二零一二净土大经科注 （第二三一集） 2013/3/25 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0231
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百九十八页，从第六行当中看起，第四《涅槃经疏七》，从这看起：
「那罗延」有四个意思，第一个梵天王的别名；第二个，罗什大师讲的，是诸天的力士，就是天上的大力士；第三个是《大日经》所说的，说毘纽天有很多别名，就是那罗延天的别名，是佛的化身。佛在天道，化现天身度化众生，佛在人道则现人身，在畜生道现畜生身。教化众生，一定要跟众生现同类身，这才收到教化的效果。所以观世音菩萨在鬼道现身，面然大士。放燄口的时候，燄口台的对面那个鬼王，观世音菩萨化身，那就是观世音在鬼道所现的身。他不是鬼，他是菩萨，是观世音菩萨。
从这个例子我们就能想到，阿弥陀佛在极乐世界化现的众鸟，那些众鸟是阿弥陀佛化身，就是阿弥陀佛；阿弥陀佛在极乐世界化现花草树木、宝池德水，全是弥陀化身。换句话说，极乐世界的全体，原来就是弥陀的法身。明白这个道理，对极乐世界事情我们就不再怀疑了，有怀疑的是没搞清楚。同样这个道理，佛陀当年在灵鹫山讲经，整个灵鹫山是不是释迦牟尼佛的法身？是，一点都不错。灵鹫山里面，无论是花草树木、山河大地，所有一切众生之类，包括每一个人，如果要真正看到，那全是世尊的化身。这叫真正见佛，真正见如来了。一个性，一个道理，一个理，一个事，无二无别，大乘教有个术语，叫这个做「入不二法门」，入不二法门就是这个样子。
这第四个是《涅槃经》上面所说的，《涅槃经疏》第七卷说的，「那罗延，此翻金刚」，中国人把它翻译名称为金刚。「乃十九执金刚之一」，十九位执金刚神里面的一种。这个十九执金刚神，我们参考资料二十三页，从《佛学大辞典》节录来的。这里资料告诉我们，「此为大日如来之内眷属」，什么叫内眷属？「诸佛眷属中，在内常随给侍者」。是佛身边的弟子，常随不离，佛在哪里他们就在哪里，是佛的侍者，也是佛的护法神。这是说明这些金刚神的身分。「列于大日经之首」，《大日经》一打开，就看到这十九个金刚的名字，「皆为菩提心之功德相」。这些如来身边的弟子，决定是个个都是真心真愿，真正发菩提心修行的大菩萨，不是普通人。十九个，这十九是表法，不是数目字，表这一类的金刚护法。
「十者，阴之满数。九者，阳之满数」，你看这十九的意思，圆满的阴阳数。阳数是奇数，就是我们讲的单数，阴数是双数，二四六八这是阴数，一三五七是阳数。阳数，从一到九，阴数，从二到十，所以说满数，圆满的数。「此十九执金刚，尽理智一切之诸尊矣」，这是一个说法。这个尽就是包括尽了。理、智，理是理体，本体，智是起用，从体起用。一切诸尊，也就是一切诸佛与法身大士，全都包括在其中。另外一说，「对于显教瑜伽论之十九无知，而为十九差别智印。或谓金刚手为总，十八金刚为九尊理智之数」。这个说法也好，也说得好。显教是对密教说的，显教里面有《瑜伽师地论》，弥勒菩萨造的，这部论的分量很大，有一百卷。这个里面讲的十九无知，无知就是见性。般若无知，是说般若之体就是清净平等觉，不起作用的时候是无知，起作用是无所不知。所以经上讲「般若无知，无所不知」，唯有无知才无所不知。那我们众生犯的毛病就要有知，有知就有所不知，你这个知很有限。
用在现前事实上来说，科学，科学是有知，有所不知，它不知道的东西太多太多了。大乘是无知，起用的时候无所不知。何以见得？有什么证据？有，释迦牟尼佛就是个例子，释迦牟尼佛无知，他无所不知。你要不相信，试问问，《华严经》谁教他的？《法华经》谁教他的？《大般若经》谁教他的？他决定没有学过。他十九岁出去参学，到三十岁这十二年当中，印度所有宗教学派他都亲近过，没有哪个学派讲《华严》，没有哪个宗教里头讲《法华》，没有。那么他这个东西从哪来的？讲绝了。这就是什么？这就是无所不知。这知从哪里来？自性里头本有的，不是从外头来的。
惠能大师明心见性了，也是无所不知，没人教他。《坛经》前面一大段是他的历史，他不认识字，没念过书，佛法，那真叫道听涂说。他是个樵夫，卖柴的，这是苦力。清早上山砍柴，砍了一担，挑到城里去卖，卖了的钱，买一点米、油盐回家养老母亲，是这个行业。没有念过书，一天学都没上过，心地忠厚、清净、老实，是这么一个人。卖了柴之后，拿了钱了，离开一个小客栈，这是小客栈包他的柴火。抗战时候这种行业还有，那个时候我住在建瓯，七七战争我十一岁，我们住在城里。对于卖柴的、卖水的，那个水要有人挑，没有自来水、没有电灯。所以一个樵夫、一个卖水的，我们都是包到，每天到我这来。他会包几家，大概五、六家，也只有这么大的能力，再多他时间来不及了。水要到城外去挑，到哪里去挑？到城河河边上。那个时候水都乾净，就是连小沟里头的水都乾净，水田里面，我们看到水里面都有小鱼，水乾净，没有污染，什么地方的水都可以喝。长途旅行的人，中国过去，要带乾粮、要带一点米，为什么？找不到人家，可以生一点火，焖米煮饭吃。还要带什么？还要带几片大蒜，大蒜头，干什么？怕水不乾净，蒜消毒的。他带这个东西，这都很有道理。
能大师在黄梅五祖道场住了八个月，五祖分配他的工作是他的老本行，舂米、破柴。黄梅有讲堂，他一天没去过；有禅堂，他也没进去过，他的工作场所就是厨房、碓坊，那就是他修禅的地方。这一种修行，章嘉大师早年告诉我，「佛法重实质，不重形式」。形式上，惠能大师连边都没有沾上，但是他有实际的，他有实质的修行，这个修行只有五祖忍和尚知道，能大师自己知道，没有别人知道。所以五祖巡视道场，实际上是专门去看他的，专门去看他，怕别人有嫌疑，做巡视整个道场，每个地方去看看。看到碓坊，看他在舂米，问他：米熟了没有？这个话是禅机，没有人懂，我们看到他在舂米，问他米熟了没有。其实他的意思就是你修行程度到不到家，是这个意思。他的回答说，米早有熟了，早就熟了，只欠筛在，还没有筛。这个筛就是求印证，他在等著五祖忍和尚给他印证。他们两个说话大家都听到了，里头真正的意思没人懂。
五祖，你看拿著拐杖在他碓上敲了三下，就走了。惠能懂得，这三下什么意思？三更到方丈室去找他。他到三更，真的到方丈室，一路推门，里头都没有拴，一推就开了，五祖在那等他。等他来了再把门拴上，不让人知道，用袈裟把他围起来，怕人偷看。跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟，这就叫犹欠筛在。说了五句话，这五句话就是他的毕业论文，五祖给他印可了，衣钵就传给他了，他就是禅宗第六代祖。能大师接了衣钵之后，五祖连夜就把他送走。他问五祖到哪里去？五祖说，你从哪里来，你就回到哪里去。怕人陷害他，为什么？嫉妒障碍，没有别的。一般人心目当中都盘算好了，第六代祖肯定是神秀，怎么会落到他的头上？神秀怎么样？神秀是有知，有所不知，惠能是无知，无所不知，这就他们两个人不一样的地方，妙极了。
这个嫉妒障碍，嫉妒障碍从释迦牟尼佛开始，谁嫉妒他？提婆达多。总是想把佛害死，他来作佛，取而代之，想种种方法来谋害。佛有神通，佛有护法神。这些示现其实都是给我们看的，提婆达多也不是普通人，佛菩萨再来的，示现的。好像唱一台戏一样，他唱的是丑角，扮演的是恶人，扮演得很像。示现给我们看，做的些恶事，生身堕无间地狱，这大家看到了，大地裂开，他堕下去了。佛告诉大家，提婆达多在无间地狱，他的享受跟在忉利天一样，他不受苦，他在受乐。为什么他有这种乐受？他表演得很逼真，让许许多多人得到利益、得到启示、得到觉悟，这就是他的功德，别人不知道，佛知道，他自己知道。表演一个善有善果，恶有恶报，他做种种这些，堕阿鼻地狱。表演给我们看，这是如来大慈大悲。
所以，佛出现于世，等于唱一台戏，释迦牟尼佛唱主角，许许多多佛菩萨来唱配角。配角里头有善、有恶，有出家、有在家，统统都是演员，把一场戏演好，来教化众生。这里头重要的意义，不是说我演反面的就不受果报，演反面的还是受果报。说明好心做了错事也有果报，不是说我好心做了错事就没有果报，没这个道理！提婆达多给我们做证明，证明善恶报应丝毫不爽，菩萨来演这个角色还要受果报。
无知重要，无知是什么？放下，放下起心动念，放下分别、放下执著，这叫无知。佛法的教学理念跟方法，跟中国祖宗用的办法相应，这是真实智慧。中国古谚语有句话说「英雄所见大略相同」，那就是说明，释迦如来跟中国古圣先贤智慧、理念、方法相同。他们没见过面，根本就没有接触过，想法、看法、做法是一样的，所以佛法传到中国来，很快就被中国人完全接受了。特别是戒定慧三学，「因戒得定，因定开慧」，这个理论跟方法，儒接受了，道也接受了，这是真东西，不是假的。变成中国教育的准则，教育要以这个为标准，要守住这个原则。教儿婴孩，这都是中国古人说的，教儿是从什么时候开始？出生的时候开始，决定不能含糊；等他长大了学坏了，回头就难了。所以婴孩，特别著重现在人说扎根教育。
大家，古时候这个大家是做官的、有爵位的。古时候的爵位，最高是王，王下面有公、侯、伯、子、男五等，公侯伯子男。爵位是国王封的，这是社会地位，最低的地位是男爵。我们在一般书上所念到的公爵、侯爵，这些都是有封土的，就是它能称为一个国。春秋战国的时代，中国没有统一，这些公国、侯国，百里大概都是城墙百尺，统治的土地有一百里，就是一百平方里，这是大国；小国二、三十里，像现在一个乡镇，他也称王，称侯、称伯、称王。那个时候称天子，没有统治权，是天下这些侯国，诸侯国尊重他，他的政治办得好，他可以做别人的榜样、做别人的模范。像成汤，商朝，距离我们三千八百年，三千八百年前商朝。成汤只有七十里，它的面积只有七十里大，那个时候诸侯国称他为天子，都向他学，他是一切侯国的好榜样。到周朝，周朝的国土大一点，也不过是百里，百里侯。周文王、周武王他们的国家一百里，也就像现在一个县一样，还不是大县，小县。也是被诸侯国尊称为天子，称周天子，用他的年号。
这些人都是圣人，都是以道德礼义治天下。道德就是五伦、五常。礼义，四维是管仲提出来的，管仲跟孔子差不多是同时代，比孔子早一点，八德也是那个时候提出来的。真正的原点，就是中国文化的起源，起源的中心点是伦常，五伦五常，五伦五常我们有理由追溯到一万年以前。中国讲五千年历史文化，那是有文字记载的，没有文字之前不能说没有文化，我们相信五伦五常的观念，源起在一万年之前。有文字到现在四千五百年，黄帝开始的，製造文字。那个时候人聪明，发明了文言文。
完全随顺自性，性德的自然流露这就是最完美的，起源在哪里？起源实在就是亲爱。亲爱是天性、是本性，古圣先贤所说「本性本善」，那个善就是亲爱。这个亲爱是从父子这个地方看出来的，显示在这个层面上。小孩，最明显的时候三、四个月，婴儿，你在这个时候在旁边细心去观察，父母对这个小孩的爱，小孩对父母的爱，没人教，这不是教出来的，这是自性里头自性流露的。你看小孩对父母的眼神、对父母这些动作，你就能看出来。这是纯真无妄的爱，这是自性本具的爱。自性是什么？自性就是这个爱，这个爱就是自性，是自然的，没人教，也不要学。被这些老祖宗看出来了，看出来他就有个想法，如何让这种真实的爱心、纯净纯善的爱心，一生当中永远保持不变？就想到这个问题。用什么方法能让这个爱心永远保持不变？这就想到教育。所以，教育第一个目标，是保持真诚爱心永久不变，这个在古人一个术语叫「赤子之心」。就是三、四个月这个婴儿他的心，他的心一丝毫染污都没有，他没有分别、他没有执著。
对孩子的教育，教他读书、教他写字，目的是哪里？目的都是在培养这个爱心不要变质。读书为什么要千遍？为什么要一门深入？一门深入，读书千遍，目的是在修定。小孩要修定，有定才能保得住，心不定，保不住，变质了。所以中国教学方法是根据这个来设计的，天天想一桩事情，守住这一桩事情，心无二用，让自己的心回到清净平等，清净平等他就开悟，开悟就是觉。中国教学的原理从这来的，教学的方法从这来的。不是叫他记诵，要记得很多东西，不是的，「记问之学，不足以为人师」，这个记问中国古人不重视。现代教育重视这个东西，就是叫你要读得多、记得多、看得多、学得多，好像你什么都知道，什么都知道一点皮毛，一样都不精。中国不走这个路子，中国走精。真正达到精了，没有不博的，精一是体；用，广博是它真正的起用，它起用的时候是既广又博，它触类旁通，它是智慧。就像释迦牟尼佛，智慧开了，他什么都能讲，这许多大经大论，根本就没有学过，不但高深的东西没有学过，就连阿含经里所说的东西他也没学过。
这个道理要不搞清楚、不搞明白，对于古人东西就怀疑，就不敢相信。它真有道理，它有大道理在，我们糊涂，我们对不起祖宗。祖宗对得起后人，所有一切创造发明、理念方法，可以流传千年万世永恆不变，这是古人所设计的。设计出来的东西常常变，这就不是真的，真的是永恆不变。然后影响到我们生活物质的文明，中国人建个房子，要建得非常牢固，叫一劳永逸，要传好多代。中国房子最低的标准要使用三百年，不能使用三百年，这个房子不及格。做个家具，做一个桌子、一个椅子，至少要使用一百年才算合格；用不到一百年，它都不合格的，这粗製滥造。为什么？他心是定的，他不是常常在变易的。
无论你在这一生走到天涯海角，记住，老的时候落叶归根，这是中国人的思想、中国人的理念。根是什么？我的老家，死了以后，骨头要葬在祖宗的旁边，这个墓园是他一家人的。这是什么？这就是父子有亲，永远不分离。这个国家民族多好、多幸福！哪里像现在，三心二意，常年的迁移、迁徙，居无定所。所以盖房子盖得很简单，外面看起来很漂亮，一、二十年就不能用了，拆了重建。所以他们常常拆、常常建，这个符合现在消费的定律，不消费认为就没有进步，跟我们中国想法完全相反。中国人生活在清净平等静定的世界里，他们生活在动盪不安的社会里面，不一样。
今天看到这个社会乱到极处了，再乱，再乱这个世界要毁灭了。人不像人，父子的天性没有了。我昨天才听说，因为我们不看新闻、不看报纸，这个事情就出在香港，好像就是最近，一个星期之内发生两起儿子杀父母，一个星期里头两起。什么原因？儿子玩电动玩具，晚上不睡觉，搞到深夜，扰乱父母睡觉不安心，把他教训一顿，他就怀恨在心，把父母杀掉了。这让做父母的多寒心，做父母的人还敢养儿女吗？儿女养大，不定什么时候把你杀掉，让许多年轻人反省，不敢生小孩，以免提心弔胆。那这样人种就绝了。这是多么可怕的一桩事情，这比核武战争还可怕，天崩地裂不可怕，这桩事情可怕。
我记得过去李老师给我们讲了一个故事，年代太久了，记不清楚，模糊的印象。说是有一个地方，儿子杀了父亲，这个儿子当然判死刑。国家连带的处分是当地的知县，县长撤职。县长是地方的父母官，你没有教得好，你怎么把小孩教成这个样子？父母官没有尽到责任，撤职。那个时候有总督，这就是清朝时代，应该，知县上面有巡抚，巡抚是省长，记大过两次。省长上面有总督，总督大概是管两个省的，总督记大过一次。这个皇上还不罢休，从前城有城墙，把城墙拆掉一个角，意思就是告诉天下人，这个地方出了个大不孝的逆子，让这一个县都蒙羞。
古时候是这样处理，现在大家报纸上一登就没事了，没有人会受连带处分。换句话说，古人做官，他的业绩是要把人民教好，他才能升官，不是靠凭藉其他的。进贤受上赏，你能对国家推荐一个真正贤人，国家最高的赏赐给你。国家重人才、重德行、重孝顺，孝敬，它要这样的人。现在的问题出在哪里？出在传统的教化没有了，人不晓得怎么样做人，完全凭自己的意志，自己所想所作所为认为都是正确的，别人是错的，连父母都是错的。他玩电动玩具是正确的，你妨碍他玩耍的时候，父亲、母亲也要把你杀掉，你障碍他。他还有谁不敢杀？连父母都敢，还有谁不敢！这个社会为什么会沦落到这种地步，有没有认真去想想，到底原因在什么地方。把原因找到，从根本下手，就能改善，就能恢复过去的那种盛世，太平盛世，人民幸福美满。
这是我们说到无知而无所不知，有知而有所不知，东西方在教育走的路不一样。中国不崇尚科学技术，不是没有这个才能，不走这条路子，这条路子可以得小利，但是付出的代价太大了。现在这个社会大家看到了，科学技术带给我们很多便利，付出的代价，伦理没有了、道德没有了、因果没有了，变成儿女杀父母，这是付出代价。社会动盪，地球灾变异常，这是科学技术带来的副作用。中国古圣先贤看得清清楚楚，不走这条路子。现在是我们真正值得思考的时候，我们还继续走这条路，还是回头？回头，把老祖宗的东西找出来，真干，相信还有救；如果不找回来，还走这条路的话，恐怕这个灾难还得变本加厉。社会动乱，不可能回归到和平，真的叫许许多多志士仁人对于和谐、和平丧失了信心，对于清廉洁的政治失去信心。
就像章嘉大师早年教我，他告诉我，你这一生不能去做官。我问他老人家为什么？他说，你做官是个清官，你手下都贪赃枉法，你怎么办？这个问题我真的没想到，这一问就把我问倒了。我能保证我自己，不能保证别人，想想老人这个话是有道理的。我问他，那我干哪一行，干什么？他叫我出家，叫我学释迦牟尼佛。我很老实、很听话，我完全接受了。他教我去读《释迦谱》、读《释迦方志》，跟我讲要学佛先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会学错了，会走错路。读了这两本，这两本书是唐朝人的著作，全是从经典里面抄出来的，关于释迦牟尼佛一生求学、修道、弘法利生的些故事，不难懂。读了之后才真正意识到，释迦牟尼佛不是宗教，不是像宗教上讲的这个样子。他是什么？他是个社会教育家，我们用这个角度看他，现在人讲的多元文化。他教学的东西太广了，你想学什么他教你什么，真正是博学多能，没有一样他不通的。经典上看许许多多人向他提出问题，他解答得真妙，解答得好，没有一个问题是难到他的。
所以他的智慧是从禅定当中来，因戒得定，因定开慧。见性之后，遍法界虚空界过去现在未来，真的是无所不知、无所不能。这句话不是诳话、不是假话，是真的，理很深。也不是释迦牟尼佛他专利，他说得很清楚，一切众生各个皆有。现在并没有丢掉，只是你有障碍，不能现前。障碍很多，归纳为三大类，这三大类都叫烦恼，无明烦恼第一个，第二个尘沙烦恼，第三个叫见思烦恼。这三大类的东西障碍你的自性，你只要把这三大类放下，你就恢复了。释迦牟尼佛放下了，在他三十岁的时候，菩提树下入定，放下了，放下就开悟。为什么？开悟是你本有的，是这些东西障碍你不能开悟，只要你放下就开悟了，你的智慧就圆满了，德能、相好没有一样不圆满。
不能够完全放下，佛说了，你放下一部分就有一部分的成就。三大类，第一大类见思烦恼，你能够放下，证阿罗汉果。阿罗汉超越六道轮迴，对于六道轮迴里头事情清清楚楚，没有一样不知道。他的活动空间，上面到二十八层天，下面到无间地狱，面上来讲，这是一个大千世界。用黄念老居士所说的话，他的能力达到多大？十亿个银河系，十亿银河系里面的事情他统晓得。向外去，他力量达不到，那怎么样？要菩萨。菩萨破见思烦恼，还要破尘沙烦恼，所以菩萨比阿罗汉功夫深，智慧就大。阿罗汉达不到的，就是十亿银河系之外的，菩萨知道，阿罗汉不知道。再把无明烦恼断掉，把它放下，你的智慧能量是圆满的。我们今天讲全宇宙，佛法讲法界虚空界，你全都知道。为什么知道？是一个自性所变的。所以，明心见性之后自然就知道，不要学的，不学就会。佛法讲到终极了，就是断烦恼而已，看破是明瞭，放下就是功夫、就是成就。为什么要放下？因为是假的，不是真的，它障碍你的自性。
自性是空寂的，里面什么都没有，但是不能说它是假的，不能说它是空的，它能生万法，一切万法是它所生的。它自己什么都没有，什么都能现，什么都能变，所现所变是生灭法，生灭法就不是真的。能变能现的自性是真的，它不生不灭，它不来不去，它遍一切处、遍一切时，无所不在，这是自性的本体。佛法的教学没有别的，就是教你明心见性，就是教你把这个东西找到，这个东西找到了，你一切问题全解决了。这是一门大学问。
我接受方老师的教诲，我得细心观察他，是真还是假的。怎么观察？他是不是真干，他要真干，那是真的；他不真干，那就靠不住，可能人云亦云。细心观察，他真干，没有一天不读经。我跟他学是在他家里学的，不是在学校，所以这个关係就比较密切。他的家是一个独栋的花园洋房，房子是平房，没有楼，就是一层，有很大的院子，院子里有树木花草很多。城市里头有这样的住宅是非常不容易的，那是过去日本时代日本的官员的官邸，不是一般人居住的。当时他在台湾，政府给他这个住宅，产权是学校的，台湾大学的，台湾大学的教授的宿舍。所以，我们到他书房里面去看，书桌上一定有一本佛经在那里，说明他是真干，真下功夫，他说的话就不是假话。
接著往下面看，「《维摩经》云那罗延菩萨。古注经家多谓众生身心相依，身有苦乐，心必忧喜，心有忧喜，身有损益」。《维摩经》上这句话说得很有道理，这几句话我们要学。众生确实身心两个部分，生理是身体，心理是精神，身有苦乐，心有忧喜，这是大乘经上常说的。所以人生苦！实在苦乐从哪里来？苦乐从忧喜主宰的，苦乐是果，忧喜是因。所谓「人逢喜事精神爽」，一个人如果生活在快乐、喜乐，常常有喜乐，这个人一定不容易生病，这个人寿命一定很长，为什么？他快乐。如果一个人烦恼多，愁眉苦脸，这个人身体一定不好。心有忧喜，他身体一定有病，有病痛，寿命一定不长，这是一定的道理。我们看人就从这上看，烦恼太多、杂念太多，修行不能成就，只能说是跟佛结个法缘。这一生如果有成就的人，他心是定的，他对于一些无关紧要的事情他不重视、不放在心上，这种人身心健康。特别是现代，科学家发现念力的祕密，念力就是思想，心有喜乐，这个念力好，这个念力对于身心好处就太大了。
所有一切善念比不上念佛，所以真正懂得，他对于念这一句佛号确实是分秒必争，一分一秒都不愿意让它空过，要用它来念佛。多念一声佛，少说一句话，这个话是废话，话没有意义、没有利益，全都是轮迴业，所以就错了。不只是古人讲的「言多必失」，不只，它对一个人损害实在太大了。众生造无量无边的罪业，全是口业，意业跟身业次之，造得最多的就是口业。为什么不用这个口去念佛、用这个心去想佛，要去造业？在经教里面，佛说这样的人叫可怜悯者，为什么？他得人身，这一生遇到善缘，他可以成佛，为什么还造轮迴业？为什么还要继续搞六道轮迴？继续搞六道轮迴，没有不堕三恶道的，三恶道就太苦、太可怜了！
佛慈悲，阿弥陀佛无尽的慈悲，无与伦比的慈悲，没有一尊佛能跟他比得上，他对我们这些六道苦难众生设想得太周到了，我们根本想不到的地方，他统统都想到了，从四十八愿全了解了。我们不肯去读、不肯去学，辜负这个恩人，这个恩人真的帮助我们一生成佛，成佛达到跟他同样的境界。往后你住极乐世界很好，你住他方世界也行，你自由自在。十方虚空法界，真的是哪里有缘你就可以在哪里教化，你是以佛的身分，跟阿弥陀佛同样的身分教化众生。
心有喜，身心健康，心有忧虑，人身就多病，多灾多难，完全在念头。最好就是念佛、想佛，把身体忘掉最好。常常想身体，就会把佛忘掉了，佛忘掉想身体，身体就多灾多病。你天天在想用什么方法去治疗，愈治愈严重，为什么？因为你想它。要把身心世界一切放下，身体不要了，老牵挂这个干什么？身体交给阿弥陀佛，跟阿弥陀佛约定，阿弥陀佛的意思，什么时候要我走，你一来我就跟你走；你要我留，多留几天，留在这里干什么？留在这表法，行，我也愿意干。世缘、万法统统放下了，住在这个世间多一天少一天不妨碍，没事。住在此地跟住在极乐世界没有两样，能做到这样的程度，就得大自在。在这个世间，不要做当局者，要做个旁观者，就自在了。当局者迷，旁观者清，旁观的人看得清楚，当局的人看不清楚，他有妄想、他有杂念，旁观的人没有。像看人下棋，两个下棋的人都想著要胜过别人，这就是妄想；旁边看的人，于他不相关，他没有胜负的这个念头，他看得清楚。换句话说，没有利害就看清楚了，有了利害就看不清楚了。怎样能把利害放下？害放下，利也要放下，统统放下就没事了。
「法救云：如来身力无边，犹如心力」。这句话现在我们完全能懂得，为什么？身力无边，是心力没有边际。身是物质现象，物质从哪里来的？是念头变现出来的，念力无边，所以身力无边；念力要有限，身力也有限。所以，最好的念头是念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量，无量无边际。「又《密迹力士经》云：如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。故愿国中众生三业庄严，体固如金刚，力强如那罗延，同具殊胜身业」。这是诸佛的愿力，佛希望大家快快成佛，希望大家都成佛。佛的身体好，叫金刚不坏身。钩锁体就是我们今天讲的身体的结构，谁製造的？外面五官，里面五脏六腑，怎么製造出来的？到现在还是个谜。从一个细胞慢慢发展的，它怎么会产生这么多的变化？怎么能发育成这样完美的一个人身？实际上人身还不是真正完美，佛身才完美。世尊在《观经》里面给我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明。这后头不必说了，说到这个地方我们已经感觉到不可思议了。怎么来的？是自自然然成就的，没有人控制，没有人在那里製造，没有人在那里培养。那是什么？是自性圆满功德，自性的本能，佛经上有个名词叫「法尔如是」，我们讲自自然然，比自然还要自然，称法尔。
一切法无不如是，大到宇宙，小到微尘，是一不是二。微尘里头有大宇宙，我们这个身相，在一切微尘世界里头统统都有，每一粒微尘世界都有。谁知道？《华严经》上告诉我们，普贤菩萨知道。普贤菩萨到每一粒微尘世界里头去游历、去参观、去访问，跟外面世界没有两样。这就说明自性里头没有大小，任何一点都能够现究竟圆满的一切法。这种现象被现在量子力学家发现了，他叫这个做全息现象。他举个例子，譬如一张照片，这要全息照片。照相机是普通的，是用两道激光做光源拍摄下来，洗出来之后，你看到这个照片，黑条，一条一条、一格一格的，看不到人。但是再用激光去照它，照片上人就出现了。你把这张照片剪成两张，在那里看，两张完整的，不是分的，完整的照片。你剪成四张，四张完整的，你把它碎成一百张，一百张都是完整的。发现这个现象，叫全息现象，也就是整个宇宙在一粒微尘里头它现全体的形相，完全显示在其中。
所以今天这个电晶体的发现，这是高科技。你看，像指甲大一块小纸片，里面容纳多少东西，我们感到神奇，其实跟自性比差远了，这一个指甲面太大了。一个原子、一个电子，讲到最小的微中子，一个微中子多大？我们没法子想像。科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个纠缠在一起，体积等于一个电子；换句话说，是一个电子的一百亿分之一。那么小的东西里面，里面有整个宇宙，整个虚空法界都在那里头，普贤菩萨能进去，这就是大乘经常说的八地以上。八地以上的菩萨，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人都有本事进入微尘宇宙里面，去拜佛、去度众生。科学发现了微中子，不知道微中子里头有世界，没发现。所以科学跟佛法比，还差一个很大的一段距离。科学能不能发现到这个极微色里头有宇宙？很难。难在哪里？难在用的方法不一样。科学家没有把妄想分别执著放下，所以他知道的有限，有知，有所不知；佛法是把妄想分别执著统统放下，它是无知，它无所不知。这是经典里头讲得清清楚楚，了了分明。
佛的身体报身，报身有生无灭，生是感，众生有感佛有应。怎么会不灭？这个感不会消失。九法界众生，上面四十一位法身大士，下面十法界、六道，一切众生都有感的作用，所以他的应就不会断绝，感应道交。报身从哪里来的？报身从法身变现出来的，法身没有相，报身有相，这个相是法性自己变现，法性不生不灭，所以报身没有生灭。至于应化身，是里面有阿赖耶，阿赖耶是生灭相，有生有灭。佛要示现在十法界，要示现在六道里面，一定要用阿赖耶，阿赖耶起作用，阿赖耶不做主宰。阿赖耶做主宰，他就是凡夫了，阿赖耶只是起用，不做主，这就是诸佛如来、诸大菩萨。
「故愿国中众生三业庄严」，这个愿里头讲的，一切众生，三业是身口意，身口意三业清净，清净就是不起心不动念、不分别不执著，这叫清净。起不起作用？起作用。释迦牟尼佛四十九年讲经教学，给诸位说，他没有起心动念，他没有分别执著，他讲经随口说出来的。没有通过思考，没有讲稿，没有先想一想，我第一段讲什么、第二段讲什么，没有，全没有。这叫自性流露，这叫讲真话。六道众生，言语都是先通过思考，我要怎样讲。佛菩萨没有思考，说出来之后，很奇怪，把它记录下来，篇篇都是第一流的文章。第一流的标准是什么？文章的章法结构、思想体系非常严密，一点都不错乱。怎么知道？用科判一分析就知道了。他说到一个字不能少，一个字不能多，多一个字是废话，可以删掉，少一个字它就中断了，气就接不上了。怎么会做得这么完美！小部经，一、二千个字以内的容易，大部经，像《华严》，那么长，《般若经》一百卷，《大般若经》古人有科判，真的把它分析出来，科判十几本。我们看到这些东西，对于释迦佛不能不佩服，这就从文学上来说，他是第一流的文学家，他没有学过。在佛法说，这能力从哪里来？是自性本具的，这叫性德自然流露，没有加一点勉强。
佛这个意思，是希望我们要相信，不能怀疑。你自己本来是智慧圆满、德能圆满、才艺圆满、相好圆满，怎么会搞到今天这个样子，什么都不知道了？毛病就是出在妄想分别执著，凡夫从无始劫以来就被这个东西害了，现在还要让它当家做主，你的麻烦不就大了！大在哪里？出不了六道轮迴。我们必须要记住，凡是出不了六道轮迴的人，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。想到这一层就太可怕了，为什么？恶道太苦，今天看人苦，恶道比人还要辛苦。
畜生我们看见，你看现在人用的这些农药化肥、化学饲料，海洋里的众生、陆地上的众生都变态了，这都被人害的。我听说用这些化学肥料喂老鼠，老鼠长得像个猪一样，长那么大。牛羊、家畜，现在好像看到新闻报导里头，大量的死亡的尸体丢到江河里头，严重的灾害。这些东西原来都是被人吃的，我是这几天才听到，以前不知道，用这些化学东西培养出来这些畜生，必须在两个月之内要吃掉牠；不吃掉牠，牠就会被腐烂，牠就自己死掉了。那个毒多厉害！然后想想，这个东西人吃了会有好处吗？说明一个事实，改变基因、化学饲料是决定有害于身体的，害了畜生，我们长年吃牠，不知不觉就慢性中毒，多可怕！
只有佛教给我们三业庄严，真正学佛，体坚固像金刚一样，力强像那罗延一样，同具殊胜的身业。佛教导我们，可以做到，我们要相信，相信的人就有福了。相信科学家所说的，念力可以改变物质现象，我们最好的意念能改变我们的身体，身心健康，不要依靠外力，完全用念力。去年三月，美国修．蓝博士来访问，为我们做现身说法。他一生做这个工作做得很成功，为这些疑难杂症，为这些人服务，把这些人病治好。你看看，不需要医药、不需要打针，也不需要推拿。治病，他跟病人不需要见面，只需要病人的资料，四样东西，第一个病人的姓名，第二个病人出生年月日，第三个病人现在住在哪里，第四个病历，医院检查的病历给他看，病人跟他距离几千里路，他都能把他治好。用什么？用念力，佛法里头讲的观想。
我问他，你这个治疗的原理是什么？原理是清净心。清净到什么程度？他不是佛教徒，他是古老传统的这个教学的方法，夏威夷的土著的。必须把你记忆里头，记忆，你能够记得的，所有一切不善的记忆清除掉，我们讲放下。然后再把善的记忆也清除掉，让心真正恢复到清净，就是心里头什么都没有，乾乾净净。治病的时候，把病人观想成自己，自己跟病人身体融成一体。看他的病历，就是我自己哪些地方有病，我用我的清净心，把这些带著病毒的细胞恢复正常。一天做三十分钟，观想，念四句话，他有口诀。这四句话是什么？对病毒说的，带著病毒的细胞，对它说的，「对不起，请原谅，谢谢你，我爱你」，就四句话。就是念这四句念半个钟点，一天念半个钟点，一定的时间观想。三十天，自己病没有了，对方也没有了，非常有效果。我们可以用这个试试，如果把阿弥陀佛请到心中，比他那个更清净、更有效果，还得阿弥陀佛威神的加持，肯定比他有效。
这是真的，到我这里来现身说法，告诉我们这桩事情。他心量也很大，到处把这个祕诀传给人，他说人人都可以学。问题就是清除妄念，这个比较难，这是最基本的条件，没有这个条件就不行。然后爱心要扩大，他到我这里来，我门前的小树他抱它，爱心，爱这个小树。一片慈悲，对任何人没有怨恨，只有亲爱。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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