？指三恶道，饿鬼、地狱、畜生，修罗、罗刹，杀盗淫妄、自私自利，这都是不善的名，极乐世界完全没有。不善的名尚且没有，当然决定没有这些事实。「龙树大士曰：彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识」。这是说明极乐世界没有不善，极乐世界没有女人、没有恶道，乃至没有六道的恶知识，你所遇到的全是善知识。「又《往生论》云：净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种，一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌」。「上论中所谓之讥嫌名」，即本愿里面所讲的不善名。可见西方极乐世界的殊胜，不但没有不善的事实，不善的事实没有，连不善的名都听不到。
为什么极乐世界有这样殊胜功德？我们今天细心去观察思惟，得到一个结论，西方极乐世界教学没有中断，这种纯净纯善的功德是由教学来的。世尊在经典里面给我们讲得很清楚，弥陀在极乐世界，「今现在说法」，那边的说法没有中断。我们这一边，释迦佛在世，每天说法还有中断。二六时中，中夜是休息的时候，说明中夜没有讲经。中夜是晚上十点到第二天清晨两点，这四个小时中夜。昼三时，夜三时，六时还有一时中断，这是世尊在世。极乐世界没有时间，它没有昼夜，那是光明世界。世尊在世，当年在世的时候，白天上午去托钵，托钵也是一个科目，但是说法中断了。托钵所用的时间应该也是一时，印度的一时是我们现在四小时。所以白天有中断，中断一时，夜晚也中断一时，这两时合起来，现在讲八个小时。
极乐世界没有，不需要托钵，也不需要睡眠，因为极乐世界的人，身是法性身，居住的环境是法性土，不是从阿赖耶里变现出来。世间所有一切法，所有的动物，都是以阿赖耶的相分为自身相，以阿赖耶的见分以为是自己的心相，所以身心都没有离开阿赖耶。阿赖耶需要休息、需要饮食，它是生灭法。极乐世界的环境，它没有阿赖耶，也就是大乘教里面所说的「转识成智」，转八识成四智。所以他的身相殊胜，不需要饮食、不需要休息，而且智慧、神通、道力都不可思议，无比的殊胜。即使往生在极乐世界凡圣同居土下下品往生，那是什么人？经论里头都告诉我们，五逆十恶、毁谤大乘，临终忏悔悔过，念佛往生，同居土下下品。虽然是同居土下下品，只要生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」。这一句可不能忘记，从下下品就提升到上上品去了。这个完全是阿弥陀佛的恩德，这个恩德真正不可思议。
我们常说知恩报恩，现在念佛的同学多数不知道佛的恩德，没有报恩的心。如何才能报佛恩？发菩提心，一向专念，往生到极乐世界就是报佛恩；不能往生，没报佛恩。佛在极乐世界天天等待我们，回家，我们流浪在外面，把老家忘掉了，不知道回家，所以佛在那边等待我们。回到老家，才晓得这一句名号功德，在极乐世界结成无比殊胜的果德，头一个，你在那边听不到不善名。
「又《疏钞》曰」，这个《疏钞》，莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，「由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人种种嘉号，曾无三恶名字历耳根故。耳中不闻恶名，故曰无不善名」。到极乐世界，所有一切不善的名、不善的事根本就没有，说明这个世界纯净纯善。到那个地方去消业障、断烦恼不必作意，自自然然的就没有了，这是弥陀名号威德不可思议。
「又如《阿弥陀经》曰：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。《弥陀经》上告诉我们，极乐世界有众鸟说法，花草树木都会说法，流水的声音也在说法，这些全是阿弥陀佛变化所作。从这个地方我们体会到，极乐世界的科学技术比我们这儿高明。我们这儿也能做到，但是还要用电力来操作，极乐世界不需要。造作的，不像真的一样，极乐世界像真的，你看不出这是机械造的，跟真的一样。牠决定不是畜生，是阿弥陀佛製造的。所以极乐世界的科学技术比我们这高明太多了。
「灵峰大师于此更有妙解」，这就是《要解》说的。蕅益大师，不称蕅益称灵峰，尊重他，他老人家一生居住的地方称灵峰，称他为灵峰大师。《要解》「问：白鹤等，非恶道名耶？」这假设问答来解释。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，《弥陀经》上说这六个，畜生道的名字，畜生是三恶道之一，这不是恶道之名吗？「答：既非罪报」，这些鸟牠不是罪报而生的，也就是说，牠不是业力感的。我们这个地方六道是善、不善业恶道所感，这个感应的，上品十善感的是天道，中品十善是人道，下品十善是修罗道。其实修罗道修善，我们凡夫眼目当中，他行的是上上品善。为什么把他贬作下品？他善里面带著有严重的傲慢，好胜、傲慢、嫉妒心很重。所以，虽修上上善，也把他贬低到下品善。因为他修的善大，所以他堕落到修罗道、罗刹道，他的能量也大，神通也大，我们人道比不上他。但是这一道的众生，就是修罗、罗刹，如果没有机会闻到佛法，忏除业障，求生净土，修罗、罗刹寿命到了之后没有不堕地狱的，他造的业很重。人道在六道里是最为可贵，可贵的原因就是人道容易接受佛法，人道苦多乐少，容易觉悟。所以，诸佛如来示现成佛都在人道，不在其他五道。
答得很好，这些众鸟牠不是罪报而生的。「则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！其意如下，经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟」，举了六个名字，「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」。「故或问曰」，或者有人问，「彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？」这是恶道的名字。「《要解》答曰：经云汝勿谓此鸟，实是罪报所生」，这是《弥陀经》上的经文，你不要以为这些鸟真的是罪报所生的，不是的。白鹤这些鸟既然不是罪报所生，那么它是假名，这个名同于畜生道的名字，它不是畜生。
「又」，再引《观无量寿经》做证明，《观经》说，「如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟」。这个不是罪报生的，极乐世界这些众鸟，是阿弥陀佛本愿功德威神之所变化。那众鸟实际是什么？实际就是阿弥陀佛，是阿弥陀佛的化身。阿弥陀佛能化种种身，你们在未到极乐世界之前，在六道里头有很深的习气，喜欢这些畜生，阿弥陀佛就现畜生身给你说法。这是应以什么身得度，他就现什么身，这句话里头的意思深广无际，没有边际。
我初学佛的时候，朱镜宙老居士跟我讲他学佛的因缘。他从年轻的时候学科学，他学财政、经济，财经，所以抗战期间他在青海、四川做过税务局长，他学这些东西的。他的老岳丈信佛，还做过东岳大帝的判官，这些掌故，鬼神掌故他很多，亲身经历的，他都没有完全相信。他还跟人说，这真的不是假的，比我们现在遇到这些附体的更逼真，说给我们听。他自己是怎么信的？自己没有亲历经过，信心是道听涂说，不反对，但是没有办法真信。真信，是有一天晚上，跟朋友在一起打麻将，打到深夜，大概一、二点钟才散。散了回家，那个时候抗战期间，成都是大都市，马路有路灯。但是那个马路不是柏油马路，是碎石子马路，车走过去后面就是一阵灰尘。有电灯，路灯，路灯大概隔五十公尺有一盏灯，二十烛光，只能看到前面这条路就是，看到这条路，实际上看不清楚。他回去的时候，大概要走四、五十分钟才能到家。
夜晚，走路时候他看到前面一个女人在前面走，不多远，也没在意。走了差不多将近半个小时，突然想起来，这么深的夜，怎么会有一个单身妇女在路上走？这样一想，他寒毛直竖，就吓到了，寒毛直竖。再往前面一看，这个女人有上身没有下身，就知道那是鬼，那不是人。这一个意识到，前面人不见了，就没有了。他回到家里才真正相信了。他给我们讲，这个人，遇到的这个女人，一定是观世音菩萨示现的。为什么？他要不亲自看到，他不能相信。这是他信佛的真正的因，过去所见、所闻的那是缘，没有真信。亲自看到了，而且走了半个钟点，先没有警觉到，没有注意到，一想到这个，愈想愈害怕，这人就不见了。先现一个有上身没有下身，然后整个不见了。半个多钟点，不是眼花，不是看错。所以，学佛生起信心，各有因缘不一样，对待这么一个知识分子，学的是外国东西的，不让他亲自看见，他不相信。这就是说，菩萨他必须用这种方法，他才能生起信心，那就得现这种身。三十二应是三十二类，六道现鬼道这是一类，不是真的鬼，是佛的化身、菩萨的化身，用这个方法他就入佛门了。
在极乐世界，我们知道，跟佛在一起听佛讲经说法要很严肃，不能随便，随便不礼貌。阿弥陀佛变一个鸟在那里讲经，这就可以很随便，就不要那么紧张了。无论你在什么地方，你看到树木花草，听到流水声音，看到这些鸟雀，统统在讲经说法，全是阿弥陀佛变化所作。真是像《楞严经》上所说的，佛慈悲，「随众生心，应所知量」，让你契入。真正开悟之后，那就不一样了。没有开悟之前，总还带著六道凡夫的习气，佛能随顺你，并不执著是一种形式，无量无边的方法，你喜欢哪一种你就见到哪一种。所以一切都是变化所作，不可以说它是恶名。「白鹤等，既非罪报所生，则其假名，亦非恶名」，阿弥陀佛变化所作的。「是诸鸟等皆如来性德所显」，弥陀性德变现的，「故其名字乃表如来性德，正是美号，焉可视为恶名」。
《观经》所讲的如意珠王，这是极乐世界景观之一，像喷泉一样，如意珠王。这个里面放出金色微妙光明，在光明里面你看到百宝色鸟。这个里面鸟非常之多，是如意珠王变现出来的，像我们这个世间变魔术。极乐世界的魔术也非常高明，我们这个世间怎么比都比不上，全是性德所现的。「可见极乐依正」，依报，物质环境，也包括这些众鸟，人事环境也是算依报，正报是自己的身体，无论是依是正，「悉是如来果觉之所庄严」。往生到极乐世界的人，身，紫磨真金色身；相，《观经》上所说的，身有八万四千相；每个相有八万四千好，每个好放八万四千光，每个光里头的变现，那就是无量无边、无穷无尽，不思议的庄严。
「是诸众鸟，皆是弥陀变化所作」。不但这些鸟，「彼土」，这极乐世界，「一色一香」，色是物质现象，色尘、香尘，六尘，「一尘一名，无非中道，皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德」，怎么会有恶名？怎么会有罪报？生到极乐世界这些众生，无始劫以来的罪障统统都消除了，为什么？回归自性了。纵然自己还没有证得，现前得佛力加持，跟自己证得的好像差不多。什么时候自己证得，不用佛力加持了，他就离开阿弥陀佛的讲堂，为什么？毕业了，毕业就是成佛；没有明心见性，他不会离开讲堂。所以，我们真正在这个地方体会到，到极乐世界去，花开见佛，进入佛的讲堂，凡夫，得佛力加持。到离开讲堂的时候就毕业了，就成佛了，没有明心见性绝不离开讲堂。等于课堂你进去是凡夫，出来成佛了，保证成佛班。这是十方诸佛刹土里头没有的，只有西方极乐世界独家有这个法门。
「如来证穷法界，照彻心源，功德究竟」，这十二个字很重要。证是他证得，穷是一法不漏，遍法界虚空界圆满的证得。照彻心源，照是光明，智慧，自性本具的般若智慧；彻跟前面穷是一个意思，穷尽、彻底；心是真心，就是本心，本心的根源。功德究竟，这是圆满成佛，《华严经》称为妙觉如来。「以一真一切真故，一究竟一切究竟」。极乐世界一微尘是圆满究竟，七宝池一滴水也是圆满究竟。这个圆满究竟是什么意思？《华严经》告诉我们，一个极微里头，极微色，里面有圆满的虚空法界，虚空法界没缩小，那一微尘没放大，里头居然跟外面完全一样，一丝毫不差。《华严经》上说，普贤菩萨他到微尘法界里面去参学，去供佛闻法，在一微尘里头。那一微尘时间很短。不短，那个境界里头，时间、空间没有了。空间没有了，没有大小，小大是一样的；时间没有了，没有先后，过去跟未来是在一起，不思议解脱境界。解脱是一丝毫障碍都没有，这才能转究竟圆满的法轮，这是科学没有法子做到的。
科学只能发现，在今天讲发现阿赖耶，很难得，很不容易，把阿赖耶的三细相找到了。极微色也找到了，极微色里头有圆满的法界，这个他不知道。为什么？科学家没有突破时空，也就是说没有能够把空间维次突破，他还受空间维次的障碍，还有时间的障碍。这就说来，科学技术比不上定功。诸佛菩萨用什么方法证得的？禅定。往生到极乐世界，也就是在阿弥陀佛讲堂恢复了自性本定，自然就入这个境界。自性本定，惠能大师在开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」。大乘经上佛常说「真心不动」，动摇的不是真心。动摇是什么？起心动念，也就是有生有灭。六道是生灭法，十法界是生灭法，生灭法决定是假的，阿赖耶是生灭法。今天科学没有离开生灭法，发现整个宇宙是从脉动现象产生的，脉动像脉搏一样跳动，整个宇宙是这个现象，叫波动现象。这是见到妄，没有见到真。佛在经教里头说过，妄心能够明瞭这妄境界，他就是见不到真，真如自性他见不到，那得用真心，真心没有念头，有念是妄心。这些经文很重要。
今天科学技术在妄心里头，真心的妙用，极乐世界是真心变现的，诸佛刹土是真心显现的，科学永远达不到。为什么？科学用心意识，它用思考，思考是三心二意，三心二意全是假的。由此可知，禅定是真的，不能不修禅定。那我们是不是要去面壁？每天去打坐、面壁？不需要。禅定的修法很多，面壁坐禅，八万四千种里头的一种，还有很多种不必面壁。最高级的禅定，我们在《华严经》上看到，就在生活当中，六根接触六尘境界，他不起心、不动念，这是最高的禅定。六根在六尘境界，看得清清楚楚、听得清清楚楚，没有起心动念，这是什么人？这是法身菩萨。起心动念，没有分别执著，这是三乘菩萨。三乘就是声闻、缘觉、菩萨，这三乘，没有离开十法界。法身菩萨离开十法界了，用真心了。三乘菩萨用真心，真里头还带妄，不是纯真，纯真是起心动念、分别执著全没有。他们三乘菩萨有起心动念，没有分别执著。三种烦恼，起心动念叫无明烦恼，这个东西难断。
真正会修的人在哪里修？就在一切现象当中修。专用这个方法的，在大乘佛法里称为密宗。密宗是最高的佛法，可是得要真的，那真的是即身成佛。如果是假的，装成那个样子，实际里面还有妄想分别执著，那是假的。假的怎么样？假的装这个样子，果报都在地狱。早年我初学佛，章嘉大师告诉我的，到你快要成佛的时候，你一定要修这个法门，那就是通过最后的考试。在境界里真的不起心、不动念，这就成佛了，所以叫即身成佛。当年老师告诉我，密没有第二条路，上面是佛，下面是地狱，没有中间的，你成不了佛你就堕地狱，真难！
黄念老告诉我，他那个时代，人民共和国成立六十多年，中国十三亿人，密宗学密成就只有六个人。告诉我，以后没有了，密的根性断了，禅的根性也断了，真正能够了生死脱轮迴，只有一个净土法门。这是念老告诉我的。所以他把这部注解完成之后，身体不好，念佛求生净土，一天，告诉我，十四万声佛号，念了半年走了。为我们做实验，为我们做榜样。他学过密，也学过禅，教是跟他老师夏莲居老居士、跟他舅舅梅光羲老居士。我的老师李炳南老居士是梅光羲的学生，就是他舅舅的学生。这也是末法时期一位大成就者，他到这个世间来干什么？就是注这个经的。夏莲老到这个世间来就是做这个会集本的。他们来到世间的任务，任务完成之后走了。他们的因地我们不知道，但是我们相信佛菩萨再来，不是佛菩萨再来，这个事情凡夫做不出来。我们看前面三个人，宋朝的王龙舒居士、清朝的魏默深居士，还有一个做节校本的彭际清居士，他们会集的本子美中不足，还有缺陷，被后人批评。夏莲老来完成这个尽善尽美的本子，目的要度世尊末法九千年的众生。往后末法九千年，只有靠这个法门才能得度。
这个法门，信、愿、持名，蕅益大师提出来的，印光大师完全接受了。老人写了四句偈，这个四句偈是印祖传法的法印，我们依这四句偈修行就能成就、就能往生。在人间一定要做到「敦伦尽分」，敦伦是什么意思？伦是同类，我们人跟人是同类，敦是亲爱，比和谐还要高，敦睦就是五伦里头讲的父子有亲。用这种亲爱爱同类，「凡是人，皆须爱」，这叫敦伦；尽分，在这一生当中，尽心尽力为一切众生服务。敦伦尽分是这个意思。「闲邪存诚」，闲是远离，对于邪恶不善要远离，心里头要存真诚心，真诚心就是菩提心。用这样的心态来信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，发愿求生净土，持名就是一向专念阿弥陀佛，求生净土，功德就圆满了。四句话，十六个字讲绝了，我们能把十六个字记在心上，起心动念要跟它相应，这就是印光法师的传法弟子。
所以末后这句说，皆是不可思议法界之全体大用。这全体大用说得好，任何一法都是不思议法界全体大用，法法皆如，一粒尘沙是，一根汗毛也是，无有一法不是。是故彼国一一名字，无论是什么名字，皆显如来性德。如来确实一真一切真，一究竟一切究竟。「又以假名诠显实法，故彼土一一名字悉皆究竟」，蕅益大师说，「白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟，是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名」，蕅益大师讲得好。
再看下面第二十九愿，「住正定聚愿」。
【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】
这一愿，前面第一句是『所有众生』，凡是生到极乐世界，注解里头，『住正定聚』，这四句经文，「由于第五无差别愿，生彼国者，形貌无差，悉同一类」。形貌，我们今天讲相貌，形相、容貌跟阿弥陀佛完全相同。完全相同，在一般讲，你根本就不认识，你知道哪个是佛？哪个是众生？会让人怀疑。形相同，心念一定相同，为什么？相由心生。他形相为什么会同？念头没有了就相同，有念就不同。所以，只有佛佛形相完全相同，菩萨不同。菩萨虽然是等觉菩萨，还有小差别，大同小异。这就是佛在大乘经上常讲的「一切法从心想生」，心想不同，相貌怎么会相同？
「形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚」，全都回归到自性本定。回归到自性就同了，自性所现的当然相同，自然相同。他有圆满的智慧，自性，障碍都没有了，圆满的德能、圆满的相好，没有一样不圆满。惠能大师见性的时候说的五句话，描绘自性。自性是我们自己本来面目，换句话说，那是真我。现在执著这个身是假的，身不是我，念头也不是我，身不是我的身，念头不是我的心。真心没有念头，有念头不是真心，真心无念，真身无相。虽无相能现一切相，虽无念能起一切念，这不可思议。一切念即是一念，一念就是无念。
我们了解这些原理原则，就得要真干。怎么干法？学《华严经》善财童子五十三参。五十三参告诉我们华严修行的方法，善财做给我们看。五十三参，实际上就是从早到晚你这一天所看到的、所听到的、所接触到的，这就是五十三参，五十三种不同的人事物，就这么回事情。修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著。这是自性本定，修成功了就成佛了。在境界里头，真能不执著了，阿罗汉；真能不分别了，菩萨；真正能不起心、不动念，就是佛。上上根人同时断掉了，起心动念、分别执著同时断掉，这上上根人。上根人，他起心动念断不掉，分别执著可以断掉，那是菩萨。他有起心动念，没有分别执著，这个功夫也了不起，如如不动。下等根器的人是阿罗汉。这里讲了四个，上上根是法身菩萨，上根是三乘里面的菩萨，上根，中根是辟支佛，下根是阿罗汉。阿罗汉见思烦恼断了，习气在，还有习气。辟支佛比他的功夫高，见思烦恼断了，习气也断了。
经上给我们讲得很清楚，出家可以修，在家也可以修，男众可以修，女众也可以修，男女老少、各行各业统统可以修，法门广大没有边际。你只要把这些理搞清楚，境界搞清楚了，就在境界里头，叫历事鍊心。事要经历，不经历你没有经过锻鍊，所以必须要经过锻鍊，在锻鍊当中不起心、不动念，真的，没有经过锻鍊是假的。假的连你自己都不知道，你自己以为是真的，功夫真不错了，境界现前的时候你起心动念，就是假的。怎么办？天天练，时时刻刻练。
净宗练的方法极端的微妙，就是念佛，起心动念了，赶紧念佛，分别执著了，赶紧念佛，务必使六根接触六尘境界统统回归到阿弥陀佛。我的念头，起心动念就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头。别的法门是没有念头，这个很难。净宗法门准许你把所有念头归成一个念头，这个好办，这个念头就是阿弥陀佛。我们稍稍试试就晓得，没有念头是不可能的，那妄念一个接一个。现在用阿弥陀佛代替一切妄念，代替一切杂念，只许这一念，不能有第二念，这法门就成功了。微妙到极处，这就是定。我们的定就定在阿弥陀佛上，就定在这句佛号上。如果定在阿弥陀佛像上，那是观像念佛、观想念佛，没有这个持名方便。定在佛号上叫持名念佛，十六观里头第十六观，最后一观，最后一观也是最殊胜、最微妙的一种念佛方法。我们今天念佛功夫不得力，原因在哪里？念佛的时候有杂念，念佛的时候有妄想，妄想杂念纠缠，让你念佛功夫不得力。我们想不想往生？真想往生那你真要放下。这个地方放不下，心里想往生是去不了的。真正要想去，一定要放下，不能再搞假的了。
今天有许多同修告诉我，他们有缘，有这个条件，想建道场利益众生，画的这些图给我看，我看规模都非常大。哪里去找那么多真修行的人？真正修行人不会去住那个道场。真正修行人就在现实生活环境当中，修什么？修念佛三昧。这个地方「住正定聚」就是念佛三昧，就在现前环境当中他得定了，定在这一句佛号上。见色闻声跟大家和光同尘，心里头全放下了，什么事都没有了。就这一句佛号，他法喜充满，他信心十足，决定得生，这个我们不能不知道。我们先学著心同佛心，一心念佛就是阿弥陀佛的心，一心愿生就是阿弥陀佛的愿，一心持名就是阿弥陀佛的德，心愿德行全同阿弥陀佛，这叫住于定聚。
定聚是佛学的名词，「指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生」。聚是聚类的意思。把一切众生分为三大类，叫它做三聚。三聚通大小乘，但是意思不一样。「一者，（一）正定聚，必定证悟者」。我们念佛如何入正定聚？正定聚必定证悟，在念佛法门，必定往生。这个正定就是定在佛号上，除佛号之外真放下了。先开始的时候，世间所有一切事都不要管，到自己真正定住了，管事也没有关係，管一切事心还是定的，这就可以管事。管事的时候妨碍我心，心不清净的时候，千万不能管；到不受外面境界影响了，可以。也就是说，处理事情的时候，心里还是阿弥陀佛。处理事情的时候，你一心去管事，管完之后立刻就回归到阿弥陀佛，那些事情没有放在心上，这个可以。如果管事，心上还有那个事的影子就不行，那就不是正定聚。这是第一种，必须要搞清楚，真要得念佛三昧可以，没有得念佛三昧不可以。
第二种，「邪定聚，毕竟不证悟者」。在念佛时候，他决定不能往生，为什么？妄念多、妄想多、杂念多，这就是邪定聚，不是正定。他定在五欲六尘上，定在名闻利养上，他心里只有这些东西，他没有佛，这决定不能往生。第三种叫不定聚，介于这二者当中，「盖有缘则证悟，无缘则不证悟」。完全看他的缘，中国古人所谓的「近朱则赤，近墨则黑」，看他跟哪些人在一起。跟真正念佛人在一起他行，他能往生；如果不是跟真正念佛人在一起，这些念佛人还有名闻利养掺杂在其中，会影响他，他也不能往生。这是一种说法。
第二种说法，这个三聚，《会疏》里头讲，「定聚者，具云正定聚，亦言不退转，便是菩萨阿鞞跋致也」，这叫正定。这个意思深了，阿惟越致是明心见性，这是真正的正定聚，为什么？他决定证得常寂光净土，决定证得。「云何名正定？凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种，以必堕六趣为邪定」。他这一生，起心动念、一切行业不离六道，都是造的轮迴业，轮迴心、轮迴业决定还在六道里头，这是邪定。「以升沉随缘为不定」，遇到学佛的，他学佛；遇到念佛的，他念佛；遇到参禅的，他参禅；遇到念咒的，他念咒，这叫不定。「以定至菩提为正定」，决定证得菩提的，这个叫正定。这是第二类的说法。
第三者，「据《起信论》」，《起信论》的说法，「十信以前之凡夫，不信因果，为邪定」。十信以前，那是我们这一类，我们连初信也没证得。这是十信位以前的凡夫，不信因果。因果信不信？信。信了怎么样？信了还是干，这个世间名闻利养还干。念佛能往生净土，信不信？信。怎么样？不念。念的时候还是念念不忘财色名利，这不叫信，这是假的，这不是真的。所以还是不信因果。信因果，他就会修善因、证善果，修念佛的因，得往生的果。这邪定。「十住以上为正定，十信之人为不定」，从初信到十信，这叫不定性，为什么？有升有降，也就是有进有退，所以他不定。十住以上他不退了，不退才叫正定。「此乃实教大乘之说」。这三句有三种讲法，第一种讲法是最普通的，大小乘通说。
我们今天知道三句里面我们是属于哪一类，需不需要调整，这个问题比什么都重要。如果不想求往生那就不说了，怎么都好。真求往生，不能有丝毫疏忽，丝毫疏忽会障碍往生。经要多读、要多听，听了之后认真反省，经上佛教导我们的要真干。像不定聚、邪定聚，这都不能往生；换句话说，念佛人心里头还有妄想、还有杂念，决定障碍往生，要加上决定这两个字，你要提高警觉。真求往生，一定要放下。世间事全是假的，没有一样是真的，放在心上错了。无量劫来不是没有学过佛，大家都有善根，为什么没有成就？就是没放下。这一生当中还不肯放下，那依旧不能往生，还是搞六道轮迴，这就错了。我们总希望这一生决定得生净土，一切诸法，世间法、佛法统统随缘，绝不攀缘。随缘，不放在心上，放在心上就叫攀缘。好，今天时间到了，我们就学到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注