二零一二净土大经科注 （第二三０集） 2013/3/24 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0230
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百九十六页，第七行第二句：
「《会疏》曰：于自身妄执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也」。《会疏》这一句对我执讲得很清楚，什么叫我执？第一个就是执著自己身，认为身是自己，这是错误的，所以佛称为妄执。身不是我，为什么？我不生不灭，身是生灭法。身如果是我，那身死了一切都没有了，这是讲不通的，所以身不是我。身是我所有的，像衣服一样，这是我所有的，用得不合适、用坏了可以换一件。身体亦如是，用到不能用的时候可以换一个身体，换身体这就是六道轮迴。你换的是什么身体，谁来主宰？佛告诉我们，没有任何人主宰，自己做主。所以一切众生在六道里面，统统要自己负百分之百的责任，与任何人都不相干，与佛菩萨不相干，与鬼神也不相干，与天神也不相干。什么人主使你到哪里去投胎？业力。业就是你的造作，我们讲事业，正在造作的这叫事，你在做什么事。事情做完之后，这个事情是善、是恶，影响的面有多大，影响的时间有多长，这叫业。善业感应的是人天两道，恶业这就有饿鬼、地狱、畜生，是这么回事情。
修罗、罗刹虽然说是善道，但是那个善道终究会堕恶道。得到果报的时候是不错，福报很大，势力很大，但是他的瞋恚心很重，嫉妒心很重，造的业都不善，修罗、罗刹死了之后一定堕地狱。所以你再往前面一看它不是善道。善道是人天，善道必须要行善，善的标准在佛法是十善业，在中国传统里面是讲五常八德，这是善。五常跟佛家的五戒可以说完全相同，五常是仁义礼智信，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智。所以仁义礼智信跟佛家的五戒，内容非常接近，修五戒十善这是佛的标准。在中国讲的五伦、五常、八德，是中国古圣先贤立的标准，依照这个标准去修学，上品决定生天，中品得人身。
人道里面的福报，完全看这一生所修的满业，满是圆满，满业是什么？佛法里面讲的三种布施，财布施、法布施、无畏布施。这三种布施得三种果报，财布施得财富，所以财富从哪里来的？布施来的，愈施愈多，我们学佛这六十多年来依教奉行，果报是真的不是假的；法布施得的果报是聪明智慧，无畏布施得的果报是健康长寿。这三样东西人都想得到，想得财富、想得聪明智慧、想得健康长寿。佛教给我们，你能修这三种因就能得三种果报，认真努力去做，果报不可思议。如果遇到佛法能够深入经藏，明白道理依教奉行，果报不可思议，这都是真的不是假的。
《会疏》说我们，你看头个错误就是执著身是自己，计较、贪爱、憎恨，违是违背自己的欲望，顺是顺著自己的欢喜心，这些叫做贪计。顺自己意思就想贪得、想佔有、想控制，这些都是错误的。为什么？佛在三千年前如是说，今天科学家给我们做了证明，证明所有物质现象、精神现象都是假的，没有一样是真的。《金刚经》上讲的话，现在科学家证明了，「凡所有相，皆是虚妄」。现象从哪来的？整个宇宙不外乎三种现象，第一种是物质现象，第二种是精神现象，第三种是自然现象，用这三种现象把整个宇宙全部包括。这三种现象科学家今天知道它怎么来的，完全是从波动产生出来的幻相，实际上根本就没有这些东西。这是真的，科学的发现跟佛经上讲的完全相同。我们今天看到的、听到的、接触到的，自己这个身体，也是这三种现象，肉体是物质现象，能够思惟想像、有感受、有爱憎这是精神现象。那你要问，这些物质、精神现象从哪里来的？那就是归到自然现象，所以脱不了这三种现象。
弥勒菩萨，这是在三千年前，跟释迦牟尼佛谈话，佛问他，「心有所念」，我们一般人心动个念头，心有所念，这一个念头里头有「几念几相识耶」，经文是这么写法的。意思就是说凡人动个念头，这个念头里头有多少个细念，有多少个物质现象，有多少精神现象，世尊问了这么一句话。这一句话我们听起来很茫然，莫知所云。可是弥勒菩萨清楚，弥勒菩萨回答说这一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有三百二十兆的细念，这些细念纠缠在一起产生一个幻相。这个幻相是什么？就是我们所习惯明瞭的物质现象、精神现象、自然现象，殊不知它是假的。现在科学家用的单位是秒，一秒钟能弹几次？我们弹得很快，我相信有比我弹得更快的，至少能弹五次。那五次就是三百二十兆再乘五，一千六百兆一秒钟。一秒钟一千六百兆的频率，这种振动它所产生的幻相，所谓物质、精神、自然现象统统不例外。
那这一念是一千六百兆分之一秒，这一念只是一个微细相，这一个细相你能不能得到？不可能。所以佛在《般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。一切法我们知道，现在明白了，以前学佛法也搞不清楚，我们今天看到科学报告明白了，一切法就是讲这一个微细的念头。微细念头里面所产生的物质现象、精神现象、自然现象，是一千六百兆分之一秒，假的，哪里是真的？不要相信我们的眼睛、不要相信我们的耳朵，眼睛怎么？看错了，耳朵听错了；不要相信我们的念头，念头也想错了。这是什么？这是高等科学。到最近这二、三十年科学家才发表这些报告，我们看到了，跟大乘法讲的完全相同。今天科学的仪器有能力捕捉到一千兆分之一秒，佛比它还快一点，佛说的是一千六百兆分之一秒，但是很接近。
宇宙的真相逐渐逐渐被科学家发现了，科学家给我们做证明，这就是大乘教里面所说的阿赖耶的三细相，第一个物质现象，第二个就是念头、意念，念头属于精神现象，第三种自然现象。佛学的名词它不叫物质现象，它叫境界相，或者叫相分，阿赖耶的相分；念头，佛学名词叫阿赖耶的见分，或者叫转相，就是它转变成物质现象，转变成精神现象，这叫转相；自然现象，阿赖耶的业相，业相就是波动现象，一念不觉而有无明，无明就是波动现象。这个波动现象频率非常高，如果我们的心不能接近它这个频率，你对这个频率一无所知；你跟这个频率相等，你才能看到它的本来面目。科学用的数学、用精密的仪器去观察发现了。佛怎么发现？所以科学家感到很奇怪，科学到今天四百多年，才真正把物质现象搞清楚了，物质究竟是什么搞清楚，说出来的跟佛法讲的完全相同。
所以这些科学家认为人，古时候人有一种本能，我们现在的人把本能失掉了，这个话讲得很正确，人确实有本能。这是什么人？这是佛，这是法身菩萨。智慧是本能，德能也是本能，相好还是本能，所以佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。就是这个东西你本有的，无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的相好，你并没有丢掉，每个人统统都有，跟佛完全没有差别。但是现在你迷了，迷了它不起作用，并不是丢掉，如果你觉悟了，那个作用马上就起现行。怎么迷了？你看看把这个身当作自己，迷了，看到外面这些现象，想控制它、想佔有它，这就迷了。为什么？那些相全是假的，根本你就得不到。
我们从一个很小的比喻里面能够体会得到，现在这个电影进步了，用数码，以前的电影是动画，完全是幻灯片构造成的。这是从前电影里面用的幻灯片，在放映机里面一秒钟二十四张。也就是说，这一张幻灯片在银幕上它的时间是二十四分之一秒，一秒钟放二十四张，我们看电影就被它迷了，好像是真的。其实它不是真的，银幕上每一张你都得不到。那现在我们知道这二十四分之一秒，就是二十四张幻灯片纠缠在一起，我们看到里面的内容，里头有几个人，还会动，一秒钟。那现在告诉我们，我们现前这一切现象这个速度多快？一秒钟是一千六百兆，假如像这个幻灯片一千六百兆张，一秒钟在放映机放出来，就是我们眼前这个样子。这二十四张我们如果说只放一张，把其他的统统抹黑，放在放映机里面只有一张，你就看到了二十四分之一秒的景观，看到没有？看到了。看到什么？有一个光亮一下就没有了，光里头什么没看清楚。二十四分之一秒没看清楚，只晓得有一道闪光。
根据这个事实现象，我们去想，现在一秒钟里头，是一千六百兆分之一秒一张幻灯片，就在你面前你有没有看到？没看见，它太快了，眼睛还来不及看它就没有了。佛在《楞严经》上所说，「当处出生，随处灭尽」，这个生灭在你眼前你没有发现，色相没看见，音声没听到，它就没有了。这些统统说明，「凡所有相，皆是虚妄」，你真正明白了，搞清楚了，你自然就把它放下。不要放在心上，你的心就灵了，你的心就明了，明心见性。心明瞭你就见到事实真相，事实真相就叫本性，明心见性这么个道理。所以佛法是高等科学，佛法里面确实有一些东西科学可以证明，有一些科学没有办法证明。为什么没办法证明？因为它不是意识，所以你没有办法知道。要怎样才能知道？要很深禅定的功夫，你才会知道，甚深禅定功夫里面，时间、空间都突破了，你能够看到宇宙的缘起、生命的缘起，我从哪里来的全看到，全知道了。绝对不是大爆炸发生的，不是的，大爆炸在一千六百兆分之一秒里头，那个爆炸的相没看见，那个爆炸的声音没听见，有没有爆炸？真有爆炸。视而不见，听而不闻，这是真的！
所以佛法离不开禅定，离开禅定没有佛法，八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门道、不同的手段，全是修禅定。我们决定不要把禅定误会了，一定是盘腿面壁那就是禅定，那只是八万四千种方法里头的一种。那其他的？都在我们日常生活当中，从早起到晚上睡觉，穿衣吃饭、工作、待人接物没有一样不是禅定，只是你不会修。会修怎么样？事照干，一点也不耽误，心没动。不起心不动念、不分别不执著，这是自性本定。整个宇宙在那里运行，他不起心不动念，这叫理事无碍、事事无碍。错在哪里？错在起心动念，起心动念就是一念不觉，这一不觉把许多真相看错了，看到好像没错，错了。没错是什么？是物质现象、自然现象随著你念头在变。你心想的是极乐世界它就变成极乐世界，心想天堂它就变天堂，心想地狱它就变地狱，所以一切法它不是定法，它根本就没有。
今天科学家最伟大的发现、了不起的发现，物质现象的基础是念头；换句话说，物质是从念头变现出来的。于是他们得到一个结论，念头可以控制物质，这是最新的发现。念头能控制物质，物质就好办了，现在地球的灾变是物质现象，念头能够控制；换句话说，让地球上这些灾难统统都化为乌有。能不能做到？能做到。美国布莱登博士就说过，他说只要地球上的居民，能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，地球上灾难就没有了。日本江本胜博士做了个实验，用念力改变物质现象，他以日本琵琶湖一个海湾做例子。这个海湾是死水，二十多年来髒乱，这个海湾气味很难闻。他找了三百多个朋友，请了一个老法师，九十多岁一个老法师，带领著大家在湖边上做祈祷，时间一个小时，三百多人一个小时。告诉大家，这一个小时当中我们不能有一个杂念，把所有念头统统都放下，只有一个念头：湖水乾净了。心里想著湖水乾净了，口里念著湖水乾净了，念一个小时。三天之后这个海湾真的乾净了，那个难闻的味道没有了，髒乱的现象没有了。这是念力改变物质现象，今天讲这是自然现象，改变这个自然现象，一直保持了六个月。日本的新闻媒体统统报导，这个事情全世界都知道，这是念头。
我们要想身体好、身体健康，你有个健康的念头，你全身的细胞都会恢复正常，正常就是最健康。念头里面我们今天知道，最好的念头，没有任何念头能跟它相比的，就是念阿弥陀佛。想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这个念头不可思议，不但你身心健康，你往生极乐世界想去就去，什么时候想去，佛什么时候就来接引你。刘素青居士做了表演，刘素云的姐姐她做了个实验，做成功，做给我们看，快快乐乐往生。往生前一秒钟有说有笑，时间一到，跟大家挥挥手再见，她就走了。告诉大家，阿弥陀佛来接她，她坐上莲花走了。往生前大概是十六天，她妹妹听到一个声音，是一组数目字「二０一二一一二一一二」，这么一组数目字。她把它记下来，心里想著二０一二一定是年，一一是十一月，二一是二十一号，十一月二十一号，一二大概十二点钟。一点都没错，一分一秒不差，十六天之前晓得的。她把它记下来送给她姐姐，她姐姐看了一看没说话把它收起来了，就是这天走的，一分一秒不差。学佛时间不久，好像只有四年多，就学一部经，就是《无量寿经》的会集本，就是一句佛号，听我讲经的光碟，讲《无量寿经》的光碟。真的叫一门深入，长时薰修，一丝毫不杂不乱，就是一心求生净土，她来表法。
因为在大陆上很多人对这个本子怀疑，对这个注解有怀疑，对我们劝大家用这个法门来修行，不相信，她来做证明。她说我要来为大家证明这三桩事情是真的，莲老会集没错，黄念老注解没错，我们今天在一起共同学习的没错。她就是为我们作证，她的寿命还有十年不要了，为我们作证！证明这个法门是真的，不是假的，我们能不相信吗？不信的人很多，不是不学佛的人，不是不修净土的人，修净土的人不相信的人还很多，为什么？他要真相信，他的心态完全不一样。什么样的心态？会法喜充满，会快乐无比！学佛得不到法喜应该要有警觉，可能是学错了，要不然怎么能不得法喜？连儒家孔子都说，「学而时习之，不亦说乎」，那就是法喜。这个喜悦不是从外来的，内心生出来的，这个喜悦是最好的养分，人身心健康。中国古人说「忧能使人老」，人有忧虑、有烦恼就很容易衰老，人没有烦恼、很快乐不容易衰老。佛法是非常好的一个例子、一个证明，为什么不相信？
我们再回头来看经文，把自身当作我，这是根本的错误。然后「贪执计较」，一切都是为著我，为著这个身，这身是个假的，根本就得不到的。「爱护倍至」，顺身的要求他就爱，「生爱」，违背这个身他就生瞋恨。「种种分别贪著，举体堕于烦恼」，就为这个身，无量无边烦恼围绕著你，你怎么会健康？你怎么能不生病？
「《往生论》云」，再举天亲菩萨《往生论》上说，「远离我心贪著自身」，这是讲学佛的人，特别是念佛的人修什么？首先要远离。远离什么？远离贪瞋痴慢。念佛堂堂主的口头禅，常常提醒大家：放下身心世界。身不是我，心也不是我，心就是念头，想东想西、想过去、想未来，它也不是我，妄心。身心都虚幻不是自己，你能把这个放下，真正自己就现前。真正自己是什么？成佛了，成佛才是真正自己。回归自性，自性是自己，回归自性就是佛法修学功德圆满，我们一般讲成佛了，这就是把我找到了，回归到真我。佛法里面的我，它的定义很简单，第一个意思，我是不生不灭的，我不是生灭法；我是做得了主宰的，我们现在的身心都做不了主；我是自在的，我们不自在。这三个定义完全没有，你就要知道这个身心不是我，这个身心是烦恼，这个身心是幻相、是梦幻泡影。
有真我，把这个假我捨掉，真我就现前了，你就看到了。八万四千法门，那是说的方法、门道很多，什么门道都可以回归自性，只要你会用，你用得正。正的原则就是决定不能著相，一定要知道，「凡所有相，皆是虚妄」。这个世间相假的，极乐世界的相也不是真的，著相就错了！极乐世界的人比我们高明，他虽然有这些幻相，他不执著，他的心是清净平等觉。我们的心是染污，染污就不清净；是分别，分别就不平等；我们迷惑颠倒，迷就不觉悟。极乐世界个个人心地清净、平等、觉悟；换句话说，清净平等觉是自己，这个东西是真的不是假的。对于我心贪著自身要放下。
「远离无安众生心」，这是什么？这慈悲心。慈悲心是真心，我们讲得更明白一点就是爱心，真的爱心不是假的。谁有真爱心？阿罗汉以上有真爱心，那是真心。没有证得阿罗汉那个爱心是假的，它会变质，它不是真的，它会随著环境变的。中国传统的文化讲爱心，重视这个爱心，可以说这是中国文化的起源。中国文化从哪里来的？我们有理由相信至少一万多年前，这些老祖宗很聪明，就发现父子有亲，就是父母对儿女那种亲爱发现了，那个亲爱是真的不是假的。在什么时候？小孩三、四个月的时候没人教，你细心去观察，这个婴儿他对父母的眼神、动作，你能够看出他对父母的爱，父母对他的爱，天性！不但在人可以看得出来，畜生也能看出来，生了一窝小狗、小猫，你看那个老的猫、那个老的狗，对牠这一窝小狗的爱护照顾，人走近边上牠都咬你，牠保护牠，天性，畜生也有！
老祖宗看到这个事实就想到，这种爱怎样把它保持一生都不改变，这多好！用什么方法让它一生不改变？教，教育的念头就从这起来的。教育的目的就是希望这种天性的爱，一生不要改变，这第一个目标。第二个目标，希望把这个爱心发扬光大，他爱父母，让他也爱兄弟、也爱祖父母，爱家人、爱族人、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，到最后凡是人皆须爱。所以中国的教育是爱的教育，以这个爱为核心，就是亲爱。中国政治是亲爱的政治，典籍里有，《大学》上就说得很好，「大学之道，在明明德，在亲民」，亲民是亲爱人民，就是父子有亲这个亲爱发扬光大，爱一切人民。「止于至善」，要把它做到尽善尽美。所以中国政治，理想的政治，爱的政治，经商是爱的企业，是爱的文化，走遍全世界都受人欢迎，没有一个人反对的，真诚的爱心。
我活到这么大的年岁，说实在讲生于忧患，长于动乱，生活非常艰难，虽然喜欢读书，没有读书的时间，没有读书的机会。二十六岁遇到佛法，感谢老师的教诲，走上这个道路是意想不到的，从来没想过的，怎么会走这条路。没有想到，这条路是人生最光明、最幸福的一条道路。老师当年教我：这是人生最高的享受。我只掌握到佛跟儒的核心，这个核心就是真诚的爱心，只要在这一生当中，对人对事对物完全用真诚的爱心，就不会有过失，不会有错误，没有走不通的，无论什么人接触都欢喜。不同的族群、不同的国家，乃至于不同的宗教，接触统统生欢喜心。我们才真正证明了，事实证明真诚的爱心是宇宙的核心，是自性的中心点，掌握到这一点就好。如何把自己向著自性提升？就是放下。章嘉大师教我「看破、放下」，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这么个方法。看破帮助放下，放下又帮助看破，就成功了，没有别的巧妙。那到底是先看破还是先放下？每个人根性不一样，烦恼障重的人先放下再看破，所知障重的人先看破后放下，根性不一样。
放下什么？头一个要把我放下，知道这个我是假我，我放下之后，所谓的放下身心世界就不难了。身心世界一放下无比的自在、无比的舒畅，一身重担终于卸下了，真正得自在。所有的烦恼、业障，还不就是放不下吗？这放下全没了。说穿了就是个错误的念头，因为外面境界是假的，没有一样是真的，放下也是假的，不放下也是假的。就是这个错误的念头惹的祸，一身沉重的担子，这担子生生世世都卸不下来。这个身死了之后再去找个身，还是背上这重担，你看多辛苦！这我们过去不知道，没人讲，六十年大乘经典的薰修终于搞清楚、搞明白，放下就自在。日常生活随缘就好，随缘不操心，随缘没有牵挂，攀缘就操心，攀缘就有牵挂；攀缘不自在，随缘就得大自在！所以要有慈悲心，远离无安众生心，对于一切众生没有关怀、没有爱护的心，这就不是慈悲心，这个不能有。只顾自己不顾别人，这自私自利，这要远离。
第三「远离供养恭敬自身心」，你有德行、有善意、有善行，会得到别人对你尊敬、对你供养。尊敬，你要是不放下，会生起傲慢；供养，如果不放下，你会生起贪恋。这就是为什么要远离供养恭敬自身心，道理在此地，一供养、一恭敬自己就迷惑了。恭敬、供养不接受，永远不敢当，你才能真正保持清净平等觉；一惹上，麻烦就来了，时时刻刻要谨慎。所以供养跟恭敬是要有分寸的，那是什么？那是真有智慧人绝不过分。过分的标准是什么？是看这个人能承受多少，一供养他就觉得很了不起，就不能再恭敬供养，就要适可而止。人根本烦恼里面就有贪名贪利、贪财贪色，就有这些东西，外面有缘来诱惑他，他就受不了，就造罪，这个赞叹、供养是让他堕落，他自己并不知道，真正有智慧、有德行的人看得很清楚。我们明白这个道理，对自己要特别留意，为什么？怕自己接受别人赞叹，接受别人供养就坏了，烦恼起现行。所以供养，多馀的赶紧分给大家；恭敬的，成绩不是我一个人做出来，大家做出来的，怎么能归功于一个人？所以人要永远保持低调，永远保持谦虚。
像孔老夫子，学生们赞叹夫子，夫子有五种德行，《论语》上有记载，「温良恭俭让」，那夫子就是远离供养恭敬自身心他做到了，这三种远离夫子做到了。夫子日常生活当中，待人接物所表现的温和、善良、恭慎（恭敬谨慎）、节俭、礼让，处处让别人，决定没有跟别人相争的。夫子一生不跟人争，表现出来统统是让。你让，他也让，和睦相处，你争，他也争，就变成冤家对头，何苦来？人生苦短，别人要争的给他，什么都能够捨，没有一样不能捨，有什么好争的？世间最难捨的财物，人家要问你要，给他！给他，自己没有了，没有了无所谓。如果命里有，这个地方给了，那个地方会来；命里没有的，你不给人，你自己也保不住。懂得这个道理，所以心平气和、欢欢喜喜的让给你。
我们这一生这个事情干了好多次，结果让给人怎么样？没有多少天我们的环境愈来愈殊胜、愈来愈好。跟我的这些人对我这个想法、做法就放心了，原来不放心。我们道场给人，我们怎么办？真的是古人所谓的扫地出门，带著几件衣服、书本、行头就离开了。每一次这样的大让，后头就有大得，我们所得到的比前面超过殊胜太多了。证明了章嘉大师教导我的，捨得，你能捨你就有得，捨财得财，捨法得聪明智慧，一点都不假。六十多年来我们实验证明，是真的不是假的，这一生过得多自在，不跟任何人结冤仇。满别人的愿，真正就是满自己的愿，跟别人计较，那个冤冤相报没完没了。学佛就懂得这个道理，只有一个纯真的心爱一切众生，这些冤亲债主都爱护他，为什么？他是一时迷惑。他要像我这样清楚，他不会做出这个事情。
「此三种法应远离，以其障菩提心，应知」。这三种法，第一个是执著自己的身是自己，这错误的。菩提心是真心，真心生不起来，真心永远被障碍，所以要捨。第二个要有慈悲心，念念为众生，不要为自己。第三个对于赞叹、供养不能接受，要谦虚，至少要学孔夫子温良恭俭让，不能傲慢，不能生贪瞋痴。「盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心。此三者皆障菩提心，故应远离」。这几句黄念老所说的。「本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是宗旨、是宗要，就是修行净土求往生最高的指导原则，菩提心跟一向专念。「若障菩提心，即不能往生」。前面说的三种，这三种简单的说，执著自己身是我，没有慈悲心的人是自私自利，贪著别人供养恭敬，这种人不能往生。必须把这三种都远离开、都放下，这才能念佛往生。「是故愿曰」，『若起想念，贪计身者，不取正觉』。所以这愿文里头有这一愿，如果要是起想念，贪计身心，法藏比丘就不成佛。这是说每个往生到极乐世界的人，都不会执著身是自己，都有慈悲心，都是很谦虚、很恭敬，都是这样的人。
下面二十四章里头第十六章，十六章有三愿，第一个是三十二愿，「那罗延身愿」。请看经文：
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
「右章具三愿」，三十二「那罗延身」，三十三「光明慧辩」，三十四「善谈法要」，这个与弘法利生有关係。弘法利生与身相有什么关係？关係很大，因为摄受众生第一个是身相，让众生看到你生欢喜心，这就是我们常讲的有缘。众生见到你不生欢喜心，讨厌你，离得远远的，你就没缘，你想帮助他，他不接受。所以身相很重要，菩萨成佛要用一百劫的时间去修三十二相，道理就在此地。我们看注解，『生我国者，善根无量』，这句是总说，下面是别说。善根是什么？「身口意三业之善，固不可拔谓之根」。这个人身善，标准是不杀生、不偷盗、不淫欲，身善；口善不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意善无贪、无瞋、无痴，没有贪瞋痴，这善根。三业之善固不可拔，他是真善，无论在什么境界他不会被诱惑，他不会被动摇。
「罗什大师曰」，鸠摩罗什，「谓坚固善心，深不可拔，乃名根也」。这个善好像是有根，有根第一个它坚固不可拔；第二个它能生善，从这个根里头生无量无边无尽的善行，这叫根。「又以善能生妙果，生馀之善，故名为根」，这是用比喻植物有根它就能生长。这个三善根它能生一切善法，能生一切妙果，妙果在世法里头讲，人天果报，人间天上大富大贵，这是世间果报。出世间能生声闻、缘觉、菩萨、诸佛，出世间的果报，所以叫根。
『皆得金刚那罗延身，坚固之力』，「是第三十二那罗延身愿。憬兴称之为身得坚固愿」，意思都接近。「金刚者，梵语跋折罗」，或者翻作伐折罗，是梵文音译，意思翻成金刚。《三藏法数》第五卷里头说，「金中最刚，故云金刚」。又《大藏法数》第四十一卷说，「梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝」。括弧里头是念老给我们注明的，这就是金刚石，俗称为鑽石，硬度最大，鑽石可以切玉，一般用它来切玻璃、切宝石，用这个。
「又金刚者，金刚杵之简名。《大日经疏一》云：伐折罗即是金刚杵。原为印度之兵器」。古时候作战，这个金刚杵是非常利的兵器，一些是刀枪，那个时候刀枪都是铁铸的、钢打的，一碰到金刚都会折断，就都不能用了。所以这是很利的一种武器，在古时候能对付一切兵器。密宗用它来表坚利之智，用它来表智慧，所以密宗上师手上拿的金刚杵代表智慧，不当作兵器用。《大日经疏》第一卷又说，「伐折罗，如来金刚智印」，这是从比喻上说。「又《仁王经念诵仪轨上》云：手持金刚杵者」，这是我们看到密宗他们修法的时候，手上都拿金刚杵，这是「表起正智」，智慧犹如金刚。金刚杵「有金、银、铜、铁、石、水晶、佉陀罗木」。看看这里有，这个地方「佉陀罗木」，这个木头可能中国没有，印度有这个树，这个树非常结实。佉陀罗为木名。「在密教修法中，作为护摩木、金刚橛之用」。这个护摩木、金刚橛，就是跟金刚杵是一个意思，「材质坚硬。意译为紫橿、担木、坚硬木、鐇树、空破木」，大概在印度有这些，这是属于木头质的。
金刚杵前面也有注解，这个字音念金刚楚，我们这个方言里面念金刚属，译这个音差不多。「原为印度之兵器。密宗假之」，这个假是借用，借用它来表法，「以标坚利之智」，坚固猛利的智慧，这智慧可以断烦恼，不是真正智慧断不了烦恼。我们今天烦恼断不掉说智慧不够，不够怎么办？要培养。怎么培养？读经、听经。所以说「读书千遍，其义自见」，见到书里头的义理，你就觉悟了，你真正会起作用。这些虚妄的东西真明白了，明白之后，你就会把它放下，这是什么？利害当前，你要不放下这些不能往生。不但不能往生，不能改善现在的生活环境，迷的时候生活环境很苦，样样都计较，心里头忧虑烦恼多。明白之后统统放下，身心轻利，轻是轻安，利是顺利，无论干什么都顺利。这些事情完全是靠自己，外面人帮不上忙，佛菩萨也帮不上忙，一定要自己觉悟。
学佛求什么？求智慧。佛法总的原则，就是阿耨多罗三藐三菩提，这一句话是用音译过来的，可以翻成中国文字，很好翻，为什么不翻？叫尊重不翻。人家问学佛学什么？你求什么？就是求阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的话无上正等正觉。阿翻成中国意思是无，耨多罗翻的意思是上，三翻成中国是正，印度人称三，藐是等，平等的等，三这又是正，菩提是觉，所以翻过来不难，无上正等正觉。为什么不翻？尊重不翻，这是所有学佛人最终极的目标，就是想得这个。得到阿罗汉的是正觉，得到菩萨的是正等正觉，成佛的，上头加个无上，无上正等正觉。所以这一句话学佛三个阶段都在里头，无上正等正觉是佛，正等正觉是菩萨，正觉是阿罗汉、辟支佛。
用金刚代表这个智慧，智慧生起来的时候，你自然就放下了，放不下就是没看破，没看破就是对于事实真相了解不够透彻，真正了解透彻哪有不放下的道理？所以它有「断烦恼，伏恶魔」，降伏恶魔。「其两头单独者，谓之独股」，金刚杵两头是一样的，这一股就叫独股。分三枝就叫做三股，分五枝就叫五股，分九枝就叫九股。「以金石或木材作之，有大中小之三品」，这是说密宗里面用的法器，有金银铜铁，法器，都不大，因为它放在手上拿的时候好拿。
《大日经疏》第一卷说，「伐折罗即是金刚杵。又曰：伐折罗如来金刚智印」，这些念老都引用在注解里头。「又曰：譬如帝释手持金刚破修罗军」，这个金刚杵就是兵器，以这个兵器把修罗军打败。「今此诸执金刚亦复如是」，现在佛门里头护法神，护法神手上也拿著金刚杵，用意跟这是一样的。「各从一门持大空之战具，能破众生无相之烦恼。故以相况也」。还是用这个法器来表法，实际上是真实智慧，这个智慧是什么？是彻底放下。大三空三昧破众生无相的烦恼，空能破有相，有相破了就是无相。执著无相还是错误，佛教我们破执著，不是换对象，可是很多人误会了，他换对象。佛说万法皆空，他把万法就放下，执著万法皆空错了，只要有执著都错了。佛教众生（教化众生）多半是从他的对面来说法，执著有的，佛教你空，讲空；执著空的，佛讲有，破执著而已，不破法。为什么不破法？法是假的不是真的，你破它干什么？它没有障碍。就是教你不要执著、不要分别、不要起心动念，你就得大自在。法不碍性，一切事相不碍理，法不碍性，性也不障碍事，一切都无障碍。
障碍都是人错会了意思，起心动念错了，不应该起心动念，为什么？一切法不可得。从体上讲，体上三种现象都没有，体是自性、是本性、是真性。真性不是物质，也不是精神，也不是自然现象，所以它三种都没有，你不能够执著、不能起心动念。那事？事是假的，现在我们晓得是在高频率波动状态之下，产生的三种幻相，物质现象、精神现象、自然现象，都不是真的，是属于刹那生灭，我们根本没有办法掌握。一秒钟它的生灭是一千六百兆次，我们怎么掌握？刚才用电影底片，电影底片在银幕上只二十四分之一秒，我们就掌握不到。我们能看到的现象，是二十四张底片纠缠在一起，这样的一个幻相我们看到了，单独一张看不到。就是连这种动画的电影，我们都没有办法捉摸到，何况现前，摆在现前的事实它的频率是一秒钟一千六百兆，我们怎么能找到？
所以佛教给我们，相跟无相都不要执著就对了。他们做到、他们证得了，把他的经验传给我们，我们依他这个方法也能证到这个境界。这个境界是真实的，不是假的，这个境界就是真我。真我是真有，但不是现象，不要想到它是个相，不是的，它没有相。这个东西很难懂，没有相它有灵性，它什么都知道，无所不知，无所不能，它能现一切相。众生想什么它就能现什么相，众生想佛现佛像，想神现神像，想什么它能现什么。这就是成佛的好处，成佛的自在，不是随心所欲，心里头没有欲，是随众生心应所知量，不是自己，妙就妙在此地。那自己这佛不得已说了个法身，自己的真身是法身，法是什么？一切万法。告诉你，整个宇宙一切法是自己，只好给你这样说法，没有一法不是你自己真心变现的。实在讲就跟作梦一样，梦里头样样东西都是自己，自己意识变现的。你要是醒过来时候，想想梦里头，梦里头有自己是自己变现，梦到很多人还是自己心变现的，不是那些人跑到梦中来的。梦中有山河大地，梦中有一切万法，全是自己念头变现出来的。作梦的时候，整个梦变成梦中境界，整个梦中境界就是自心，就是自己心，明白这个道理，现实环境是一样的。现在我们说什么是自己？整个宇宙是自己，这叫法身。法身无相是从体上讲的，无不相就是从现相上说的，能现一切相。
惠能大师明心见性，用五句话描述自性是什么，这五句话被五祖认可，衣钵就传给他了。就是什么是自己，什么是真心，第一句话「本自清净」，换句话，现在清不清净？还是清净，你的自性是清净的永远没有改变。第二句话「本不生灭」，没有生灭现象。第三句话「本自具足」，你什么都具足，一样东西都不要向外求，为什么？都是你自性变现的。山河大地是自性变的，无量智慧是自性变的，无量德能也是自性变的，无量才艺是自性变的，无量相好也是自性变的，自性里具足一切法。所以佛教我们向内求，不要向外求，向外求求不到，向内求有求必应。佛法称为内学，佛经称为内典，向内不向外，内就是自性，明心见性。惠能大师第三句说的「本自具足」，就是一切都圆满、一切具足。第四句说「本无动摇」，本无动摇就是它没有起心动念、它没有分别、它没有执著，这是自己的真心，是自己的本性，是自己本来面目。最后说了一句话，「能生万法」，整个宇宙从哪来的？是你自性生的，所生的这些现象全是假相，不是真相。
怎么生的？这一念不觉，不觉就是动，这一动就生现象。就像水一样，水要是一动就起波纹，大动就起波浪；不动的时候像一面镜子一样，照外面照得清清楚楚、明明白白。众生有感你自然就有应，感就是缘，你就会动，为什么？会应它。虽然应它，你绝对没有起心动念，如果起心动念你就迷了。回归到觉性的时候不会再迷；换句话说，永远不会迷。觉悟就非常可贵，佛教人要求觉悟，觉悟是真的；其他的都是搞轮迴，你决定脱离不了轮迴，轮迴生生世世苦难无尽。佛法里头遇到净土，这是无比殊胜的缘分，为什么？遇到其他的法门你这一生未必能成就；换句话说，还是继续搞轮迴。但是如果是遇到净宗，你这一生可能成佛去了，这是非常不可思议的事情。
我们把注解底下几句话念下去，「帝释之杵」，帝释我们中国人叫他做玉皇大帝，他有金刚杵是金刚所成。「又执持金刚杵之力士」，这执金刚就是金刚神，我们常讲的护法神，护法神手上拿的兵器是金刚杵。「《行宗记二》曰：金刚者，即侍从力士」，侍从力士就是护法神。「手持金刚杵，因以得名」，所以称护法神为金刚。最普遍的，在佛门里面看到四大天王，称他作四大金刚，他也是护法神，这是最常见的。四大天王表法的意思比一般金刚神要深、要广，所以他们手上不是拿的金刚杵，天王是拿琵琶、拿宝剑、拿著龙蛇、拿著伞盖。今天时间到了，我们就学习到此地。
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